№113. Мантры и процесс Освобождения

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Тема лекции: практика на примере мантр и учения о чистых землях пяти дхьяни-будд [00:00:48]

«Так, еще раз добрый день всем. Значит, ну что ж, сегодня поговорим о мантрах, о чистых землях. Ну, в действительности, поговорим на примере мантр и на примере учения о чистых землях пяти дхьяни-будд. Поговорим о том, что такое практика, каков правильный подход к практике, каков результат практики, каким он должен быть. Значит, ну, начнем с мантр.» 00:00:48

Мантра как мистические слоги; отказ от магического понимания [00:01:18]

«А мантра обычно переводится как мистические слоги. Значит, давайте сразу договоримся о значении слов. Значит, не нужно, пожалуйста, думать, что если вы получили какую-то секретную мантру, прочитали ее там денек-другой, значит, что-то прям сразу произойдет, что это какая-то такая мстика, за счет которой вы можете вот так резко изменить сознание, пространство других людей, исполнить желания и так далее и тому подобное.» 00:01:18

Практика становится практикой при правильном памятовании [00:01:50]

«То есть давайте оставим вот эту всю мистику средневекового Тибета в стороне и подумаем, поговорим о практическом назначении. Как вы, я надеюсь, помните из прошлых лекций, практика становится практикой, когда есть правильное памятование. То есть не нужно, пожалуйста, уповать на чудеса, ладно? И мантра в этом смысле не является исключением. Значит, еще один важный момент, который обычно ассоциируется с практикой мантр, это посвящение или инициация, которую проводит гуру,» 00:01:50

Посвящение и инициация: уровень гуру и передача духовной энергии [00:02:27]

«посвящая ученика в какие-то секретные способы практики. Значит, давайте разберемся с этим. Да, это имеет место быть, но первая гуру должен быть достигшим ниже уровня махамудры, то есть личного просветления и освобождения, а в идеале вступившей на полноценный путь бодхисаттвы. Вот такая душа называется гуру. Сегодня об этих уровнях еще поговорим. Значит, если существует такой великий гуру, и он посвящает ученика в какие-то секретные способы практики, дает мантры, визуализация, объясняет скрытое значение этих практик,» 00:02:27 «то понятно, что такой гуру может передать ученику, во-первых, свою чистую духовную энергию, а во-вторых, что не менее, может быть, даже более важно, опыт своей медитации, то есть вот этот чистый духовный опыт медитации от гуру переливается, перетекает в ученика, и тогда ученик очень быстро продвигается, то есть это один из принципов практики в тантра ваджраяне. За счет энергии и опыта гуру ученик быстро продвигается.» 00:03:08

Опасность достижения за счёт чужой энергии: неустойчивость [00:03:41]

«Поэтому говорится, что тантра ваджраяна способна привести к просветлению и освобождению за одну жизнь. Но здесь сразу важный момент, что если есть ученик, который достигает только за счет энергии, за счет силы своего гуру, то, в общем-то, такое достижение не является чем-то ценным. Такое достижение, по сути, бесполезно. То есть такой ученик, когда не станет гуру, когда гуру, например, покинет этот мир, такой ученик быстро упадет.» 00:03:41 «Почему? Потому что он не получил опыта, он не пережил своего опыта, он не прилагал своих усилий, он достиг за чужой счет. То есть сколько бы таких достигших не делалось, они будут абсолютно бесполезны. Бесполезны в плане спасения, бесполезны в плане устойчивости. То есть их устойчивость, по сути, равняется нулю. То есть они быстро падают. Это первый момент. Это момент о легком пути, о котором мы сегодня также поговорим.» 00:04:14

Лёгкий путь как путь в никуда; упование на спасителя [00:04:45]

«Что если вы упаваете на кого-то, что сейчас придет Будда Амитабха и я буду спасен, то это путь в никуда. Это первое. Значит, дальше. Еще один такой момент, но об этом тоже говорилось ранее, но он важен, поэтому позвольте я о нем скажу. Значит, если есть тот, кто считает себя гуру, считает себя достигшим и начинает раздавать свою энергию, якобы чистую, то это самый худший вариант. То есть если человек не достиг махамудры, не достиг личного просветления и освобождения,» 00:04:45

Передача нечистой энергии недостигшим учителем [00:05:20]

«то если он передает свою энергию сознательно, вибрациями, то мы обмениваемся и просто общаясь. И даже с соседним в лифте мы обмениваемся вибрациями, энергией, это понятно. Но вот когда начинаются сознательные передачи энергии, передачи своего опыта, и если передающие не являются достигшим, то он передает свои мирские желания. То есть грязные данные своих мирских желаний, и это приводит к очень печальным последствиям, не буду сейчас вдаваться в подробности, у Гурова под Падмасамбхавы это все подробно описано.» 00:05:20

Манипура и анахата: дьявольские состояния ложных учителей [00:05:54]

«Конечно, кто-то может сказать, ну как же вот на меня воздействует энергетически, вот такой вот какой-то товарищ на меня воздействует, и мне хорошо стало, я прям почувствовал такое воздействие. Но это, допустим, поскольку у вас забита манипура чакра, манипура чакра это такой последний оплот эгоизма, то есть фортпост эгоизма нашего, манипура, мир голодных духов. И из-за того, что она забита, мы хотим удовлетворить свой эгоизм, хотим получить, и тогда мы обращаемся ко всевозможным учителям.» 00:05:54 «Дайте, дайте мне практику, за счет этой практики я стану счастливым. Вот это забитая манипура. А этот так называемый гуру, ну допустим, находится на стадии анахата, то есть он в дьявольском состоянии анахата чакра. Это когда считают себя каким-то великим, хотя в действительности человек из себя ничего не представляет. То есть захваченность своим состоянием, захваченность своей гордостью, и когда такому человеку говорят об этом, когда кто-то ущемляет его гордость, он проявляет агрессию, начинает защищать свой эгоизм.» 00:06:32 «Это дьявольское состояние анахаты. То есть, как правило, люди, которые считают себя учителями, хотя таковыми не являются, находятся в дьявольском состоянии анахата чакры. В дьявольском состоянии манипуры. Анахата выше, чем манипура. Соответственно, вы что-то начинаете чувствовать, вам кажется, что что-то такое благое к вам перетекает, что-то такое происходит. Но в действительности это, ну представьте, больница, есть лежачий больной, который настолько слаб, что он встать не может, а есть ходячий по стеночке больной.» 00:07:10

Отсутствие истинно достигших в современную эпоху [00:07:44]

«Вот сравнение, да, то есть что же лучше? Ну лучше всего не болеть, правда? Вот. А так, ну конечно, наверное, если кто-то может дойти по стеночке, там по палате перемещаться, наверное, его состояние чуть-чуть получше того, кто лежит ничком, плашмя и не может встать. Наверное, это лучше, но согласитесь, это какое-то странное сравнение. Поэтому, значит, в настоящее время таких достигших, которые бы достигли уровня Архата и перешли на путь Бодхисаттвы, встали на полноценный путь Бодхисаттвы,» 00:07:44

Истинная инициация сегодня: передача скрытого смысла и опыта техники [00:08:18]

«ну вот мне кажется, что их сейчас нет, либо они очень-очень хорошо прячутся в современную эпоху. Поэтому, если действительно переходить к такой практической стороне вопроса, то инициация, вот эта передача мантры, передача этих знаний заключается в том, чтобы передать глубокий смысл, может быть, скрытый тайный смысл мантры или какой-то медитации. И если есть духовный практикующий, который долгие годы вел практику этих техник,» 00:08:18 «достиг в этих техниках совершенства, то он может передать, но только не свою энергию, там, кого-то привести к достижению, именно поделиться своим опытом, объяснить скрытое значение этой техники, передать эту технику другому. Тогда это тоже будет своего рода инициация, только не нужно думать, что это такой вот обряд посвящения, там, какая-то передача или что-то. То есть, это объяснение скрытого тайного смысла. Наверное, вот так. То есть, инициация в наши дни, если говорить о практической стороне вопроса.» 00:08:51

Первый аспект мантры: замена данных и фиксация памяти (самадхи) [00:09:27]

«Теперь по поводу самих мантр. Что же это такое? Об этом я много рассказывал, но давайте на конкретных примерах. Я думаю, это будет полезно узнать каждому. Значит, первый аспект, первое значение практики мантр - это замена данных. То есть, это сжатая, краткая фиксация памяти. Значит, за счет этой фиксации памяти мы формируем, это медитация самадхи, о которой мы часто говорим, мы формируем состояние сознания высоких миров.» 00:09:27

Значение мантры Ом мани падме хум: шесть слогов = шесть миров страстей [00:10:03]

«Давайте приведем пример. Вот все знают мантру "Ом мани пад мэ хум". Это на санскрите. Вообще лучше читать на тибетском, на тибетский манер. "Ом мани пэ мэ хум" - шестислоговая мантра. Значит, каково ее значение? Значит, шесть слогов означают шесть миров мира страстей от небес до ада. "Ом" - небеса, "Ма" - асуры, "Ни" - люди, "Пад" или "Пэ" - это животные, "Мэ" - это голодные духи и "Хум" - соответственно, ад.» 00:10:03 «То есть, эта мантра есть фиксация памяти на пресечении кармы вот этих шести миров мира страстей. То есть, в сжатой форме мы повторяем большой-большой раздел учения. Мы повторяем вот эту первую ступень просветления и освобождения. Освобождение от шести миров мира страстей. Вот значение этой мантры. Ну, теперь представьте, что кто-то, значит, не понимая, не зная этого значения, просто бормочет эту мантру. Ну, буквально, если так прочитать по слогам, получается мани и драгоценность "падма лотос", то есть такое сокровище в лотосе, сокрытое в лотосе.» 00:10:44

Лотос как таковость: гидрофобность и абсолютная ценность бытия [00:11:26]

«Но, опять-таки, если не понимать даже этого смысла, то и это будет бесполезно. Вообще-то, как сказано в буддийских сутрах, тот, кого называют Татхагатой, истинным победителем, владеет единственной ценностью бытия среди тысячи в третьей степени вселенных. Значит, а что это за ценность такая? А это вот тот самый лотос. Все помнят, знают цветки лотоса, их огромные-огромные листья. И вот если этот лист опустить под воду, он никогда не намокнет.» 00:11:26 «Неважно, чистая вода, грязная вода, то есть это такая абсолютная гидрофобность. Он отталкивает воду, то есть вода может существовать на этом листе, но лист не намокает. Вот это и есть таковость. Татхагата, Тадха, таковость, истинная реальность, изначальное состояние, состояние, когда данные есть, но сознание остановлено, и поэтому эти данные не оказывают никакого влияния. Вот это и есть абсолютная ценность бытия среди тысячи в третьей степени вселенных, то есть наше подлинное, изначальное, независимое состояние, в котором все мы находились в безначальном прошлом, да собственно находимся и сейчас, только пока этого не понимаем.» 00:11:57

Работа сознания, формирующая каждый из шести миров [00:12:38]

«Но вернемся, значит, к непосредственно к шести слагам и шести мирам мира страстей. Вот я читаю, ом мани пэм хум, ом мани пэм хум. Ну допустим, мне кто-то рассказал или я почитал на каком-то ресурсе о том, что это действительно шесть миров мира страстей, но опять-таки, если я не понимаю, не знаю, что это за шесть миров мира страстей, какой работой сознания сформирован каждый из этих миров, да? Это означает, что, например, одержимость обетами и заповедями - это мир голодных духов, то есть если я пытаюсь удовлетворить свои желания любой ценой, да, или ошибочный взгляд на телесное существование вследствие крайнего развлечения себя и других, это состояние ада.» 00:12:38 «Если я этого не знаю, то мантра также не будет работать, то есть для меня это все равно будут пустые слоги, которые я бормочу по своему желанию, понимаете? И дальше, если чуть дать детализацию углубиться в этом, допустим, я понимаю, что есть шесть миров мира страстей, они созданы такой-то и такой-то работой сознания, ее надо пресечь, и я пресекаю, то есть я зажимаю раздражение, я не удовлетворяю сексуальные желания, я стараюсь мало есть, я стараюсь ни с кем не общаться, ну меня тогда разнесет как неисправный паровой котел, то есть нужно понимать еще и смысл пресечения.» 00:13:22

Мантра как сжатое пресечение кармы шести миров страстей [00:14:00]

«Если вот есть это понимание, тогда мантра становится краткой фиксацией памяти, и тогда за счет этой мантры я действительно осуществляю пресечение работы сознания, которая формирует эти шесть миров мира страстей, причем в сжатой форме. То есть мне не нужно, ну что ли, памятовать каждый из миров, то есть вот есть три вида ада, помните у нас был большой-большой семинар про шесть миров, вот есть три мира ада, вот есть такие-то, такие-то ады, вот есть то-то и то-то, то есть я читаю мантру и значение автоматически загорается в моем сознании, тогда я провожу фиксацию памяти и действительно пресекаю карму шести миров мира страстей, вот значение этой мантры.» 00:14:00

Почему мантра Ом мани падме хум подходит только монахам в ретрите [00:14:44]

«То есть результат мы можем обрести только тогда, когда действительно понимаем смысл, понимаем значение. А вот еще такое, почему я не даю эту мантру, не потому что я ее не люблю, а дело в том, что она действительно пресекает карму шести миров мира страстей, и вот тут по-моему почему-то никто об этом не говорит, видимо никто и не думал об этом, ну давайте подумаем, ну понятно, убийство, ненависть, ад, это порицается и в современном надеюсь обществе, как-то нельзя убивать невежество животных,» 00:14:44 «какие-то примитивные удовольствия, ну наверное да, они тоже как-то отрицаются в нормальном обществе, ненасытная жадность, радость алчности, ну да конечно это тоже все очень плохо, это отрицается и мы пресекаем эти неблагие состояния ума, да все верно, все очень правильно, а дальше-то идет мир людей и мы его пресекаем. Вот любовная привязанность, вот это монополизация партнера, ты мой, ты моя, я без тебя не могу, это тоже пресекается, это как, то есть в итоге если понимать значение и начитывать мантру, вот это чувство влюбленности у вас пройдет, останется любовь как Майтри, это другое дело, то есть привязанность у вас трансформируется в любовь, ну что-то об этом мало кто говорит.» 00:15:22 «Вот это асуров, ну то есть асуры в данном контексте это когда, ну я достигну, я добьюсь, я стану лучшим, я приложу усилия, я действительно добьюсь того чего хочу, вот это асуры, быть лучше других, не всегда выбирая средства, но быть лучше, прилагать усилия, это тоже будет остановлено, то есть вам перестанет чего-то хотеться достигать, понимаете? Ну и наконец самая такая вишну на нашем кексе небеса, небеса это такие добродетели в первую очередь, первые, вторые, помните мы подробно, подробно разбирали все шесть небес мирострастей, то есть сначала это такие мирские добродетели, а они как проявляются?» 00:16:15 «Они проявляются в виде такого мирского счастья, повседневной удачи, то есть это не какие-то низменные удовольствия, это что-то чистое, высокое, такая может быть немножко романтика, когда везет, когда человек хорошо живет, когда ему хорошо, вот он где-то в хорошем месте, ему так приятно, так замечательно. Это что? Это проявление его добродетелей, его заслуг, это проявление его кармы небес, которую он накопил в прошлом. Эта карма пресекается за счет мантры Авалокитешвары, за счет вот этой шестислоговой мантры, то есть эта мантра она подходит для монахов в ретрите.» 00:16:57 «И если ее сознанием дела будет считать обычный человек, я что-то не очень уверен, что она подходит обычному человеку. Если у обычного человека вдруг исчезнет любовная привязанность, стремление чего-то добиться в жизни, и вот эти вот возвышенные, утонченные удовольствия, вот эта удача в жизни, если он все это вдруг превзойдет, я не уверен, что он готов к этому. Но люди ходят и бормочут, ом мани подмахом, ом мани подмахом. Понимаете в чем дело? То есть еще раз, результат мантры будет только тогда, когда глубоко и серьезно понимаешь смысл читаемой мантры, когда хорошо знаешь учение. Понимаете в чем дело?» 00:17:37

Второй аспект мантры: подъём энергии и очищение каналов (плазменная модель нади) [00:18:19]

«Значит хорошо, второй аспект мантры это подъем энергии и очищение каналов. Значит смотрите, я об этом говорил, давайте повторим. Наши НАДИ, или энергетические каналы, это такие вакуумные трубки, или совершенные герметичные емкости, и получается своего рода плазменная модель. То есть вакуумные трубки с большим количеством заряженных частиц внутри. И когда, значит, на эту плазменную модель воздействуют высокочастотные волны извне, то вот эта плазма начинает вырабатывать энергию тепла. Тело разогревается, то есть можно вызвать туммо, можно вызвать подъем энергии за счет начитывания мантра.» 00:18:19

Частоты голоса растут с духовным уровнем; воздействие на чакры [00:19:08]

«Значит считается, что частоты нашего голоса возрастают по мере продвижения в духовной практике. То есть чем выше духовный уровень, тем больше в нашем голосе высокочастотной составляющей и больше абертонов. Низкие частоты воздействуют на нижнюю часть тела, высокие частоты воздействуют на верхнюю часть тела. То есть мы сначала пробуждаем энергию кундалини, поднимаем ее снизу, и дальше продвигаемся, поднимаемся выше и выше.» 00:19:08

Верхние чакры требуют работы сознания, низ можно пробить технически [00:19:41]

«По мере продвижения в практике возрастают частоты, и высокие частоты воздействуют на верхние чакры. Мы тем самым продвигаемся. Это одно из значений мантра. Отдельно следует сказать, что невозможно полностью очистить верхние чакры, начиная с анахаты, только за счет технической практики, за счет мантр, за счет мудра, за счет пранаям, за счет технической практики. Здесь на первый план выходит именно работа сознания. Другими словами, можно, например, сублимировать сексуальную энергию. Есть сексуальные желания или аппетит, привязанность к пище. Эту энергию можно поднять чисто технически и пробить эти чакры.» 00:19:41

Техника чтения мантры: поза, дыхание, подъём энергии по сушумне [00:20:31]

«Правда, и здесь все равно важно иметь в виду работу сознания, то есть отдаление от этих мирских желаний. Но вот низ можно всегда пробить технически. Что касается верха, то тут на первый план выходит именно изменение работы сознания, а дальше уже за 40, как я всегда говорю, добиваются технической практикой. Значит, это что касается энергии. Ну, все помнят, что мантра читается вслух в правильной сидячей позе, то есть вы садитесь в лотос, в полу лотос, спина у вас прямая, вы концентрируетесь, вы закрываете глаза.» 00:20:31 «На вдохе вы наполняете энергией нижней диантиани, на выдохе вы, читая мантру, поднимаете эту энергию по каналу сушумна. Вы читаете быстро, точно, не коверкая, не комкая, не проглатывая какие-то слоги, вы поднимаете вверх по каналу сушумна. Значит, по дороге энергия будет застревать в различных местах, и в этих местах застревания будут либо болезненные ощущения, либо жар, либо покалывание, либо анимение. В общем, что-то будет.» 00:21:06

Вибрация голоса для очищения каналов и лечения болезней [00:21:39]

«Соответственно, вы подводите вибрацию своего голоса к этому месту, то есть ловите вот эту резонансную чистоту и вибрируете этим местом. За счет этого очищается данная область, данная чакра, данный канал. Так можно, кстати, лечить болезни. То есть если у вас болит какой-то орган, сустав, какая-то часть тела, начинайте начитывать мантру, концентрируйтесь на этой части тела, подводите туда вибрацию, туда придет прана, туда придет кровь, и болезнь можно будет победить или как минимум снизить болевой синдром.» 00:21:39

Ашвини мудра, внешние и внутренние нади; последовательность техник [00:22:16]

«Так, значит, сидеть нужно в лотосе, как я сказал. Лотос разворачивает апановую, заставляет энергию подниматься вверх. Также вы можете делать ашвини мудру. Когда читаете мантру, вы можете сокращать мышцы ануса, тем самым еще сильнее поднимая энергию. То есть мантра может быть такой хорошей технической практикой, но еще раз напомню, что существуют внешние нади, внешний ветер, и существуют внутренние нади, и внутренние ветер.» 00:22:16

Третий аспект мантры: объект концентрации и естественная вибрация просветления [00:22:47]

«Внутренние нади - это Ида, Пингала и Сушумна. Вот их как раз можно очистить мантрой. Но перед этим нужно усилить внешний ветер, а это внешние техники, такие как практика ходьбы и цигун. То есть техническая практика также должна идти последовательно, как объяснял я на предыдущих лекциях. И третий момент. Что касается мантр, то мантра - это замечательный объект концентрации. Он интересный объект, потому что дыхание, конечно, замечательный объект.» 00:22:47 «Нейтральный, вокруг дыхания мы вроде как ничего не можем накрутить, но дыхание - это обыденность, так ведь? То есть мы дышим всегда, и мы легко теряем этот объект концентрации, так ведь? Ну, дышишь и дышишь. А вот мантру ее надо произносить, а она еще вибрирует, она еще интересная, там еще глубокий смысл. И когда читаешь мантру, сознание, в общем-то, хорошо фокусируется. При этом, если мы концентрируемся, что такое концентрация?» 00:23:20 «Концентрация - то, что возвращает сознание в изначальное состояние. То есть можно реализовать первое просветление. Поэтому мастера древности говорили, мантра - это естественная вибрация просветления. Концентрируемся на мантре, сознание останавливается. То есть только одна мантра звучит, и больше ничего нет. Посторонних мыслей нет, при этом вы полностью осознаете. Осознаете мантру, осознаете свое состояние, но при этом не хочется думать, не возникают посторонних мыслей. Это говорит о полном очищении иды, пингалы и сушумны. И этого можно достичь за счет практики мантры.» 00:23:50

Лайфхак: когда читать мантру в повседневной жизни; мантра приверженности и пища [00:24:29]

«Но еще такой лайфхак. Многие читают мантры в повседневной жизни. Это хорошо, начитывать мантру можно про себя, но должно быть разграничение. Если есть какое-то дело, где требуется концентрация, ну, например, печатаете текст или что-то вот, делаете то, о чем надо подумать, где нужно сосредоточиться. И если вы еще параллельно читаете мантру, то получается такая разбросанность. Не туда и не сюда. Мантру хорошо читать, когда вы идете по улице, когда вы едете в автобусе. Но может быть какая-то монотонная работа, типа вы протираете пыль.» 00:24:29 «Ну или вы готовите пищу. Повар заряжает пищу своей энергией. Вот если вы будете читать мантру, хорошую мантру, например, мантру приверженности, то пища будет вкуснее. Кстати, если пропустить мантру через еду, разные мантры будут работать по-разному. Если пропустить уже упомянутую ом мани пэм э хум, то еда потеряет вкус, то есть свою карму. А если пропустить мантру приверженности, то еда станет вкуснее. То есть мы получаем благословение от будд, от учителей, от истинного закона, о котором говорится в этой мантре, и тем самым еда становится вкуснее.» 00:25:00

Мантра как составная часть практики: аналогия с утеплителем дома [00:25:37]

«Вот попробуйте. Но вот одновременно делать какое-то сложное дело и еще бубнить мантру, на мой взгляд, это будет некая разбросанность и, наоборот, расфокусировка. Это что касается чтения в повседневной жизни. Значит, и еще такой момент, просто чтобы не было иллюзий. Вот я бывало где-то читал, что вот мантра такая тантраяна, ну тантра, тантраяна, колесница секретной мантры, иногда ее называют мантраяной, колесницей мантры, что только вот за счет мантр.» 00:25:37 «Но это не так. А представьте дом. Значит, в доме должен быть утеплитель. Если это каркасный дом, то он процентов на 50-60 состоит из утеплителя. Вот утеплитель - это мантра. Но если вы купите самый замечательный утеплитель и просто его положите куда-то, это не значит, что у вас возникнет дом. Домные стены. Чтобы поставить стены, нужен фундамент, а еще сверху должна быть крыша. И вот когда у вас есть эта конструкция, тогда вы ее утепляете и дом становится пригодным для жизни, теплым и комфортным.» 00:26:10

Результаты практики и вопрос о чистой земле Будды Амитабхи [00:26:42]

«То есть мантра - это составная часть практики. Не нужно думать, что это какое-то волшебство, что вот сейчас я 15 минут почитаю мантру и это моя практика. Нет, это не будет практикой. Еще раз с примером с домом, что это вот как утеплитель. Так, хорошо. Ну а теперь о результатах практики. И практике мантр, и шире всей духовной практики. Вот был задан вопрос по поводу чистой земли Будды Амитабы. И вот это учение "Легкий путь", что за счет поклонения Будде Амитабхе можно достичь и можно освободиться от плохой кармы.» 00:26:42

Накопление элемента ведёт в его мир; важность общего плана [00:27:20]

«Нужно повторять такая мантра. Это японская тема. Наму Амитабутсу она звучит. Ну, тут вот какой момент. Во-первых, накопление определенного элемента ведет в мир этого элемента. То есть нужно обладать факторами, данными вот этих чистых земель, а не просто начитывать мантру. Это первый момент. И второй, когда задается такой вопрос, конечно, нужно знать детали, но еще важнее - видеть общий план. Вот если вы видите общий план, вы тогда поймете, правильно такое учение или нет, или здесь допущена какая-то ошибка.» 00:27:20

Восьмеричный путь как контекст правильной анапанасати [00:27:56]

«То есть, ну, например, кто-то спрашивает, я делаю анапанасати, это хорошо я делаю? А я не смогу ответить на этот вопрос. Потому что, если у человека есть нераспущенность и скромность, он правильно изучает учение. Тогда на основе правильного изучения учения формируется правильный взгляд. Правильный взгляд приводит к правильному мышлению. Дальше идут правильная речь, правильные действия, правильная жизнь, правильные упорные усилия. И дальше идет правильная осознанность. И вот если в этой осознанности присутствует осознавание дыхания, анапанасати,» 00:27:56

Правильное чтение мантры наму Амида Буцу; смысл приверженности [00:28:28]

«то тогда это приведет к правильному самадхи, к правильной медитации, деянии самадхи и далее к мудрости и к освобождению. Тогда замечательно то, что он выполняет анапанасати. Если же он, не делая больше ничего, просто сидит дышит, ну, в лучшем случае это будет терапевтический эффект. То есть, важно видеть общую картину, видеть общий план. Ну, давайте тогда посмотрим вот этот самый общий план. Что там насчет пяти будд и насчет чистых земель. Это важный момент, это собственно вся практика. Ну, во-первых, сама мантра, мантры не должны коверкаться.» 00:28:28 «То есть, должно читаться нама амитаба или лучше ом нама амитаба я. То есть, я привержен нама, приверженность. Амитаба - это будда амитаба. То есть, я привержен будды амитабхе. То есть, мантра либо читается в оригинале, то есть, как она была изначально дана на санскрите, на тибетском, есть в Тхераваде обета, читаемой на языке пале, либо должен быть сделан очень корректный точный перевод на ваш родной язык. Тогда мантра будет работать.» 00:29:01 «Если адаптировать санскрит под русский, под японский, под еще что-то, работать не будет. То есть, читаться должно нама амитаба. Но, значит, теперь вот какой момент. Нама амитаба - это значит я привержен будды амитабхе. А что значит я привержен? Вот говорят, я привержен учению Будды. Или я привержен Всевышнему Богу Шиве. А что значит я привержен? А это значит, что я изучаю и воплощаю в жизнь учение этого самого объекта приверженности.» 00:29:36

Кто такой Будда Амитабха: третье накопление (представление), мудрость различения [00:30:07]

«То есть, от простого нама амитаба ничего не будет. То есть, я должен воплощать в жизнь вот это учение, да? Учение, которому я привержен, которое дает объект моей приверженности. А кто такой будда амитаба? Вот здесь важен общий план. Ну, это один из пяти дхьяни будд. Значит, амитаба выражает изначальную форму, изначальное состояние нашего накопления под номером 3. То, что называется представление. Информация, хранящаяся в виде образов, через которую осуществляется восприятие.» 00:30:07 «Такая наша первая внешняя линза. И вот амитаба выражает изначальное состояние пустоты этого нашего третьего накопления. Это во-первых. Во-вторых, он будда безграничного света. А еще он проповедует мудрость различения и стоит во главе семейства Падма. Ну, то есть, лотосового семейства. А это что значит? Ну, во-первых, где находится этот свет? Вот этот безграничный свет - это что такое? Это каузальный мир.» 00:30:44

Безграничный свет = каузальный мир; прозрение пустоты и махамудра [00:31:15]

«То есть, если мы достигаем каузального мира, можем считывать данные каузального мира, тогда три мира соединяются. Тогда мы понимаем, что все сделано из света. То есть, свет - первый источник. Пустой - прозрачный свет. То есть, мы прозреваем пустоту трех миров. Это и есть достижение махамудры. Достижение личного освобождения. То есть, получается та самая мудрость различения, когда данные есть, когда я вижу все так, как оно есть, но при этом не получаю никакого воздействия. Сознание остается незатронутым.» 00:31:15 «Мудрость, развлечение - вот это то, что проповедует Будда Амитабха. И это состояние, и есть лотос, о котором мы говорили, наш гидрофобный лотос, который не подвергается никакому воздействию воды. То есть, данные существуют, однако наше сознание остановлено в отношении этих данных. Состояние пустоты - вот это есть достижение махамудры, достижение Будды Амитабы. В этом состоянии можно мгновенно разрушать любые мирские желания. В этом состоянии можно мгновенно останавливать любые проявляющиеся данные.» 00:31:57

Пять будд идут вместе и последовательно, а не как супермаркет [00:32:35]

«Но давайте задумаемся, во-первых, где находится каузальный мир? Мы можем сразу войти в каузальный мир или, начитывая неправильно, на Амитаба можно сразу войти в каузальный мир и достичь махамудры? Нет, это невозможно. То есть, пять Будд идут только вместе. Пять Будд - это не супермаркет, в котором мы выбираем понравившегося Будду и читаем его мантру и говорим "я привержен Ратнасамбхаве, а я привержен Амитабхе". Они идут последовательно, они выражают нашу практику. Вот как важно видеть общий план. А что же на общем плане? Будды появляются и в процессе практики, сейчас посмотрим общим планом.» 00:32:35

Будда Ратнасамбхава: сила воли, раджа-йога, мудрость равенства, первое просветление [00:33:15]

«Во-первых, Будда Ратнасамбхава, Будда, рождающий сокровища, он выражает гигантскую силу воли. Но это начало практики, так ведь? Раджа йога это называется. Гигантская сила воли. Изучаем учения, контролируем сознание, проявляются прошлые данные, мы практикуем терпение, взращиваем гигантскую силу воли, а сила воли - это работа в сознании, направленная на продолжение концентрации, что является основой нашей медитации.» 00:33:15 «И за счет силы воли, за счет концентрации мы переживаем сначала первое просветление. И тут возникает мудрость равенства, которую проповедует Будда Ратнасамбхава. Что такое мудрость равенства? Помните, я рассказывал о небесах, имущество никому не принадлежит, мы понимаем, что ничего не принадлежит нам, ничто не принадлежит атману, нет такого мое, твое, мое, не мое и так далее. Мудрость равенства возникает, сознание останавливается в отношении материального мира, первое просветление.» 00:33:45

Освобождение Ратнасамбхавы: дхьяна, выход из мира страстей [00:34:17]

«Когда мы продолжаем свою практику, пробуждаются кундалини, входим в процесс радости, удовольствия, тишины, легкости, и когда входим в дхьяну, мы полностью освобождаемся от мира страстей, достигаем раджа йоги, первое освобождение. Вот это есть освобождение Ратнасамбхавы, то есть состояние не обладания, состояние, когда полностью остановлена жажда, когда полностью остановлена работа сознания шести миров мира страстей. Когда мы покидаем эти шесть миров мира страстей, возникает вот эта остановка.» 00:34:17

Будда Акшобхья: кундалини-йога, элемент воды, мудрость подобная зеркалу [00:34:52]

«Первое, значит это Ратносамбаба, процесс раджа йоги, процесс освобождения от мира явления, от мира страстей. А дальше идет Будда Акшобхья, невозмутимый Будда, который говорит о мудрости, которая подобна зеркалу. А это что? Акшобхья выражает изначальную форму элемента воды или свадхистхана чакры. Элемент воды - это сексуальная энергия, то есть речь идет о кундалини йоги, о втором уровне, когда мы полностью трансформируем свою энергию.» 00:34:52

Энергия бодхичитты; огонь, ветер, вход в астральный мир [00:35:25]

«К этому прибавляются заслуги, появляется энергия бодхичитты, то есть в основе лежит жизненная энергия, основа жизненной энергии - сексуальная энергия, элемент воды. К этому добавляются огромные заслуги, получается энергия, которая ведет нас к освобождению, по-другому энергия бодхичитты. И тогда мы начинаем практику и полностью преобразуем эту энергию. То есть сначала вызывается огонь, потом огонь переходит в ветер, и на этом поднимающемся ветре мы входим в астральный мир, входим в Дхьяну и далее в Самадхи.» 00:35:25

Четыре фактора кундалини-йоги: подъём ветра и левитация [00:35:59]

«После этого получаем глубокий и всеобъемлющий опыт из шести миров мирострастей и астрального мира. Существует четыре условия, четыре фактора кундалини йоги. Во-первых, это ветер, о котором я сказал, то есть возникает настолько сильный поток ветра, но многие, кто испытали стадию легкости, подтвердят, что возникает очень сильная энергия. Энергия настолько сильная, что возможно, что она может оторвать ваше физическое тело от земли.» 00:35:59

Феноменальное тело и непрерывность сознания как невозмутимость [00:36:29]

«То есть возникает либо дардресиди, то есть когда вас подбрасывает, вы прыгаете как лягушка, либо вообще левитация. Ну а уж в астральном мире левитацию испытать проще всего. Феноменальное тело легко взмывает вверх на вот этом восходящем внутреннем ветре. Это первое - подъем, подъем ветра. Второе - это опыт феноменального тела, то есть вы становитесь способны свободно отделять феноменальное тело. Третий момент - это непрерывность сознания. Вот это имеет связь с невозмутимостью или с мудростью, которая подобна зеркалу.» 00:36:29 «То есть у вас мир явлений и астральный мир становится единым пространством, и вы свободно перемещаетесь, свободно уходите в астральный мир и при этом не испытываете прерывания сознания. То есть ваше сознание непрерывно, неподвержено на влиянию, не прерывается, вы невозмутимы, вы видите как есть, но при этом ваше сознание не прерывается, не меняется. И кроме того, если говорить про невозмутимость, то кундалини йога, достигшей кундалини йоги, это тот, у кого огромный запас энергии, но при этом каналы очень широкие.» 00:37:04

Широкие каналы и сильная энергия дают неуязвимость к воздействиям [00:37:44]

«И даже если существует какое-то внешнее воздействие, если какая-то энергия заключена в большом сосуде, то этот сосуд намного меньше подвержен влиянию, чем, например, сосуд малого размера. То есть когда каналы широкие, а энергия сильная, вы не подвергаетесь никаким энергетическим воздействиям, соответственно, ваше состояние не меняется даже при внешнем воздействии. Вот это имеет отношение к невозмутимости, к вот этой мудрости, которая подобна зеркалу.» 00:37:44

Погружение в свет, выход головой в каузальный мир, ступень невозвращения [00:38:16]

«И четвертый опыт - это погружение в свет. Свет появляется на стадии второй Дхьяны, как я уже рассказывал, вы погружаетесь серебристо-белый мир, при этом полностью останавливается работа подсознания, вы просто находитесь в этом свете в состоянии удовольствия и легкости. А дальше происходит расширение, свет становится все более и более прозрачным, и наконец вы высовываете голову в каузальный мир. Это есть достижение кундалини йоги. В буддизме это называется ступень невозвращения, то есть вы прошли астральный мир и достигли каузального мира.» 00:38:16

Беспристрастность кундалини-йоги: опыт прошлых жизней и кармических связей [00:38:55]

«При этом мир явлений и астральный мир стали у вас единым целым пространством. Такова кундалини йога. Кстати, здесь обретается совершенная беспристрастность. То есть если мы получаем исчерпывающий опыт прошлых жизней, будущих жизней, понимаем как устроены кармические связи с людьми, понимаем что все происходит благодаря перевоплощениям и кармическим связям, то тогда мы способны более беспристрастно смотреть на окружающих нас людей.» 00:38:55

Свет как первоисточник; махамудра Будды Амитабхи [00:39:28]

«И вот это погружение в свет, то есть уметь считывать данные каузального мира, и беспристрастность становится основой махамудры, то есть практики Будды, аметабы, о которой я говорил ранее. То есть мы погружаемся в свет, мы понимаем что все сделано из этого света, что он первоисточник. Три мира становятся для нас единым пространством. При этом, ну скажем так, опираясь на совершенную остановку сознания, реализованную в раджа йоге, и на совершенную сублимацию энергии, реализованную в кундалини йоге, мы наблюдаем те данные, которые возникают в нашем сознании, и происходит их мгновенная остановка.» 00:39:28

Махамудра: личное освобождение и мудрость высшего я в махаяне [00:40:14]

«То есть для махамудры количество и качество внешней или внутренней информации не играет никакой роли. Можно остановить, опустошить любые данные. И так достигается личное просветление и освобождение. Вот этот третий уровень. Но поскольку речь идет о практике махаяна и ваджраяна, то есть пять я не буд, это махаяна и ваджраяна, это не личная практика, не только личная практика, то здесь мы обретаем мудрость высшего я.» 00:40:14 «То есть мы понимаем, что все истинное я - это по сути одно и то же состояние свободы, счастья и радости, и суть истинного я - пребывать в этом состоянии свободы, счастья и радости, а также привести все истинное я в это, вернуть их в это изначальное состояние. То есть начинаешь понимать, что истинное я существует исключительно для других. Это называется мудрость параматмана, мудрость высшего я.» 00:40:52

Пресечение сострадания в хинаяне против пути бодхисаттвы в махаяне [00:41:23]

«В практике хинаяны, только в личной духовной практике, цель которой только личное освобождение и вхождение в первую нирвану, эта мудрость пресекается. То есть возникают любовь и сострадания, но даже они пресекаются. Пресекается все и достигается первая нирвана. А вот в махаяне и ваджраяне практика продолжается, и такой достигший будет опираться на вот эту мудрость высшего я. И тогда, в этом прозрачном состоянии, когда данные есть, но они не влияют, в этом состоянии маха-мудры, начинается действительно подлинная деятельность бодхисаттвы.» 00:41:23

Деятельность бодхисаттвы: нирвана и сансара едины, Авалокитешвара [00:42:03]

«То есть, когда делаешь свои страдания своей радостью, а страдания других - своими страданиями. Почему страдания становятся радостью? А потому что видишь, что нирвана и сансара - это одно и то же. Что этот мир в действительности не страдания, а удовольствие. Само состояние есть состояние свободы и счастья. Поэтому собственные страдания преобразуются в радость. А в чистом состоянии принимаешь загрязненные данные других живых существ и опустошаешь их.» 00:42:03 «И тем самым расширяешь собственное состояние пустоты. И тем самым расширяешь свой собственный сосуд. Получаешь исчерпывающий опыт. И вот здесь возникает проявление Будды Амитабы, которое вы все хорошо знаете. Это бодхисаттва великого сострадания, Авалокитешвара. Именно его мантра - Ом Мани Падмахум, которая освобождает нас от шести миров мира страстей. То есть Авалокитешвара, как проявление Будды Амитабы, освобождает живые существа от страданий шести путей.» 00:42:35

Авалокитешвара освобождает, а не даёт; не-обладание [00:43:14]

«За счет этой мантра. То есть еще раз, Авалокитешвара или Будда Амитабха, или в целом истинная дхарма, она ничего не дает. Если кто-то молится Авалокитешваре, чтобы он дал удачу, это бесполезное занятие. Авалокитешвара ничего не дает. Как объяснил я на примере его мантра, Мантра Ом Мани Падмахум, Авалокитешвара освобождает. Понимаете? То есть это не обладание. Обладание приводит шесть миров мира страстей.» 00:43:14

Будда Амогхасиддхи: впитывание страданий других, мудрость свершения [00:43:47]

«Обладание приводит к страданию. А не обладание приводит к дхьянам, приводит к чистой земле. И Авалокитешвара, как проявление Будды Амитабы, проповедует это. Состояние Будды Амитабы - это состояние совершенной пустоты, прозрачной пустоты, когда делаешь свои страдания своей радостью, а страдания других - своими страданиями. Вот о чем идет речь. И далее такой практикующий переходит на следующую ступень, когда он впитывает страдания других. Это уже ступень Амогхасиддхи, Будды Амогхасиддхи, Будды совершенного достижения, который говорит о мудрости свершения.» 00:43:47 «Путь Будды - это испытать все до конца. Ну, разумеется, не пуститься во все тяжкие или найти себе приключений, а именно впитывать данные страданий других живых существ. Конечно, невозможно впитать все данные, но когда страдания многих существ живут в тебе, а твое сознание полностью не подвержено влиянию этих данных, вот тогда такой практик и реализует состояние Будды.» 00:44:24

Состояние Будды: страдания многих живут в тебе, но не влияют [00:44:58]

«Такое состояние будет состоянием Будды Амогхасиддхи. Считается, что исторический Будду Сакьямуни был равен по силе Будды Амогхасиддхи. То есть в чистом восстановленном состоянии сознание снова приходит в движение. И тогда в итоге возникает ситуация, возникает состояние, когда страдания многих живут в тебе, но не оказывают влияния.» 00:44:58 «Тогда получается, что больше нечего испытывать. Получается, что больше нет того, что ты должен пережить или испытать. Вот это и есть состояние Будды. Состояние Будды - это состояние освобождения от всей кармы. То есть когда ничто больше не может увлечь, потому что все испытал и опустошил. И наконец, когда достигается окончательная нирвана, маха-бодхи нирвана или пари нирвана, тогда реализуется последний уровень.» 00:45:33

Будда Вайрочана: мудрость пустоты, опустошение опыта, уровень нирваны [00:46:07]

«Будды Вайрочаны - мудрость пустоты, когда полностью опустошается весь полученный опыт. Опыт и свой, и опыт других живых существ, которых освобождал от страданий. Весь этот опыт опустошается, и этот опустошенный опыт остается в сознании атмана, в сознании истинного я. И вот количество этого остановленного опыта определяет уровень нирваны, определяет устойчивость. И когда весь процесс завершен, это и есть освобождение Вайрочаны, опустошение опыта.» 00:46:07

Итог: пять процессов пяти дхьяни-будд как ступени практики [00:46:41]

«Значит таковы эти пять процессов, эти пять дхьяни-будд. То есть сначала, за счет силы воли, за счет базовых практик, за счет концентрации мы реализуем первое просветление. Мы освобождаемся от работы сознания шести миров мира страстей. Это первое. Первое просветление, первое освобождение. В йоге называется раджа-йога. Это Буддаратна самбава. Затем мы получаем, за счет восходящего ветра, исчерпывающий опыт астрального мира. Мы получаем также опыт шести миров мира страстей. Мы входим в Дхьяны, в Самадхи.» 00:46:41 «Получаем опыт поднимающегося ветра, опыт феноменального тела, опыт непрерывности сознания, опыт погружения в свет. Преодолеваем астральный мир. Мир явлений астрального мира становится единым целым пространством. Наше сознание не прерывается. И когда преодолели астральный мир высовываем голову в каузальный мир. Это Будда-акшобхья. На третьем уровне мы начинаем считывать данные каузального мира. Понимаем, что все сделано из света. Это ступень амитабы.» 00:47:16 «В Велике она называется джняна йога. В тибетском буддизме маха мудра. В первоначальном буддизме состояния архата. В даосизме это уровень небесного бессмертного. То есть считываешь эти данные и мгновенно останавливаешь, уничтожаешь любые проявления, достигаешь личного освобождения. А далее в этом чистом прозрачном состоянии вступаешь на путь Бодхисаттвы. Пробуждается мудрость высшего я, любовь, сострадание. Впитываешь страдания других и полностью их останавливаешь. И когда завершен весь опыт, реализуется окончательное освобождение, окончательная нирвана. Вот эти пять ступеней. Вот, собственно, вся духовная практика.» 00:47:49

Ответ на вопрос: можно ли достичь чистой земли простым чтением наму Амида Буцу [00:48:27]

«Ну и теперь давайте ответим на вопрос. А если просто читать наму амитабутсу, можно ли достичь чистой земли амитабы и обрести факторы, элементы этой чистой земли? Значит, что же будет происходить? Давайте напоследок поговорим об этом. Представьте большую яму с нечастотами. На даче у многих такие стоят. Над ними еще такие покосившиеся, подгнившие сарайчики, туалеты называются.» 00:48:27

Аналогия выгребной ямы и ложечки марганцовки: ритуал без замены данных [00:48:57]

«И вот эта яма. И у человека не хватает заслуг и мудрости для того, чтобы понять, что, в общем-то, ее нужно откачать, рекультивировать и поставить нормальную станцию биологической очистки. Чтобы и не засорять почву и чтобы вообще это все как-то выглядело цивилизованно. Не хватает заслуг. Ну, наверное, еще человек привязан, может быть, к этому сооружению. И тогда, имея вот эту огромную-огромную яму с нечастотами, человек берет марганцовку, ложечку и туда высыпает.» 00:48:57 «Ну, вот этот перманганат с калия, он очень крутой антисептик, безусловно. Но как вы считаете по пропорциям? Вот такая большая-большая грибная яма с нечастотами и ложечка марганцовки. Как пропорции? Будет что-то работать? Вот это и есть чтение мантр или какие-то поклонения, ритуалы без замены данных. Без изменения ложного я. Без изменения жизни. Без изменения действий тела, речи и мысли. Без правильного взгляда, правильного мышления, правильной речи, правильных действий, правильной жизни.» 00:49:33

Компромиссное учение и популярность практик при ухудшении мира [00:50:08]

«То есть, это вот, понимаете, это азбука. Но люди вот пытаются этим заниматься. То есть, получается состояние, что ничего страшного, если вы накапливаете плохую карму. Ну вот, накапливайте, накапливайте. Вы почитайте мантру и эта карма исчезнет. Получается вот такое компромиссное учение. То есть, вот именно из-за такого подхода в нашу эпоху мантры, медитации, духовные практики становятся все более и более популярными.» 00:50:08

Три эпохи из Лотосовой сутры: истинной дхармы, наличия, отсутствия [00:50:42]

«Но при этом мир становится с каждым днем все хуже, хуже и хуже. Из-за такого подхода. Но почему, почему так происходит? Существуют три эпохи, которые описаны в лотосовой сутре. Первая - это эпоха истинной дхармы. В эту эпоху, в этот период времени существует Будда, ну или достигший, действительно достигший, не городской сумасшедший, а достигший тех стадий, о которых я рассказывал в сегодняшней лекции.» 00:50:42 «Существует достигший Будда, существуют ученики, также достигшие высокого уровня, и еще существует истинная дхарма. Вот тогда все правильно, тогда все работает. На следующем этапе наступает эпоха наличия истинной дхармы, то есть когда Будда ушел, когда ушли лучшие ученики, ну может быть кое-где еще какие-то достигшие остались, но осталась истинная дхарма, есть правильные сутры. Вот это эпоха наличия истинной дхармы. А третья эпоха, в которой мы живем сейчас, называется эпоха отсутствия истинной дхармы, то есть когда Будды нет, достигших нет, а учение крайне искажено.» 00:51:15

Компромисс как причина искажения; аналогия с долгом и заработком [00:51:56]

«А почему оно искажено? Потому что компромисс. То есть вот это вот ничего страшного, накапливаете плохую дхарму, но только мантру почитаете и вам зачтется. Вот это называется компромисс. Ну давайте приведем другой пример, может быть с выгребной ямой не лучший, не ароматный пример, не красивый. Ну вот смотрите, вы каждый день занимаете тысячу рублей у кого-то или что-нибудь съедаете на тысячу и не платите, то есть у вас долг тысячи рублей в день, значит в году 365 дней, 365 тысяч за год, так?» 00:51:56 «Но каждый день вы работаете, что-то там шабуршите, делаете, и зарабатываете аж целых 10 рублей. То есть за год будет 3650 рублей. В конце года вы выплатите 365 тысяч за счет этих 3650 рублей или нет? Понимаете пропорцию? Вот это есть вот эта компромиссная практика. Между тем истинная дхарма, которую оставил Будда Сакьямуни, который оставил Всевышний Бог Шива, почитайте Шива Самхиту кстати, Махариши Патанджали, Лао-цзы, великие учителя Падмасамбхава, Гуру Ринпоче, да, вот истинная дхарма говорит, вы накопили очень много плохой кармы, вот осознайте пожалуйста, будьте скромными.» 00:52:29

Способность раскаяния и колоссальные усилия истинной дхармы [00:53:17]

«Вот первая такая способность духовного практикующего - это способность раскаяния вообще. То есть быть скромным, понять, что да, загрязнен. Это первое, иметь на это правильный взгляд. И чтобы опустошить вот эту плохую карму необходимо прилагать к колоссальные усилия, да? То есть изучать учения, менять, менять действия, тело, речи, мысли, менять свою жизнь, менять, трансформировать вот это ложное я, менять эту выгребную яму на нормальную станцию биологической очистки, поменять это программное обеспечение, а для этого нужны гигантские усилия, здесь нет места компромиссам, да?» 00:53:17

Пять замутнений кальпы из Лотосовой сутры [00:53:54]

«Вот это истинная дхарма. И рядом с этим есть такое мистичковое учение, которое видимо для обогащения кем-то создано, ну ничего, ну почитайте чуть-чуть нам о метабутсии, все пройдет. И к какому учению проще следовать, к какому учению человек последует? Главная проблема эпохи отсутствия истинной дхармы - это сомнения, это замутнение. Вот в лотосовой сутре приведены пять замутнений этой кальпы, значит само замутнение кальпы - это войны, природные катаклизмы, эпидемии, ну все как сейчас.» 00:53:54 «Замутнение заблуждениями, преобладание мирских желаний, вот эта тенденция к обладанию. Замутнение живых существ, физическая и ментальная слабость. Замутнение видения, то есть господство ложных взглядов и одержимость обетами и заповедями. Почитаю-ка я мантру, будет удача, удовлетворю желания, вот это. И наконец замутнение жизни, значительное сокращение продолжительности жизни. То есть вот люди общаются в замутненном состоянии. Откуда же будет ясность?» 00:54:32

Метафора чистой капли в мутной воде: очищение мира практикующими [00:55:06]

«Они переливают вот это замутненное состояние туда-сюда и это муть никак не сможет уйти. И тогда кто-то говорит, давайте делать мир чище, давайте делать мир лучше, давайте. Только он не на йоту не становится лучше, потому что учение искажено, потому что практика искажена, потому что компромиссный подход. Потому что компромисс, но если хотите с дьяволом, с Марой, с мирскими желаниями, почитайте нам о метабутсу и все пройдет, попадете в чистые земли.» 00:55:06 «Компромисс, эпоха, отсутствие истинной дхармы. А что необходимо делать? Вот представьте мутная вода. Но в эту мутную воду вы по капле добавляете чистую воду, прозрачную. Сначала по капле, потом льете из чашки, из кувшина, из таза. Постепенно все это вымоется, вода станет чистой. Что такое чистая капля? Ну, это состояние изначального состояния сознания, то есть это просветление, это духовный практикующий.» 00:55:39 «Вот мы, каждый из нас, это такая капля. Можно быть мутной каплей и формировать вот эту муть. А можно стать прозрачной каплей, вернуться, не достичь, вернуться в изначальное состояние, стать прозрачной каплей и немножко разбавить эту муть. И когда вот этих прозрачных капель становится все больше, больше и больше, тогда очищается мир. Конечно, создать на земле шамбалу чистую землю, чистой земли будь невозможно. Мир создан мирскими желаниями.» 00:56:13 «Но очистить пространство вокруг себя вполне возможно по принципу вот этих капель. То есть заниматься самому, реализовать самому и помочь другим. Вот эти две практики. Личная практика и помощь другим. Я уж не говорю спасение путь бодхисаттвы, помощь другим. Объяснение истинной практики, объяснение истинного положения дел. Тогда мир будет потихонечку, потихонечку, но очищаться, по крайней мере, вокруг вас.» 00:56:45

Что такое Шамбала: шамбху (покой) и Ишвара (свобода) по Патанджали [00:57:20]

«Что такое шамбала? Шамбала происходит от двух слов. Первое - это шамбху. Это одно из имен Всевышнего Бога Шива, которое означает того, кто рожден покоем. То есть это абсолютная спокойствие. А второе слово - это Ишвара, которое можно перевести как абсолютная свобода. Как сказано у Патанджали, Ишвара есть особый пуруша, не затронутый аффектами, кармой, не причастной к страданию, следствию, действии или желании.» 00:57:20 «Ишвара - это состояние абсолютной свободы, а реализуется она, когда полностью остановлено сознание. То есть спокойствие равно свободе. И вот это проявление этого состояния есть шамбала. И можно проявить шамбала на этой земле, построить полностью нельзя, но проявить это состояние возможно. А для этого необходимо вести правильную духовную практику, личную практику, подниматься самому и подтягивать за собой остальных. Это единственный путь. Но личная практика в нашу эпоху не прокатит.» 00:57:56

Необходимость сочетания всех пяти будд: личная практика и помощь другим [00:58:27]

«Мы не в горном монастыре 2500 лет назад под руководством Будды. Здесь необходимо сочетание всех пяти Будд, сочетание личной практики и помощи другим, как объяснил я сегодня. Если вы будете практиковать мантры, понимать, что мантра - это все-таки одна из практик, это важнейшая, хорошая, очень сильная при правильном подходе практика, но не единственная, то это продвинет вашу практику, ускорит ее.» 00:58:27 «Ну что же, хорошо. Я думаю, ну сегодня достаточно. Я более-менее пояснил про мантры, про чистой земли, про процесс практики. Давайте после троекратного ом я отвечу на вопрос. [Звук молитвы] [Звук молитвы]» 00:58:58

Завершение лекции, троекратное ом [00:59:00]

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос из зала: может ли молитва давать эффект очищения как мантра [00:59:44]

«[Звук молитвы] Здравствуйте. Да, приветствую. Спасибо за отличную лекцию. Первый вопрос я бы хотел спросить про молитву. Может ли молитва иметь такой же эффект очищения или замены данных, как мантра?» 00:59:44

Молитва и обеты как фиксация памяти; опыт чтения обетов в Тхераваде [01:00:14]

«Может. Только с теми же условиями, которые я озвучил. То есть понимание, да, не «Господи, дай», а именно понимание. Многие обеты в той же тантре, в тибетском буддизме существуют. Практика обетов, ну, собственно, она пошла из Тхеравады. Да, то есть читаются обеты как фиксация пути, как фиксация определенных стадий, определенных состояний. То есть это та же фиксация памяти. Ну, либо это действительно молитва о том, чтобы все живые существа пробудились.» 01:00:14 «Ну уж, опять-таки, можно говорить, пробудились, можно сказать, что пришли к Богу и еще к чему-то, но не к страданию, не к иллюзиям, а освободились от иллюзий. А тогда это молитва, тогда это какой-то обет, тогда это будет как мантра. И даже вот в Тхераваде, я просто сказал, я жил в монастырях, там минут по 40, по часу читаются такие обеты на пале, и потрясающе вибрируют каналы, поднимается тумо, а после этого на поносате и медитация. И очень хороший эффект. Так что я думаю, что ноги растут отсюда, то есть это отсюда, и в христианстве, и в других религиях.» 01:00:52

Критерий истинности учения: ведёт ли к высшим мирам и освобождению [01:01:26]

«То есть вот эти молитвы, то есть это все то же самое, фиксация памяти, вибрации, вот эта плазменная модель с вакуумными трубками, которая вибрируя, вырабатывает энергию тепла, да, и концентрация, остановка сознания, то есть все то же самое. Вопрос в том, не исказилось ли это, и есть ли вообще понимание того, чего человек читает. Вот так. А как, знаете, искажена ли мантра или мантра? Это как критерия истинности учения. Если учение ведет хотя бы к более высоким мирам, то есть не привязывает к этому миру "Господи, дай мне",» 01:01:26

Вопрос из зала: личный опыт практики посещения чистых земель [01:02:05]

«а "Господи, освободи меня", да, то есть примерно вот такой мотив, тогда это истина, то есть хотя бы на небеса, или хотя бы на небеса Брахма, или в верхний мир Форм, ну или к состоянию освобождения, к нирване, тогда это истина. А если все крутится, что "дайте мне, я хочу, дайте", ну это, значит, исказилось. Здравствуйте, Вадим, приветствую всех. Скажите, пожалуйста, у вас был личный опыт практики посещения чистых земель?» 01:02:05 «Они действительно выглядят похожи на те описания, которые даны их с утра. Ведь эти описания, они довольно такие, ну не хочется говорить примитивные, но они какие-то специфические, так скажем. Да, это действительно имеет место быть, вот эти всякие деревья там из драгоценностей и так далее. И второй вопрос сразу или потом задать? Давайте потом. Я люблю, когда все детально и последовательно.» 01:02:39

Личный опыт лектора: свет пяти дхьяни-будд, состояния самадхи до Амитабхи [01:03:11]

«Значит, у меня не было такого детального опыта чистых земель, не буду, естественно, обманывать. Я видел свет, всех пяти дья не будет, переживал некоторые состояния, состояние самади. То есть, в общем-то, я понимаю, о чем идет речь, вплоть до амитабы. Значит, это что касается моего личного опыта. Значит, что касается описаний, есть такие с утра чистые земли, там все эти деревья и так далее. Тут два бы я момента выделил.» 01:03:11

Описания чистых земель в сутрах: миры меняются, специфика индийского ума [01:03:41]

«Первое, что и этот берег, и мир явлений материальный, и астральный мир, они не стоят на месте. То есть, и этот мир меняется, и астральный мир меняется с течением времени. Поэтому не думаю, что там все так примитивно, как было. То есть, все равно и небеса меняются, и ад меняется. И не на колесницах ездят, а на чем-то уже другом, и какие-то технологии и так далее. То есть, все это меняется. То есть, ну просто старое описание. Во-вторых, древние индусы - это любители вот этой всей мистики, вот этой всей красоты, вот этих всех чудес.» 01:03:41 «Но у них так ум устроен. И поэтому, может быть, не исключаю, что нарочи-то специально написали так, что смотрите, какая красота, практикуйте, и вы там окажетесь. Вот очень похоже на это, вот честное слово. Потому что в Китае все это быстро отвалилось. То есть, у китайцев очень практичный ум. Чань, суть, состояние Будды, просветление, конкретика. А что там какие-то земли, какие-то боги.» 01:04:20

Подражательство индийской мистике и санскриту как самопародия [01:04:54]

«Все это тут же в Китае отвалилось. Поэтому, наверное, это все-таки специфика индийского ума. И опять-таки, как вывод, что когда мы начинаем подражать, копировать, да еще и древних индусов, вот это честно ни в какие ворота. Такая самопародия начинается, вот ей-богу. Когда начинают на санскрите разговаривать, прям вот, а вы садхану сделали. Практика, сказать, не судьба, да? То есть, ты сегодня занимался практикой вообще? У тебя что-то вибрации такие, что-то. Да, практика, как у тебя?» 01:04:54

Второй вопрос из зала: польза визуализации чистых земель для далёкого практикующего [01:05:25]

«Как продвигается ваша практика? То есть, не судьба, по-русски сказать. Надо обязательно выпендриться и сказать, садхан, а ты вот. Вот, понимаете, вот это подражательство. И вот это подражательство и землям, и вот эта начитка совершенно искаженных мантер, при этом нарушение откровенной заповедей. Вот это вот эпоха отсутствия истинной дхармы. Вот, давайте второй вопрос. Второй вопрос, он как будто вытекает даже, можно сказать, из того, что вы сказали. А как, по-вашему мнению, будет ли хоть какая-то хоть малейшая польза, если человек практикующий, который в лучшем случае прочитал эту сутру,» 01:05:25

Ответ: визуализация вне контекста не повлияет; нужна комплексная практика от простого к сложному [01:06:07]

«но очень по состоянию сознания далекий от чистых земель, от состояния сознания будущего, начнет фантазировать и визуализировать что-то себе, представлять на тему вот этих описаний. Улияет ли это хоть как-то на состояние у сознания, на фиксацию памяти и вообще на какую-то связь с этими чистыми землями? Ну, смотрите, я вот сегодня попытался это объяснить, что нельзя вырывать из контекста, где амитаба и где мы.» 01:06:07 «То есть, вот, если в лоб отвечать, то нет, не повлияет. То есть, нужно заниматься практикой, это комплекс, нужно изучить учения, понимать, что такое чистые земли, что такое шамбл, где это территориально находится, как это проецируется на небеса, что такое законы будут, что такое практика этих будет. И вести практику от простого к сложному, то есть, начинается все с раджа-йоги, раджа-король, литерный поезд. Вот в приоритете, то, что первым должно практиковаться, наша личная практика. Это 8 ступеней йоги или 8-ричный благородный путь, неважно, вот личная практика.» 01:06:37

Приоритет личной практики; медитации мира форм и йидамы в своё время [01:07:12]

«То есть, и мы постепенно продвигаемся, видя общую картину. И в итоге, да, где-то у нас появляются вот эти медитации мира форм, когда мы можем визуализировать пять дхьяни-будд или какого-то конкретного Будды, или есть медитация Авалокитешвары, Ваджрасаттвы, есть множество йидамов. Да, в какой-то момент они действительно будут эффективны, но когда мы понимаем, что мы делаем. Вот это первое. Давайте об этом четко скажем, договоримся. Что невозможно просто взять человека с улицы, сказать, давай, вот там дерево растет, на нем сидит кто? Авалокитешвара.» 01:07:12

Медитация будд из каждого мира; компромиссный вариант визуализации [01:07:49]

«И Будда, есть такая медитация чудесная, там из каждого мира выходит по Будде. И там Будда на небесах, которые он выходит, у него в руках гитара. То есть, вот мне так понравилось в описании, такой Будда с гитарой такой, Элвис Пресли, поэт-песенник. Значит, с гитарой Будда выходит. Вот, ну не будет толку, ну не понимает человек, что он тут делает. Да, я бы не думаю, что это будет чем-то плохим, но вот действительно правильной практикой здесь не пахнет. Но, как говорится, в эпоху отсутствия истинной дхармы, ну может быть, если он ничего не интересует человека, вот он не хочет, он ничего.» 01:07:49 «Но вот его зацепили эти чистые земли, вот он прочитал с утра, он себе мандалу купил, такую на стенку повесил. Че-то там сидит, представляет какие-то деревья Будды, мандалов Будды, ну пусть этим занимается. В любом случае, он же не в компьютерные игрушки режется, не какие-то гадости смотрит по Ютубу, да. Он че-то чистое фиксирует, то есть, ну хоть как-то очищается, то есть такой компромиссный вариант. Это да, но как практику, вот практику, я бы это не рассматривал.» 01:08:28

Заметки к транскрипту

• [00:21:06] — «нижней диантиани» — неоднозначное распознавание.
• [00:28:28] — «наму амитаба (наму Амида Буцу?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:27:20] — «Наму Амитабутсу» — неоднозначное распознавание.
• [00:36:29] — «дардресиди» — неоднозначное распознавание.
• [00:36:29] — «вы прыгаете как лягушка (бхучари-сиддхи?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:47:49] — «В Велике она называется джняна йога» — неоднозначное распознавание.
• [00:53:54] — «садхан / садхану» — неоднозначное распознавание.
• [00:53:54] — «Шива Самхиту» — неоднозначное распознавание.
• [00:55:39] — «нам о метабутсу» — неоднозначное распознавание.
• [00:53:54] — «литерный поезд» — неоднозначное распознавание.
• [00:31:57] — «Мудрость, развлечение (различения?)» — неоднозначное распознавание.