Дхарма

Тема

Кто это ​

Патанджали (Махариши Патанджали) — древнеиндийский мудрец, автор «Йога Сутр» — основополагающего текста классической йоги. Во вступлении к книге он назван в ряду Великих Учителей, наряду с Буддой Сакьямуни, Нагарджуной, Падмасамбхавой и Лао-цзы, которые «объясняли одну и ту же Истину, не противоречащую друг другу, но адаптированную к эпохе, стране и уровню слушателей» (книга, т.1 вступление).

Точные даты жизни не приводятся; лектор прямо называет Патанджали личностью полулегендарной: в один ряд с теми, «кто испытал это состояние Атмана или Шивы», он ставит «тот же Махариши Патанджали, хотя он такая мистичная личность» («Основы Йоги – Яма и Нияма» [01:04:19]).

Линия и традиция ​

В учении буддизм, йога и даосизм рассматриваются как «три взгляда на одну и ту же реальность с разных точек наблюдения», и расхождения между ними объясняются «различием языков и терминов, а не сути» (книга, т.1 вступление). В этой рамке Патанджали — носитель йогического потока той же единой Дхармы.

«Йога и буддизм абсолютно одно и то же. То есть Будда в первую очередь проповедовал, объяснял раджа-йогу. Естественно, он дополнил, он систематизировал в соответствии с уровнем учеников» («Достижение 3-х Йог» [00:11:03]). Восемь средств йоги Патанджали при этом «по принципам совпадают с хинаяной / раджа-йогой» («Высшее Учение – Одна Колесница Будды» [00:17:28]), а пять ям и пять ниям соответствуют буддийским заповедям и даосскому взращиванию Дэ (книга, т.3 гл.1; «Основы Йоги – Яма и Нияма» [01:20:35]).

Ключевые учения и вклад ​

1. Йога как остановка сознания (читта-вритти-ниродха) ​

Главная сутра, к которой постоянно возвращается лектор, — первые шлоки «Йога Сутр», определяющие саму йогу:

«Наставление йоги. Йога есть прекращение деятельности сознания. Тогда зритель пребывает в собственной форме. Понимаете, да? То есть, если остановить сознание, мы достигаем самоосознания. Мы познаем Атман. Зритель, то есть Атман-наблюдающий, наблюдатель, он будет пребывать в своей форме.» — «Достижение 3-х Йог» [00:07:28]

«Йога — есть прекращение деятельности сознания. Тогда зрящий, Пуруша, пребывает в собственной форме... Во время сосредоточения зрящий, Пуруша, покоится в своем собственном, естественном состоянии. В остальное время, вне сосредоточения, зрящий оттождествляется со своими видоизменениями.» — «Как реализовать Просветление?» [00:02:53]

Эти «видоизменения», с которыми зрящий отождествляется вне сосредоточения, прямо сопоставляются с буддийскими пятью накоплениями: «в момент сосредоточения зрящий... пребывает в своем изначальном состоянии, а вне сосредоточения... зрящий отождествляется со всевозможными видоизменениями, ну то есть с пятью накоплениями, сложным „я"» («Формула счастья» и правильная медитация [00:22:11]).

Это определение трактуется как тождественное буддийской цели: «вернуть сознание в изначальное состояние спокойствия и созерцания» («Как реализовать Просветление?» [00:03:29]). Сам термин «Самадхи» как «читта-вритти-ниродха» — остановка работы сознания — повторяется по всему корпусу («Принципы правильной практики» [00:32:55]; «Скрытое значение заповедей. Часть 2» [01:13:08]).

2. Авидья (Неведение) как ложное самоотождествление ​

Определение Авидьи из «Йога Сутр» используется в книге дважды как ключевая опора:

«Неведение есть принятие невечного, нечистого, мучительного и не составляющего Истинное „Я" за вечное, чистое, счастливое, Атман. Ложное самосознание есть отождествление зрящего с орудием зрения.» — Йога Сутры (книга, т.1 гл.1)

В Главе 4 это же определение прямо привязано к первой Нидане — первопричине страдания (книга, т.1 гл.4). В видео механизм раскрывается так: «И невежество, вот это авидья, заключается в том, что мы оттождествляем себя с сознанием. То есть отождествление зрящего с орудием зрения, как сказано у Патанджали» («Ложное „я": функции и остановка» [00:19:01]). В лекции о заповедях звучит развёрнутая палийская формула: «полагать вечным невечное (аничча), чистым нечистое, удовольствием (сукха) боль (духкха), самостью (атма) не-самость» («Скрытое значение заповедей. Часть 2» [00:04:59]).

3. Восемь средств йоги (аштанга) и хатха-йога как техническая основа ​

Лектор перечисляет восемь ступеней: «Яма, не-яма, асана, пранаяма, пратьяхара, дхарана» («Достижение 3-х Йог» [00:14:58]) — и далее дхьяна и самадхи. При этом:

О числе ям/ниям лектор уточняет: «Обычно приводится йога-сутра по Патанджали. Там приводится пять ям и пять не-ям. Но более подробно это описано в хатха-йога-прадипике. Там говорится о десяти ямах и десяти не-ямах» («Основы Йоги – Яма и Нияма» [00:04:59]; ср. «Принципы правильной практики» [00:44:52]). Из четырёх «глубоких» ям Хатха-йога-прадипики «У Патанджали есть еще одна апариграха. Это не накопительство, не жадность... в буддизме отдалиться от жадности. Это один в один» («Основы Йоги – Яма и Нияма» [00:19:10]). В перечне ниям лектор отмечает терминологические соответствия: «Ишвара Пуджана это называется в хатха-йога-прадипике, а у Патанджали это называется Ишвара Пранитхана» [01:02:36], и «сиддханта шаравана... а у Патанджали это называется сватхяя — изучение и памятование учения» [01:05:52] (там же).

4. Пратипакша-бхавана: фиксация на противоположном ​

Практический приём из «Йога Сутр», к которому лектор обращается особенно часто (это самое частое упоминание Патанджали в видео-корпусе):

«Как у Патанджали сказано, если неподобающие мысли тревожат ум, нужно концентрироваться на противоположном. Вот мы и концентрируемся на практике.» — «Достижение 3-х Йог» [00:10:25]

«И, как сказано у Патанджали, когда неподобающие мысли возникают, тревожат ум, нужно направлять его, фиксировать его на противоположное. То есть я на это не реагирую. Вот полезла гордость, зависть, злость, да всё что угодно.» — «Всё о концентрации. Семинар. Часть II» [01:53:31]

Тот же принцип звучит как «пратипакша-бхавана» («Как перевоплотиться на небесах?» [00:18:10]) и повторяется ещё в ряде лекций («Высшее Учение – Одна Колесница Будды» [01:10:52]; «Семь Ступеней Пробуждения» [00:58:43]; «Смерть и новое рождение. Часть II» [01:29:17]).

5. Концентрация (дхарана) и сверхъестественные способности ​

«У Патанджали концентрация определяется как дхарана — фиксация сознания на объекте» («Изменение кармы и развитие концентрации» [00:00:37]). На более высоких ступенях, по тексту сутр, открываются особые силы: «Значит, в йога-сутрах описаны, по-моему, 37 сверхъестественных способностей» («Достижение 3-х Йог» [00:27:47]).

6. Ишвара-пранидхана: посвящение Ишваре как путь к Самадхи ​

В третьем томе слова Патанджали об Ишваре служат обоснованием Бхакти-йоги и приверженности Гуру: «Бхакти-йога — разрушение ложного „я" через приверженность... „Принесением всего в жертву Ишваре достигается Самадхи" (Йога Сутры Патанджали)» (книга, т.3 гл.1). Сам Ишвара отождествляется с наивысшим «я», Всевышним Богом Шивой, которого, «как сказано у Патанджали, [называют] учителем всех учителей. Все техники были даны Всевышним Богом Шивой» («Почему нужна приверженность, а не слепая вера?» [00:16:09]).

Роль в учении и практике ​

«Основная сутра раджа-йоги — это йога-сутры Патанджали» («Достижение 3-х Йог» [00:07:28]; ср. «Три Гуны» [00:51:46]). Раджа-йога — первая, базовая ступень из семи на пути к Освобождению: «Если не будет раджа-йоги, ничего не будет. Она главная. Она первая» (там же [00:06:50]). Таким образом, текст Патанджали оказывается опорой для самого фундамента личной практики — концентрации, остановки поверхностного сознания и реализации первого Просветления.

Восьмичленный путь йоги (аштанга) последовательно сопоставляется с Восьмеричным Путём Будды и даосскими практиками Сингун/Мингун как три параллельных описания одного пути (книга, т.1 вступление; «Основы Йоги – Яма и Нияма» [01:20:35]).

Цитаты и эпизоды ​

«Значит, об этом замечательно сказано в йога-сутрах Махариши Патанджали. Йога — есть прекращение деятельности сознания. Тогда зрящий, Пуруша, пребывает в собственной форме.» — «Как реализовать Просветление?» [00:02:53]

«Кстати, здесь можно обратить внимание на специфику человеческого языка. То есть Патанджали совершенно, не стесняясь, говорит о Пуруше, об Атмане. И можно подумать, вследствие заблуждений, что это какой-то внешний объект... Но в действительности это мы, но по-другому, используя любой человеческий язык, мы сказать не можем.» — «Как реализовать Просветление?» [00:04:05]

«[Великие учителя,] которые испытали это состояние Атмана или Шивы. Это Будда Сакьямуни, это, скажем, тот же Махариши Патанджали, хотя он такая мистичная личность, да. Там Лао-цзы... или это Падмасамбхава, Гуру Ринпоче, да, великие Йогины. Они оставили закон.» — «Основы Йоги – Яма и Нияма» [01:04:19]

Связи ​

  • Раджа-йога — система, основной текст которой суть «Йога Сутры» Патанджали; первая ступень личной практики.
  • Йога Сутры — сам текст: 196 афоризмов, определение йоги как читта-вритти-ниродха, восемь средств, Авидья, Ишвара-пранидхана.
  • Авидья в йоге = Авидья в буддизме — первопричина страдания (книга, т.1 гл.1, гл.4).
  • Атман / Пуруша (зрящий) в йоге = изначальное состояние сознания, Нирвана в буддизме; согласуется с учением об Анатмане.
  • Яма и Нияма Патанджали = десять заповедей буддизма = взращивание Дэ в даосизме (книга, т.3 гл.1).
  • Бхакти-йога — обоснована словами Патанджали о посвящении Ишваре (книга, т.3 гл.1).
  • Хатха-йога и Хатха-йога-прадипика — техническая основа восьмичленного пути; расширенный список ям/ниям.
  • Восьмеричный Путь Будды — параллель аштанга-йоге.

Источники ​

Книга (Сычевский, «Дхарма — То, каким всё является»):

  • Том I, Вступление — Патанджали в перечне Великих Учителей; единство буддизма, йоги и даосизма.
  • Том I, Глава 1 — определение Авидьи и ложного самосознания («отождествление зрящего с орудием зрения»).
  • Том I, Глава 4 — Авидья как первая Нидана.
  • Том III, Глава 1 — Ишвара-пранидхана и обоснование Бхакти-йоги; соответствие ям/ниям заповедям и Дэ.

Видео-корпус (лекции В. Сычевского, канал @dhamma_gaveshi):