№183. 37 Составляющих Пробуждения – практика в современном мире

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

37 составляющих пробуждения как основа практики закона [00:00:30]

«Хорошо, значит давайте к сегодняшней лекции, а сегодня заявлена тема 37 составляющих пробуждений, это основополагающая практика закона в первоначальном буддизме, та практика,» 00:00:30 «о которой говорил Будда, которую практиковали его ученики, но я, разумеется, не имею ничего против традиций, первоначальный буддизм, поздний буддизм, но давайте все-таки сегодня подумаем о том, как вести эту практику в наши дни, вот в это время, в 21 веке, то есть именно сосредоточимся на практическом применении этих вещей, что означает восьмеричный благородный путь или 7» 00:01:05

Восьмеричный благородный путь как фундамент системы [00:01:36]

«ступеней к пробуждению или 4 правильных усилия и так далее, значит основа, ну вы знаете 37 составляющих - это такие 7 групп, 7 частей, 7 видов, 7 видов и 37 составляющих нашего пробуждения, 7 практик и внутри них находятся такие ступени, практики, витого 37 составляющих, значит и корнем, таким фундаментом всей этой системы является, как вы знаете, восьмеричный,» 00:01:36 «благородный или святой путь, ария означает святой в первую очередь, тот кто ведет правильную духовную практику, а значит этот восьмеричный благородный путь, вот давайте смотреть, это имеет самое прямое отношение к нашей повседневной жизни, вот очень много приходит вопросов, как поступить в том или ином случае, как устранить то или иное препятствие, нужно ли его устранять и так далее, вот ответы содержатся в этих практиках, значит первая ступень, как вы знаете, это правильный» 00:02:08

Правильный взгляд: видеть как есть через изучение учения [00:02:40]

«взгляд, то что называется самма диттхи, правильный взгляд, это не какое-то особенное воззрение, в общем-то это видеть как есть, но проблема в том, что видеть как есть, находясь в обычном состоянии сознания невозможно, поэтому мы используем учение, учение истинная дхарма или истина сачча, как это называл сам Будда Сакьямуни, это не догма, это не какое-то специфическое мировоззрение, то есть» 00:02:40

Духовная практика как преобразование пяти накоплений [00:03:10]

«у вас одна истина, у меня другая, давайте поспорим, а это то же самое, что законы физики, то же самое, что математика, то есть то каким все является, это учение, почему необходимо это учение, духовная практика - это изменение, совершенное преобразование нашего ложного я, наших пяти накоплений, то есть духовная практика - это не бегство, не бегство от реальности, не отключение восприятия, не украшательство, вот я такой хороший, вот сижу в красивом месте, пою красивые мандры, вот это» 00:03:10 «и есть практика, нет это не практика, это невежество и в самом лучшем случае намеренное невежество, а чаще всего обычное, так вот духовная практика - это совершенное преобразование, трансформация, изменение наших пяти накоплений, то есть сначала они соответствуют миру людей, потом соответствуют полубогам или асурам, потом приближаются к богам, сначала мира страстей, потом верхнего мира форм, после чего мы превосходим верхний мир форм, погружаемся в прозрачный свет верхнего мира без» 00:03:48 «форм и в итоге 5 накоплений становятся прозрачными, то есть они есть, но влияние не оказывают, это и есть освобождение и сразу вот вырубить 5 накоплений, уничтожить их невозможно, соответственно вот такая уже присказка у нас, соответственно меняются данные, соответственно мы меняем данные наших пяти накоплений и первая практика для для этой самой замены данных - это изучение учения,» 00:04:20

Изучение учения: нераспущенность, скромность, неразбросанность [00:04:54]

«еще практики которые такой красной нитью проходят через все 37 составляющих пробуждения - это правильное памятование о нем позже и правильные усилия, вот пожалуй эти три, хотя изучение учения можно отнести к правильному памятованию, итак изучение учения, ну вы знаете есть нераспущенность, когда отсекаем свое мнение, ну вот то самое не может быть мнение о таблице умножения, вы не можете сказать что 2х2=4 это так или не так, у вас такое мнение или раз такое, это данность, это реальность,» 00:04:54 «здесь не может быть своих мыслей или мнения и непременное условие для правильного понимания учения, для того чтобы действительно овладеть учением, чтобы закон стал внутренне присущим - это отсекать свои мысли, не распускать себя, нераспущенность, второе это скромность, то есть понимать что путь очень долгий и собственный уровень знаний и достижений еще достаточно низкий, поэтому скромно учимся и еще одно неразбросанность, вот это пожалуй самая такая беда большая современного общества,» 00:05:29 «современного мира, мы хотим быстро все и сразу изучить из разных источников, а вот здесь сказано, а вот здесь сказано, а что вы думаете об этом, да ничего я не думаю об этом, истина и 2500 летней давности это истина и истина сейчас она неизменна, меняются обстоятельства нашей практики, это факт и невозможно теми же абсолютно, теми же методами, которые были 2500 лет назад, достичь сейчас, то есть не нужно подражать древности, но истина остается истиной и она не может быть буддийской,» 00:06:02 «йогической или какой-то еще, это повторить то же самое что законы физики, то же самое что наука математика, так вот неразпущенность, неразбросанность, скромность, изучаем учение, учение становится внутренне присущим, тогда начинаем более-менее правильно видеть, то есть вот это непременное условие, договориться о значении слов, если говорить современным языком, то есть духовная практика это единственное что имеет смысл, мы смотрим с точки зрения четырех» 00:06:38

Правильное мышление и правильное намерение [00:07:08]

«благородных истин, мы смотрим с точки зрения закона обусловленного возникновения, мы действительно понимаем страдания этого мира, принимаем эти страдания, понимаем что все без исключения непостоянно, что желание дультворить невозможно, что чем сильнее удовольствие, тем сильнее страдания, что болезни старости, смерть неизбежны и это не какой-то взгляд пессимиста и депрессивного человека, это взгляд реалиста, это видеть как есть и в этом видении нам помогает учение, первое правильный взгляд, если есть правильный взгляд, то появляется правильное мышление,» 00:07:08 «значит правильное мышление, последующие практики, правильное мышление, правильный речь, правильные действия, это контроль и изменение две составляющих, то есть за счет того, что я изучил учение, что я вижу на основе учения, я начинаю во-первых контролировать, а во-вторых я меняю, то есть духовная практика это не выкинуть, мне ничего не нужно, все страдания я от вас уйду, а вместо, то есть вместо обычных мыслей, вместо обычного бесконтрольного потока мыслей, я стараюсь» 00:07:43 «наблюдать явление, стараюсь обдумывать явление, принимать решение, я на основе учения, возникает вот этот самый-самый начальный контроль сознания, понятно мы отдаляемся от ненависти, невежества, жадности, от грубых, пошлых, эгоистичных мыслей в своем сознании, пытаемся отдалиться, пытаемся думать на основе учения, но пожалуй главное в этой практике правильного мышления это правильное намерение, то есть как я всегда говорю есть текст, есть контекст, есть подтекст, вот подтекст это то,» 00:08:22 «что побуждает, то есть текст, который мы изучили, который стал нам внутренне присущим, значение, которое мы начали понимать, этот текст побуждает нас что-то сделать, принять какое-то решение, совершать или не совершать каких-то действий, вот этот подтекст, и вот этот подтекст в учении становится нашим намерением, то есть намерение, пять накоплений не есть я, понятно я не пытаюсь от них убежать, не пытаюсь их разрушить, но я действительно начинаю понимать, что такое реальность,» 00:08:57

Намерение Атмана и анатман пяти накоплений [00:09:31]

«пять накоплений не есть я, если я пытаюсь в них найти себя, я прихожу к страданиям, значит я должен вести духовную практику, чтобы прозреть пустоту этих пяти накоплений и в итоге от них освободиться, я должен реализовать просветление и освобождение, вернуться в свое изначальное состояние, и это не мгновенная акция, что вот сейчас я бац и достигну, это ежедневные успехи в практике, я постепенно-постепенно продвигаюсь в своей практике, возникает вот это намерение, и вот часто говорят кто принимает решение, кто контролирует, контролируем мы, истинное я Атман,» 00:09:31 «кроме нас никто не будет и не может ничего контролировать, то есть это намерение Атману, другое дело, что Атман скрыт мы, но глаз сам себя не увидит, уж не будем уходить в эту тему, но глаз сам себя не увидит, во внешнем мире не существует наших глаз, не существует нас, поэтому Будду говорил я не существует, хотя я не помню этой фразы, он говорил что пять накоплений не есть я, вот здесь немножечко по-другому, вот на мой взгляд здесь есть такой эффект подмены и» 00:10:04 «элемент такого лукавства, недопонимания, пять накоплений это Ан-Атман, анатта, то есть есть атта истинное я, а есть то что им не является, если мы отождествляемся с пятью накоплениями, то и получаем панча упадана кхандха дукха, пять накоплений захваченности есть страдания, потому что они Ан-Атман, а мы пытаемся там найти себя, поэтому возникают страдания, по-моему так, ну да ладно, принимать решение может только Атман, только мы, и мы в чистом виде скрыты под толстым толстым слоем нашего» 00:10:37 «прошлого опыта, и поэтому наши решения, наши намерения, наши действия крайне искажены, то есть мы-то ищем свобода, счастья и радость, но ищем совершенно не там, из-за действий прошлого опыта, из-за того что прошлый опыт активен и движет нами, соответственно по мере изучения учения, учение то что проясняет сознание, учение ничего не дает, ничего не учит, оно проясняет, если сделать так будет так-то, закон кармы это вот так-то, процесс падения вот так-то, процесс подъема вот так-то, вот это учение, оно не может принести вам выгоды кстати, то есть когда извращается учение, да,» 00:11:13 «начинаются мирские выгоды, но учение не может удовлетворить ваше желание, таблица умножения не не удовлетворит ваш эгоизм, поймите, вы не можете с ней спорить и вы не можете ее как-то использовать для удовлетворения своей гордости, своей жадности, еще чего-то, то есть она просто говорит как есть, то же самое учение, так вот учение проясняет сознание постепенно по мере овладения, вот это намерение Атмана, вернуться и всегда пребывать в состоянии свобода, счастья и радости это намерение расчехляется шаг за шагом, мы его обнаруживаем и вот это правильное мышление» 00:11:46

Правильная речь и связь с астральным миром [00:12:18]

«или правильное намерение, то что напали называется самма санкаппа, так вот это намерение Атмана, оно идентично, просто мы не можем обнаружить подлинных самих себя на этой стадии, поэтому мы опираемся на учение, ну надеюсь это понятно, значит следующая правильная речь, ну здесь достаточно просто относительно, но все-таки попроще, потому что остановить поток ума мы не можем в обычном состоянии, если мы можем пребывать в состоянии прекращения обдумывания и взвешивания, значит» 00:12:18 «мы реализовали просветление, значит мы уже на высокой стадии, но поскольку это для обычного человека недоступно, соответственно мы контролируем свое мышление, мы его меняем, а вот речь в общем-то можно проконтролировать тем, что просто замолчать, то есть не произносить ненужных слов, не ругаться, не материться, не клеветать, не лгать и так далее, то есть прекратить накопление плохой кармы речи, речь как вы знаете связана с астральным миром, ну это вибрации и эти самые вибрации» 00:12:50 «влияют на нашу форму, то что называется рупа, на первое накопление, а первое накопление это и физическое тело, и наше астральное тело, то есть если вы в медитации отделяете астральное тело, вот насколько оно будет красивым, насколько вы его сможете контролировать, определяется карма речи, так что это очень важная практика, она связана с астральным миром, ну также сюда относятся сны, кошмары, всевозможные видения, если астральный мир очень замусорен, затемнен, то ничего хорошего» 00:13:25

Правильное действие: повседневность на службе практики [00:13:57]

«вы там не увидите, поэтому практика правильной речи очень важна, то есть мы отдаляемся от лжи, пустословия, злословия, клеветы, стараемся если возможно говорить либо по делу, либо на основе учения, а говорить с любовью, со спокойствием, с ясностью, вносить ясность, правильная речь. Дальше правильное действие, то есть мы начинаем контролировать действие, ну тут опять таки давайте по современному попытаемся это выразить, вот что необходимо делать, я духовный практикующий,» 00:13:57 «понятно есть масса еще и мирских забот, но во-первых за счет правильного мышления, за счет правильного взгляда, я постепенно-постепенно прихожу к тому, что вот эти мирские обязанности, работа, какие-то дела, отношения, все это встает на службу моей практики, то есть я через вот эти повседневные действия обеспечиваю свою духовную практику, я вот к этому прихожу, то есть тут происходит действительно такая замена, то есть вместо бессмысленных действий, вместо вот этой бессмысленной» 00:14:28 «совершенно чудовищной попытки как-то обмануть свои страхи и как-то удовлетвориться, извините, поиметь что-то в этом мире, вот вместо этого я начинаю заниматься практикой и также я совершаю действия, которые способствуют моей практике, вся, ну если говорить широко, вся земля, ну вот этот мир, мир в котором мы родились, это место нашей духовной практики и своими действиями я обеспечиваю свою практику и практику других, вот это будут правильные действия, здесь наверное оно это будет» 00:15:05

Дисциплина против псевдоспонтанности; подлинная свобода воли [00:15:39]

«относиться и к правильным усилиям, то есть практики, они взаимосвязаны, одно не может быть без другого, одно вытекает из другого, так вот правильные действия это такое на сто процентов исполнять задуманное, разумеется не нужно строить себе тюрьму, мы и так находимся в тюрьме собственного невежества, дополнительные стенки возводить не нужно, но все-таки должна быть дисциплина, исполнять задуманное, не просто вот знаете, я часто встречаю таких людей, которые ну в такой якобы спонтанности живут,» 00:15:39 «вот начитались лаутзы, не поняв сути, а вот мне захотелось, ой давай поехали, а поскольку ничего не запланировали, а там закрыто было, ой а поедем вот туда, тоже прикольно, ой а давайте вот это, ой а мне так захотелось, я что-то вот забыл все свои обязательства, я вот туда понесся, мне вот там медом намазано, такие люди, ну поначалу это обычные такие девы, это первых небес в основном, а по мере растраты заслуг они приближаются к животному состоянию, и кстати начинают очень сильно» 00:16:09 «рычать, когда кто-то пытается им указать на их же невежество, то есть не надо вот этого вот поточного мышления, этой такой псевдоспонтанности, она не будет, это даже не спонтанность, вы просто не видите как подсознание формирует желание, и вы являетесь заложником этих самых желаний, то есть не вот это вот делаю чего хочу, вот это есть моя свобода, нет это животная свобода, я действую в соответствии с истинной дхармой, в соответствии с пониманием истинной дхармы,» 00:16:42 «и у меня есть план действий, естественный, спокойный, я на сто процентов исполняю задуманное, вот тогда вы будете жить по своей воле, обратите внимание, вот одно и то же слово воля, я живу по своей воле, проявились желания, я пошел, как вот животное, хочу есть, пойду загрызу кого-нибудь, схем, вот свобода, нет это не свобода, это не свобода, это отсутствие свободы, это полный контроль данных прошлого опыта, то есть данные прошлого опыта нас контролируют, а подлинная свобода, это когда силой воли, я могу контролировать действие тела, речи и мысли, вот тогда я начинаю» 00:17:15 «освобождаться, понимаете, вот это будут правильные действия, понятно они основаны на учении, на понимании учения, а не на том, что вот я сейчас тут буду какие-то ненужные подвиги совершать или что-то сходить с ума там, как-то по особому отмывать карму или еще что-то, правильные действия. И дальше правильные действия расширяются, происходит расширение на всю жизнь, не отдельные эпизоды когда мне удалось проконтролировать, удалось действительно быть в таком что ли графике, исполнять задуманно,» 00:17:48

Правильная жизнь и семь ступеней к пробуждению [00:18:20]

Первая ступень: фиксация памяти (сати/смрити) [00:18:20]

«а именно вся жизнь становится духовной практикой, что значит правильная жизнь, это значит вести в своей повседневной жизни практику семи ступеней к пробуждению, еще одна практика из тридцати семи составляющих, семь ступеней на пути к истинному пробуждению, если брать полный перевод, значит давайте по пунктам, первая ступень фиксации памяти или памятования, то что сати называется, на пути к истинному пробуждению, вот это санскритское смрити, палийское сати, здесь можно выделить» 00:18:20 «сразу давайте договоримся о значении слов, можно выделить три составляющих, первое это изучение учения, то есть фиксация памяти на истинном законе, многократная фиксация, чтобы учение стало внутренне присущим, а второе притворение этого учения в жизнь и повторение этой практики, то есть практика становится практикой, когда есть правильное памятование, когда мы повторяем, не один раз что-то сделать, когда это стало привычным, когда мы многократно что-то повторяем, тогда собственно и происходят изменения в ложном я, и в результате этого возникает контроль» 00:18:53 «сознания и далее осознанность в повседневной жизни и потом концентрация в медитации, вот все это выражено термином сати на языке пали или смрити на языке санскрит, изучаем учения, практикуем, многократно это повторяем, начинаем контролировать свое сознание и приходим к осознанности, а это дальше приводит к концентрации и просветлению, то есть в повседневной жизни мы продолжаем изучать учения, есть еще такое хорошее определение мыслей о достижении высоких миров,» 00:19:28 «то есть что-то удерживать в мыслях, что-то повторять для того, чтобы хорошо практиковать, хорошо медитировать, чтобы контролировать свое сознание, вот это практика, учение, его повторение, контроль сознания и осознанность, вот первое что необходимо делать, дальше ну такое расширение ступень рассмотрения на пути к истинному пробуждению, вторая ступень, она называется вичара, тхамовичара, то есть рассмотрение тхарм объектов, вичара это витакка и вичара если помните» 00:20:00

Вторая ступень: рассмотрение (вичара) на основе учения [00:20:34]

«обдумывание и взвешивание, а вичара рассмотрение, то есть я рассматриваю свои проблемы, я ищу ответы на свои вопросы не в фиксированных идеях этого мира, не у популярных блогеров, не в ток-шоу на телевидении, не у соседа, а в истинной дхарме, вот я ищу ответы на свои вопросы в учении и применяю это учение и рассматриваю и свое состояние и окружающий мир и взаимоотношение с людьми, я» 00:20:34 «рассматриваю беспристрастно на основе учения, тогда это будет тхамовичара, рассмотрение, рассмотрение на основе учения, вы также рассматриваете какое учение необходимо применять сейчас, вот часто и очень вопрос, а вот допустим там не получается такая-то практика или она не получается длительной по времени или вдруг я ничего не чувствую, можно ли я перейду к этой практике или буду выполнять такую практику, вот это тоже относится к ступени рассмотрения на пути к» 00:21:08 «истинному пробуждению, на основе учений дальше на основе своего уже духовного опыта вы рассматриваете, а как эффективнее, какое учение, какую технику, какую медитацию мне необходимо применять сейчас в тех условиях в которых я нахожусь, вот об этом понимаете, итак первое правильное памятование или фиксация памяти, ступень фиксации памяти на пути к истинному пробуждению, второе ступень рассмотрения на пути к истинному пробуждению, далее когда мы рассмотрели, когда мы увидели что нам» 00:21:39

Третья ступень: упорные усилия (вирья); четыре правильных усилия [00:22:13]

«необходимо разумеется мы прилагаем усилия, третье это ступень упорных усилий на пути к истинному пробуждению, как я сказал в начале, вот эти упорные усилия, то что вирья называется, они проходят красной нитью через все практики, причем и первоначального буддизма, и позднего буддизма, и практики йоги, и даосизма, везде вы найдете эту практику, но усилия это усилие, да, я прилагаю усилия к той практике которую необходимо вести, при этом я понимаю что такое практика, я все» 00:22:13 «правильно увидел, рассмотрел, понял, у меня есть дисциплина, я стараюсь исполнять задуманное, да, я прилагаю усилия, то есть это не бездумное такое геройствование, вот завязаться в лотос и сойти с ума от боли, да, вот, хотя и практика випассана тоже может быть практикой усилия и терпения, пожалуйста, но это именно самма вирья, правильные усилия, усилия на основе учения, на основе понятного учения, усилия, и вот здесь начинаются тоже такие замечательные подробности, это вот прямо такая» 00:22:44 «лекция ответы на вопросы, значит, часто спрашиваю, что надо делать, вот как практиковать, как жить, значит, существует практика, вот такая, ну знаете, как выпадающее меню, да, вот основное потом подпункт и еще один подпункт, вот еще один подпункт, существует четыре правильных усилий, вы знаете, первое вести ту практику, накапливать те заслуги, которые возможно накапливать сейчас, вот с любой ситуации хорошо вам плохо, сомнения или возбуждение или разочарование или еще что-то оставить все как есть и заниматься той» 00:23:15 «практикой, на которую способен, вот это будет правильным усилием, я прилагаю усилия к той практике, которую могу вести сейчас, вот это первое, второе, понятно, что чего-то я еще не могу, значит, я буду прилагать усилия, чтобы в будущем смочь сделать то, чего не могу делать сейчас, если не можешь сейчас, хорошо бы смочь в будущем, такая есть договорка, значит, и здесь нужно задуматься о том, а что мешает, почему я сейчас не могу практиковать там медитировать три часа, что мне мешает, здесь» 00:23:53 «начинаются два правильных прерывания, то есть третий пункт в правильных усилиях, пресечь неблагие факторы, накопление плохой кармы, которые я могу пресечь сейчас и четвертое стремиться в будущем, пресечь то, что не могу пресечь сейчас, но если сказать попроще, вот я прилагаю усилия к практике, что-то получается, что-то нет, то, что получается, я это развиваю, то, что не получается, я смотрю, почему не получается, что нужно сделать, и я устраняю эти препятствия, ну, опять-таки, здесь» 00:24:30 «должен быть серединный путь, не должно быть с одной стороны какого-то лютого эгоизма, что вы мне все мешаете, уйдите от меня, я такой весь из себя практикующий, тоже это не хороший путь, но с другой стороны, ну, часто бывает, вот терпение, я терплю, вот там соседи буянят, я терплю, ну да, в какой-то момент они буянят, вы ничего не можете сделать, вы терпите, но дальше-то эту проблему надо решать, либо съехать, либо поговорить с ними, либо шумоизоляцию поставить, либо что-то нужно сделать, то есть практикующий не тот, кто имеет вот это скотское терпение, как корова на веревочке, барашек, а именно» 00:25:00

Серединный путь в усилиях; разрушение фиксированных идей [00:25:35]

«тот, кто устраняет препятствия, при этом правильно их увидев, не просто как эти миши-асуры, вот эта война, да, такой дух, даже не соперничество, а именно разрушение, то есть вот разрушить все на пути, смести всех, нет, я именно понял, что мешает, и я это устраняю, я прилагаю усилия, чтобы изменить свои обстоятельства, чтобы смочь в итоге нормально практиковать, ведь, согласитесь, это такая большая задача, это большой объем, и здесь еще то, что очень важно, вот помимо того, чтобы идти путем» 00:25:35 «результата, иметь спокойный взгляд на карму, то есть терпеть проявляющиеся страдания при помощи терпения, преодолевать возникающие страдания при помощи терпения, при помощи безразличия, да, спокойный взгляд на карму, но еще один момент, разрушение фиксированных идей, вот бывает мы настолько зафиксированы вот в этом таком мирском подходе к жизни, что мы не можем себе представить ничего другого, то есть, ну я так всю жизнь жил, ну что вы от меня хотите, ну какая медитация, вот тут у меня вот угол занят, вот там бы я, конечно, мог медитировать, там вот теща хранит там банки» 00:26:08 «с огурцами, ну как же я вот, я так всю жизнь живу, какая медитация, я не могу практиковать, очень сложное учение, я лучше пойду вот там в храм благовонию зажгу, это же будет практикой, какая медитация, у меня вот угол забит, понимаете, вот, ну это я так немножко утрирую, но разрушать фиксированные идеи, то есть, действительно преодолевать вот эти трудности, обеспечивать свою практику, обеспечивать место для практики, ну, надеюсь, показал хорошо, значит, теперь мы прилагаем усилия, естественно, практика, которая не приносит результатов, это неверная практика,» 00:26:44

Четвертая ступень: удовольствие (пять видов) [00:27:17]

«результаты должны быть, практика должна непременно проявиться, в чем она проявится, а в виде следующей ступени, ступень удовольствия на пути к истинному пробуждению, здесь есть несколько моментов, с одной стороны, это действительно внутреннее удовольствие, то есть, мы начинаем замечать радость от потери энергии, радость от накопления энергии, начинаем понимать разницу, мы получаем опыт свободы и не свободы, то есть, опыты не свободы выше крыши, вся жизнь, опыт не свободы, когда мирские» 00:27:17 «желания управляют нами, когда прана блокирована и просто грустно и больно, такой миг счастья, жизнь муках, вот это опыт не свободы, у нас его очень много, а есть другой опыт, опыт свободы, когда прана течет беспрепятственно, когда испытываешь внутреннюю радость, когда видишь свет, когда останавливается сознание, внутреннее удовольствие, подлинное удовольствие, удовольствие, которое намного ближе к нашей истинной сущности, к нам самим, мы начинаем осознавать это, получать этот опыт свободы и не свободы, мы зреем, получается ступень удовольствия, ну понятно,» 00:27:49 «может течь нектар без смерти, вы знаете эти процессы, но здесь такой момент, зафиксировать это, то есть, получать удовольствие до начала практики, ну например, вечером вы пришли после работы, у вас болит голова, вас тошнит, вам очень плохо, но вы получаете удовольствие от мысли, что сейчас вы сможете сбросить все эти загрязнения, вы знаете, как это делать, у вас есть соответствующий опыт, соответствующие техники, ну это же прекрасно, вот да, это же намного большая свобода и это счастье,» 00:28:22 «что я это знаю, я это умею, значит удовольствие до начала практики, удовольствие во время практики, ну поднимается энергия, вы сбрасываете загрязнения, вы возвращаетесь в чистая, естественная, свободное состояние, это удовольствие, удовольствие во время практики, удовольствие после практики, то есть вы ложитесь, ну например, если после вечерней практики вы подняли энергию, заставили обращаться понади, испытываете внутреннюю радость, видите свет, сознание успокоилось, вы испытываете» 00:28:57 «удовольствие, результат практики, что такое страдание, это когда по грязным каналам проходит, пытается точнее пробиться грязная прана, а счастье это когда прана проходит беспрепятственно, вот вы испытываете удовольствие после практики, далее вы испытываете удовольствие при осознании прогресса, значит очень часто мы говорим про мистический опыт, про, а там, вплоть до выходов из тела, погружение в свет, это хороший опыт, это хорошие индикаторы, но на мой взгляд главный индикатор» 00:29:30 «это стабильность, то насколько стабильным стало ваше сознание, насколько вы можете даже не то, чтобы противостоять каким-то внешним воздействием, что это такая борьба, а именно что сознание не приходит в движение, то есть вот вспоминаете год назад, как бы мне это сильно задело, вот кто-то что-то сказал или была какая-то нагрузка, какое-то воздействие, я бы год назад, ну вот сломался бы, да, а сейчас ничего, сознание стало более устойчивым к этому шоку, к этому стрессу,» 00:30:02 «к этим воздействиям, вот он результат практики, я получаю удовольствие при осознании этого прогресса, я ощущаю удовольствие от результата своей практики, и пятое это удовольствие от того, что впереди очень долгий путь, то есть мы хорошо понимаем учение и понимаем, что вот практика это не разовая акция, это не что-то фиксированное, вы знаете, сваю забили, вот она стоит и все, я сваю забил, считай дом построил, нет, дом не построил, даже фундамент свайна ростверковый не» 00:30:38 «сделал, одна свая всего, это ерунда, я иду дальше, я продолжаю и я понимаю, что это действительно большой путь, это не так, что ну что-то я у вас тут все изучил, мне надоело, я пошел дальше, вот, пойду расслаблюсь, что практика это большой объем, это даже не одна жизнь, я получаю удовольствие от этого, ступень удовольствия на пути к истинному пробуждению, до начала практики, во время практики, после практики, при осознании прогресса и от осознания того, что впереди долгий путь, пять подпунктов, ступень удовольствия. Следующая практика, которой необходимо заниматься в контексте» 00:31:11

Пятая ступень: тишина в теле и сознании [00:31:44]

«правильной жизни, это ступень тишины на пути к истинному пробуждению. Значит, имеется ввиду тишина в теле и тишина в сознании, то есть добиться тишины, ну здесь опять-таки, чтобы говорить современным, практичным языком, давайте именно о том, что здесь и сейчас. Значит, тишина в теле - это физическая подготовка вашего тела, чтобы тело не отвлекало во время медитации, то есть вы сели и все, ничего не» 00:31:44 «болит, и вы находитесь в тишине и спокойствии, вы умеете контролировать свое тело, но понятно, цигун, ходьба, чистые каналы, понятно, гибкие мышцы, здоровые суставы, мы добиваемся тишины в теле, потому что вы знаете прекрасно, если в медитации что-то сдвинулось или нужно что-то сдвинуть, вот не так положили или где-то тянет, что-то где-то болит, то медитация идет на смарку,» 00:32:19 «а медитация прерывается, этого нельзя допускать, то есть тело должно быть в хорошей форме, добиться тишины в теле и добиться тишины в сознании, то есть действительно погрузиться в свой внутренний мир и остановить себя, остановить то, что считаешь собой, добиться вот этой тишины, ну понятно, это и концентрация, и осознанность, и изучение учений, и частота каналов, и многократное памятование, практика, спокойствие, добиться тишины в теле и в сознании, вот это тоже требует ежедневных усилий, не просто давайте вот такой релакс, вот чашки, мантры, свечки всякие пахнущие,» 00:32:50

Шестая ступень: самадхи как сосредоточение [00:33:29]

«вот у нас тишина, это не тишина, это уловки, именно тишина должна быть в теле и сознании, а для этого нужно приложить усилия, и дальше из тишины возникает самадхи, ступень самадхи на потекущем пробуждении, но здесь имеется в виду, если мы говорим о повседневной жизни, ну мы не входим в самадхи, идя по улице или в повседневной жизни, или даже на своей какой-то вечерней практике, имеется в виду сосредоточение, то есть ежедневная практика медитации, но для того, чтобы правильно хорошо медитировать, необходима тишина в теле и в сознании, то есть выход на» 00:33:29

Седьмая ступень: безразличие (упекша) выше двойственности [00:34:00]

«медитацию происходит, сюда же относится и техническая практика, и мантры, и пранаяма, и чандали, все эти виды практики ведут к правильному сосредоточению, которое можно выразить термином самадхи, и седьмая ступень, это ступень безразличия, упекша на пути к истинному пробуждению, здесь имеется в виду, как безразличия, ну давайте договоримся о значении слов, это не наплевательское отношение, как вы знаете, не отсутствие восприятия как такового, что мне без разницы или я вообще» 00:34:00 «перестал что-либо понимать, в двойственном состоянии есть всегда два полюса, согласитесь, есть либо восприятие и эмоция, вот я воспринимаю и соответственно я это очень люблю или я это не люблю, это приятно, это так-то, это как-то, вот восприятие, первое полюс, первая часть, а вторая часть, второй полюс, это отсутствие восприятия, то есть мы можем понимать только так, то есть я не воспринимаю, может быть я уснул, может быть я выпил снотворное или просто что-то выпил, отключился,» 00:34:31 «вот я смотрю и ничего не понимаю, что происходит, не воспринимаю, и обычный человек думает, может действовать, понимает только в этих двух категориях, в категориях двойственности, но безразличие оно выше этой двойственности, вот действительно тяжело понять, что такое состояние безразличия, что такое состояние беспристрастности, да другой перевод этого термина упекши, находясь в движущемся состоянии, то есть это то же самое, что пытаться понять, что такое невесомость, идя по земле, то есть идя по» 00:35:05 «земле, мы идем, мы бегаем, мы прыгаем, можем высоко подпрыгнуть, но мы не сможем даже изобразить, понять, что такое невесомость, невесомость возникает, когда прекращается действие силы гравитации, вот точно так же, когда прекращается работа сознания, тогда возникает полная беспристрастность, подлинная, беспристрастность, безразличие, то есть это не отсутствие восприятия, но и не эмоциональное восприятие, вы воспринимаете все так, как оно есть, вы понимаете причины и следствия, вы понимаете смысл предметов,» 00:35:36 «явлений, вы можете видеть душу другого человека, понимать, что это душа с заслугами или душа накопившая огромную плохую карму, но собственного эгоистичного предвзятого отношения у вас нет, соответственно, у вас нет страданий, вы видите так, как есть и при этом обстошаются данные, данные будут проявляться в независимости от того, на какой стадии практики мы находимся, данные будут проявляться во внешнем мире, данные будут проявляться во внутреннем мире, поэтому необходимо беспристрастность, необходимо безразличие, тогда эти данные будут опустошаться, а на их место будут приходить новые высокие» 00:36:07 «данные благодаря тем практикам, о которых мы сегодня говорим, вот и происходит вот эта замена, вместо одних данных приходят другие и благодаря этому пять накоплений ложное "я" меняется, трансформируется, переходит в более высокое состояние, безразличие, безразличие к проявляющимся данным во внешнем мире, во внутреннем мире, семь ступеней, которые практикуются в разделе правильной жизни, фиксация памяти, рассмотрение, усилие, удовольствие, тишина, самадхи, безразличие,» 00:36:41

Правильное усилие в восьмеричном пути; сила воли [00:37:15]

«семь, правильная жизнь, вот если ежедневно сверяться с этими семью ступенями и смотреть, чего не хватает, что необходимо добавить, какие препятствия необходимо устранить, вот это будет правильной жизнью, ну а дальше мы прилагаем усилия, ступень правильных усилий в восьмеричном благородном пути, следующая практика, правильные упорные усилия, к чему мы прилагаем усилия, к предыдущим практикам, к правильному взгляду, то есть к изучению учения, к правильному взгляду,» 00:37:15 «к правильному мышлению, к правильной речи, к правильным действиям, к правильной жизни, мы должны приложить усилия, вы понимаете, в сознании существуют законы инерции, не получится просто так один раз о чем-то подумать, вот я подумал правильно, смотрите какой я молодец, я все понял, теперь я дальше пойду, вот у меня все будет идеально, так не бывает, данных очень много, необходимы ежедневные усилия и благодаря этим усилиям наше сознание постепенно начинает» 00:37:45 «концентрироваться, почему, мы возвращаем себе контроль над своим сознанием, через усилия, через многократное повторение этих самых усилий, если возникают трудности, мы их преодолеваем за счет терпения, ну то есть помните эту формулу, вот тяжело, трудно, есть помехи, есть какие-то препятствия, но я просто продолжаю свою практику, тяжело трудно, а я продолжаю свою практику, возникает сила воли, я начинаю контролировать свое сознание и вот это усилие, благодаря силе воли,» 00:38:18 «позволяет действительно зафиксировать сознание, то есть мы действительно можем исполнять задуманное, мы сможем, если мы решили медитировать, то мы медитируем, если мы решили практиковать, мы практикуем, решили устранить какое-то препятствие, закончить какое-то важное дело, мы сможем это сделать, потому что развита сила воли, она развивается, то что мы контролируем сознание, но вы помните, что куда движется сознание, туда движется энергия, если сознание разбрасывается на 10 сторон, если вы ничего не контролируете, ваша энергия разбрасывается на 10» 00:38:54

Правильная осознанность (самма сати); четыре основы наблюдения [00:39:27]

«сторон, ваши заслуги разбрасываются на 10 сторон, в итоге вы не можете исполнить задуманное, но если есть вот это правильное усилие, ну соответственно терпение одно подтягивает другое, то ваши заслуги, ваша энергия, ваше сознание не разбрасываются на много сторон, вы действительно можете исполнять задуманное, это правильное усилие и как результат этого правильного усилия будет самма сати, правильная осознанность, ну об осознанности я уже сказал, с одной стороны это учение, это» 00:39:27 «многократное повторение учения, это многократное применение учения для того, чтобы опять-таки менять данные, контролировать сознание, ну все помнят, пятое накопление информации, мы закладываем многократно правильную информацию, и эта информация спускается в четвертое накопление, на уровень действия, мы стараемся пережить эту информацию на опыте, то есть вот эта ступень самма сати в восьмеричном благородном пути означает многократно на опыте через действие пережить учение,» 00:40:01 «многократно получить опыт правильного взгляда, правильного мышления, правильной речи, правильных действий, правильной жизни, состоящейся с 7 ступеней, правильных усилий, получить многократно вот этот правильный духовный опыт и тем самым поменять свое ложное я, то есть тогда-то и возникает настоящая концентрация, данные становятся высокими, энергия беспрепятственно течет, сознание контролируется, и тогда мы выходим на вот эту осознанность повседневной жизни и на концентрацию медитации,» 00:40:33 «при этом в повседневной жизни мы будем способны реализовать первое просветление, когда концентрация достигает своего пика, сознание возвращается в изначальную форму, и здесь кстати такой момент, сознание знает когда его касается, то есть как физическое тело, если например есть какая-то болезнь, вы принимаете лекарство, что происходит, ткань формирующая наше физическое тело возвращается к изначальному здоровому состоянию, то есть не промахнетесь, там ничего другого не будет,» 00:41:05 «то же самое в сознании, если есть правильная осознанность, сознание будет возвращаться в изначальное состояние спокойствия и созерцания, другого нет, другого состояния нет, вы возвращаетесь к подлинным самим себе, правильная осознанность, ну и на этой стадии также ведется практика четырех тем осознанного наблюдения, четырех изложений для фиксации памяти, то есть мы наблюдаем, рассматриваем свое тело, ощущение, сознание и объекты ума или фиксированные идеи, данные спускающиеся из глубоких» 00:41:36 «слоев и многократно находясь в спокойствии убеждаемся, что эти четыре вещи не являются нами, вот тот самый анатман, аната, не я, то о чем говорил Будда, почему это необходимо, потому что все есть проявление фиксации памяти, если мы входим в глубокую медитацию, то мы видим результаты своей фиксации памяти, если была правильная фиксация памяти, то есть был правильный взгляд, правильное мышление, правильные речи, правильные действия, правильная жизнь, правильное усилие, правильная» 00:42:11

Правильная самадхи: дхьяны и остановка пяти накоплений [00:42:42]

«фиксация памяти и вот эти четыре темы, что тело, ощущение, сознание, фиксированные идеи не есть я, если мы правильно это рассмотрели и это рассмотрение нам внутренне присуще, то тогда мы отъединяемся от них своей медитацией, тогда это будет проявлением и тогда-то мы и войдем в последнюю практику, правильная самадхи, самма самадхи, самадхи - это весь процесс медитации, здесь подразумевается весь процесс, о нем мы многократно говорили ранее, то есть все начинается с концентрации, с подъема» 00:42:42 «энергии, далее поверхностное сознание останавливается, мы какое-то время находимся в этом остановленном состоянии, наблюдаем спускающиеся из подсознания данные, затем переходим в нижний астральный мир, но у нас была правильная фиксация памяти, мы переходим не в мирнейших духов, а видим высокие миры, высоких асуров, видим гору Сумеру, озера, вот это все красоты небес, но сознание неподвижно, мы не захватываемся этими видениями, в итоге останавливается наш нижний астральный мир,» 00:43:14 «мы входим в Дхьяну, первая дхьяна, вторая дхьяна, третья дхьяна, четвертая дхьяна, на четвертой дхьяне останавливается дыхание, мы освобождаемся от души, то есть душа больше не формируется из каузальной информации, это есть самадхи, то есть состояние, когда пять накоплений остановлены, не выключены, не бесконтрольное состояние, самадхи - это контроль, контроль пяти накоплений, тело, ощущения, поверхностное сознание в этом мире, образы, воля, развлечение в астральном мире, все это остановлено, тогда возникает самадхи, тогда погружаешься в свет, и у восьмеричного» 00:43:44

Два плода восьмеричного пути: мудрость и освобождение (нирвана) [00:44:19]

«благородного пути есть два плода, первый плод - результат, это мудрость, то есть погружение в свет верхнего каузального мира, верхнего мира без форм, мудрость, мудрость не является конечной точкой, мы просто начинаем понимать, как формируется наше ложное я, то о чем говорилось многократно на предыдущих лекциях, как формируется ложное я, как формируется, была сформирована эта жизнь, как будет сформирована будущая жизнь, то есть невозможно понять свое ложное я, понять вселенную,» 00:44:19 «понять истинное я, ну я не существует в плане вещи, но познать подлинного самого себя, достичь самоосознания, если нет опыта каузального мира, если не вошел в этот свет, не погрузился в него, вот это первый плод - мудрость, а второй плод - это освобождение отдаления, то есть опыт нирваны, при жизни, медитации мы можем пережить состояние нирваны, когда весь прошлый опыт остановлен, а новый не формируется, когда исчезло такое явление, как поглощение и выдача информации,» 00:44:52

Итог: ежедневная сверка с восьмеричным путем [00:45:24]

«состояние абсолютной свободы, счастья и радости, и для того чтобы прийти к этому состоянию необходимо ежедневная практика, и в этой самой ежедневной практике хорошо бы свериться с восьмеричным благородным путем, посмотреть все ли снаряжение есть в наличии, все ли снаряжение у вас исправно, и действительно ли вы используете это снаряжение в своей повседневной жизни и в своей практике, итак давайте кратко подведем итоги, восьмеричный благородный путь, наша ежедневная упорная и» 00:45:24 «последовательная практика, значит все опирается на изучение учения, нераспущенность, неразбросанность, скромность, изучение учения, закон внутренний присущ, правильный взгляд, вижу правильно, договорились о значении слов, начинаю менять ложное я, дальше контролирую мышление, правильное намерение, оно соответствует намерению Атмана, отдаляюсь от ненависти, невежества и жадности, стараюсь размышлять на основе учения, стараюсь контролировать сознание, понятно это еще несовершенный контроль, правильная речь, да, отдаляюсь от лжи, злословия, сквернословия,» 00:46:01 «клеветы, пустословия, стараюсь говорить на основе учения, контролирую речь, контролирую действия, исполняю задуманное, вместо бессмысленных действий в состоянии, когда мирские желания контролируют меня, я занимаюсь практикой или занимаюсь тем, что поможет мне в моей практике, обеспечит мою практику, правильное действие, дальше это расширяется на всю жизнь, здесь я обращаю внимание на 7 ступеней пробуждения, ступень фиксации памяти на пути к истинному пробуждению,» 00:46:35 «ступень рассмотрения, ищу ответы на вопросы и о практике, и о жизни, о проблемах не в фиксированных идеях, а в учении, анализирую какое учение можно и нужно применить данный момент, затем выбрав учение, поняв, я прилагаю усилия, я накапливаю те заслуги и веду ту практику, которую могу вести сейчас, я стремлюсь в будущем сделать то, чего пока не могу, для этого я устраняю препятствия, я искриняю те неблагие факторы, которые могу искринять сейчас, стремлюсь в будущем искринять те» 00:47:09 «неблагие факторы, которые сейчас искринять, не могу четыре правильных усилий, далее это проявляется, я получаю удовольствие, неподдельная, неподделанная, деланная радость, когда мы такие счастливые, такое счастье, это именно результат, энергия циркулирует, каналы чистые, сознание стабильное, я испытываю удовольствие, удовольствие до практики, во время практики,» 00:47:45 «после практики, при осознании прогресса и от осознания того, что впереди еще долгий путь, ступень удовольствия, дальше я должен добиться тишины и покоя в теле и в сознании, чтобы хорошо медитировать, то есть тело не должно мешать, внешние обстоятельства не должны мешать, сознание должно быть стабильным, ступень тишины, затем самадхи, сосредоточение, то есть ежедневная практика, ежедневная медитация и без различия к тем данным, которые проявляются во внешнем мире, во внутреннем, моя правильная жизнь, я прилагаю усилия, продолжаю всегда прилагать» 00:48:15 «усилия, благодаря усилиям сознание будет концентрироваться и если сознание начало концентрироваться, я расширяю эту концентрацию, я действительно начинаю рассматривать и внешний мир и внутренний мир, я веду практику четырех изложений и фиксации памяти или четырех тем осознанного наблюдения, я рассматриваю тело, ощущение, сознание, объекты ума, правильно фиксирую свое сознание, занимаюсь правильным памятованием, мысль о достижении высоких миров и как результат будет правильная медитация, то есть это будет не состояние когда кундалини не» 00:48:48 «ударила по головному мозгу и человека увезли в лечебницу, это не будет состояние голодных духов, какие-то голоса в голове и такой же жуткий винегрет в этой самой голове, а человек думает, что он чего-то достиг и чего-то понял, нет это будет правильная медитация, когда свет, когда поднимается ветер и входишь в дьяно, вот и все, правильная самадхи и как результат такой практики мы сначала высовываем голову в каузальный мир, ну достигаем кундалини-йоги, дальше продолжая» 00:49:23

Отложенное: пять потенциалов, пять способностей, четыре основы исполнения [00:49:53]

«практику приходим к освобождению, приходим к подлинным самим себе, что и является целью нашей духовной практики, значит мы на сегодняшней лекции рассмотрели не все 37 составляющих, у нас осталось 5 потенциалов и 5 способностей и осталось остались четыре основы исполнения задуманного, об этом мы поговорим на следующей лекции, потому что и 5 потенциалов, 5 способностей и 4 основы исполнения задуманного, это такой конспект всей практики, то есть что во что должно преобразоваться,» 00:49:53 «что зачем следует, они выделяются отдельно, как раз им и будет посвящена следующая отдельная лекция. Значит сейчас после тройкратного ом приму вопрос.» 00:50:31

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос: усилия при неприятных снах и нестабильном состоянии [00:51:08]

«, это вопрос. Слушаю лекцию, и предполагаю, что сделала неправильный вывод по поводу своего состояния. Второй день неприятные» 00:51:08 «сны. Я сделал вывод, что в таком состоянии не надо сильно поднимать энергию, но получается, что надо наоборот делать правильные усилия, усиленно делать цигун, сжигать засора. Зависит от глубины вот этого неприятного состояния, то есть если вы можете терпеть, то есть тяжело трудно, у кого же нет плохих мыслей, неприятных воспоминаний, и это естественно, то да, я просто не обращаю внимания, я продолжаю прилагать усилия, делаю то, что я могу делать, и действительно пробиваю,» 00:51:44 «прорываюсь через эти загрязнения. Здесь все окей. Но бывает состояние во сне, в повседневной жизни, ну накрыло. Вот накрывают мысли, я ничего не хочу, меня вот разрывает, и это не обязательно какое-то вот, ну прям бессовщина, да, но бывает, ну вот просто усталость, я не могу, я не хочу, я вот, и практика, она перестает быть практикой в этот момент, это становится такая пародия, какое-то вот, да, какая-то недопрактика. Вот здесь нужно успокоиться, здесь нужно» 00:52:21 «повременить, чтобы вот этот пик прошел, понимаете, немножко повременить, и наверное не стоит в таком нестабильном замутненном стане делать серьезные практики. На мой взгляд, идеальна кинхина, идеальна практика ходьбы в любом стане, вот плохо, сомнения, злость, тамас, гнев, что там, кошмары. Вот практика ходьбы, вращение кругов, я думаю, что оно практически всегда будет полезно. А вот делать ли высокие какие-то сильные энергетические практики, которые способствуют» 00:52:56

Вопрос: 37 составляющих и короткие истории дзена [00:53:29]

«подъему энергии, вот здесь нужно посмотреть на ситуацию, здесь нужно посмотреть на ситуацию. Немножко предысторию расскажу, потому что тебе будет понятно сразу, но всем понятно не будет, просто вопрос, который я тебе сегодня задавала в личку по поводу дзэна и сборника 101 история дзен-буддизма. Вот я бы хотела, я вот практически этот момент понимаю, но я не до конца его могу» 00:53:29 «выразить, я бы хотела, чтобы ты мне помог в этом вопросе. А вот мы сегодня говорим про 37 элементов пробуждения, правильно? А вот в этом сборнике 101 история дзен-мастер постоянно, ну вот во всех историях показывает, да, вот это просветленное состояние. И вот как объяснить, что Будда вот дает такую цепочку из различных элементов, аж 37, которые требуют длительных комментариев, и у нас это не» 00:54:03

Дзен указывает на суть: кэнсе и первое просветление [00:54:37]

«влезло даже в одну лекцию, то есть мы еще не все разобрали. И вот эти короткие истории, которые показывают просветленное состояние и не имея эмпирического постижения, вообще очень сложно их понять, мне кажется. То есть у меня это как-то вот не выражается, не складывается. Ну это результат практики, то есть вот каждая история - это состояние сознания. Если говорить о дзэне, о подлинном, только давайте» 00:54:37 «договоримся, не вот это молчаливое озарение, когда вот сидеть и тупить в одну точку, и при этом ничего не делать, это будет не бытие. Я имею ввиду подлинный дзен, о котором говорил Бодхидхарма, мастер Хакуин, вот эти вот, это направление. Так вот, дзен - это в первую очередь кен, все. Вот первое просветление, видение своей истинной природы. Остановка поверхностного сознания. Оно описано в Тхераваде, в сутрах первоначального буддизма. Понятно, дзен как школа махаяны, в махаяне это» 00:55:07 «также описывается и в йоге, но уникальность дзэна в том, что он идет с самого начала, то есть вот здесь и сейчас. Обычно, когда есть какой-то очень, такой высокий учитель, который должен привести вот людей к освобождению, учеников к освобождению, обычно первое просветление, оно ну как само собой разумеющееся, то есть его никто не отрицает, оно описано, но ему не придается значение, то есть важна дьяна, самадхи, мудрость. Вот туда, туда. А с этим миром, да, здесь правильная жизнь. Но вот о первом» 00:55:41 «просветлении действительно очень максимально точно говорится в текстах дзэна, и дзен в основном это такие короткие истории, диалоги, куаны, вопросы и ответы. И вот в этом уникальность дзэна, то есть он не противоречит буддийскому учению как таковому, а дзен показывает суть. То есть суть-то в чем? То есть правильная жизнь, замечательно, семь ступеней, замечательно, усилия мы предлагаем. Для чего? Цель какая? Вот есть пять накоплений. Пять накоплений - это все, что мы можем осознавать во» 00:56:20 «внешнем и внутреннем мире. Вот все. И есть два состояния, когда сознание движется, и мы из-за невежества пытаемся найти свободу, счастья и радости в этих пяти накоплениях. И второе состояние - это когда сознание находится в изначальном состоянии, и вот эти пять накоплений не оказывают влияния. И вот эта цель практики - перейти, прийти, вернуться в изначальное состояние сознания, в котором пять накоплений не оказывают влияния. Выразить это состояние невозможно. И вот за эту нелегкую задачу» 00:56:57 «именно взялся дзен. Попытаться не выразить, указать, указать на это состояние, указать на вот это ощущение, которое было оставлено опытом просветления. Вот это будет дзен. То есть суть, что я должен пережить. Вот давайте конкретно, вот здесь и сейчас сознание, приходит движение, я воспринимаю, цепляюсь, различаю, желаю, страдаю. Все, что я умею. Либо я не цепляюсь, сознание остановлено, но что это,» 00:57:31 «как это выразить? Это не трансовая отключка, это не какое-то специфическое особое мышление, которым владеют только какие-то практики или просветленные. Нет, это твой ум и есть Будда, говорил Бодхидхарма. Все существа изначально Будды. И вот дзен указывает на эту суть, суть буддизма, суть истинной дхармы. Это совершенное просветление, наше изначальное состояние. Нечего искать. Это наше изначальное состояние. И дзен указывает на эту суть. Вот в таких вот историях.» 00:58:01

Дзен как крупный план в общей цепочке практики [00:58:31]

«Поэтому они не только не противоречат, они находятся в этой цепочке. Но это как дальний план, там средний план, крупный план. Вот мы взяли средний или вообще дальний план. Мы видим огромную такую длинную-длинную цепочку. И там понятно. Я извиняю, но мы видим общую картину. Вот это вот Тхеравада. Это 37 составляющих. Здесь мы навели камеру, дали крупный, вообще сверх крупный план. Вот эту правильную осознанность мы выделили очень-очень крупно. И мы увидели, вот оно. То» 00:58:31 «сознание, которое я считал собой, оно исчезло. Я вижу как есть, а сказать не могу. Точнее говоря, не хочу говорить. Да? Вот это будет дзен. Но здесь может возникнуть, особенно в современную эпоху, такое неправильное толкование. Что это все, что нужно. Все остальное выкидываем. Вот сделали крупный план. Вот оно. Видеть, не видеть, знать, не зная. Вот оно. Все остальное выбрасывается. Нет. Тогда будет опять нижний астральный мир. Опять будут духи. Мы просто попытаемся отрубить свое» 00:59:05 «поверхностное сознание. Остановить прану в левом канале. Возникнет вот это небытие современного дзэна. Вот этого делать не нужно. То есть нужно иметь и понимать, и знать. И общий план, и средний план, и крупный план. И вот дзен - это как такая раскадровка. Вот я взял несколько ключевых кадров, детально их рассмотрел. Но я знаю и весь этот фильм целиком. От первого до последнего кадра. Вот тогда это истинная практика. Если что-то вырывается, ну согласитесь, одна сцена из фильма - это не» 00:59:39 «весь фильм. Вот то, что я могу сказать. А можно сказать, что вот получается вот эта цепочка, да, из 37 элементов. Это путь, который ведет к правильному просветлению. А вот эти истории, да, дзэна - это уже попытка показать само, получается, просветление, выразить его. Да, да. И при этом первое просветление, оно не в конце. Потому что плоды 37 составляющих пробуждения - это мудрость, то есть погружение,» 01:00:09 «вхождение в самадхи и погружение в верхний каузальный мир. Погружение в пустоту, в свет. И дальше состояние нирваны. В дзэне в основном, вот я мало встречал, чуть-чуть было у мастера Хакуина про Дхьяны, про чистые земли, про опять где-нибудь. Вот, то есть он-то входил в самадхи явно. Но в основном все относится к миру явлений, к поверхностному сознанию. И это очень важно. Потому что это первый вход. Если поверхностное сознание, либо оно хаотично работает, либо оно в трансе, кто-то его» 01:00:45 «зачем-то отключил - это будет психическое расстройство. Не там, не там не будет правильного вхождения в медитацию. То есть первое - всякий, кто намеревается вступить на этот путь, должен реализовать кэнсё. Жестко мошенничает тот, кто называет себя членом семьи дзен, но не реализовал кэнсе. Вот говорил мастер Хакуин, почитайте "Дикий плющ". То есть вот это первое. И вот подводка к этому кэнсе. Что это? Как это пережить? Что это за состояние? Вот этот дзен. То есть это вот действительно как один кадр. Мы увеличили ключевой кадр и смогли понять его содержимое. Вот это будет» 01:01:16

Вопрос: 37 составляющих (хинаяна) и шесть парамит (махаяна) [01:01:50]

«дзен. А дальше мы входим в медитацию, входим в самадхи и достигаем освобождения. А вот еще тогда такой вопрос. Насколько я понимаю, что 37 элементов пробуждения относятся к практике хинаяна. То есть это база нашей духовной практики, основа. А вот как можно сопоставить 37 элементов и 6 парамит? Потому что 6 парамит, насколько я понимаю, они уже относятся к махаяны. Они как-то включаются или они идут параллельно? Вот как они так относятся? Значит, вот здесь я сказал, что давайте отлипнем от» 01:01:50 «традиции. Варя нас снова к ним прилепила. Значит, традиция имеется в виду первоначальный буддизм, то что сейчас называется Тхеравада, учение старейших. Тхеравада включает в себя все колесницы. То есть это и личная практика хинаяна, и практика ради других махаяна, и даже формирование нерушимого осознания, вот это состояние пустоты в Ваджраяне. Это все есть в Тхераваде. Ну, понятно, там больше закона хинаяны, малой колесницы, потому что все начинается с личной нашей личной практики. Поэтому» 01:02:27 «7 видов 37 составляющих пробуждений, они включают в себя и 6 парамит, и даже элементы практики в Ваджраяне, все это можно увидеть. Даже каналы ветер и капля души. Все это влияет. Просто на это не сделан акцент в сутрах. Ну, а по 6 парамитам, это в книге я привел такой пример, это как смена операционной системы. Вот были более старые операционные системы, когда было не так много данных, и не требовалась такая быстрая обработка этих данных в компьютере. Но вот данных становится» 01:03:01

Шесть парамит как смена операционной системы; акцент на заслугах [01:03:37]

«все больше, интернет становится более скоростным, и нужно еще быстрее, четче обрабатывать вот эти данные, содержащиеся в компьютере. Поэтому ставится более совершенная, более современная и отвечающая современным требованиям операционная система. Да, то есть там не Windows Millennium, а все-таки Windows 10, 11 и так далее. Так вот, произошла вот эта трансформация уже где-то на стыке 2R. Действительно» 01:03:37 «произошел переход к махаяне, об этом я подробно писал в книге. И, в общем-то, 6 парамит, они все то же самое, только по-другому скомпоновано и даны несколько, даже не то что другие значения, но трактование в соответствии с эпохой. Ну, то же самое жертвование, это относится к правильным действиям. Так ведь? То есть, ну, я правильно действую, я правильно живу, я накапливаю заслуги. Но акцент смещен в сторону заслуг. Потому что, если мы говорим о чистой такой монашеской, хинаянской, отшельнической практике, то имеется в виду заслуги с прошлых жизней. То есть, у человека и так все» 01:04:07 «было хорошо. Он родился в какой-то там богатой семье, и он может ее оставить. У него есть понимание, что все непостоянно, и он, будучи монахом быстрее и вернее достигнет просветления и освобождения, он может оставить свою семью, а семья у него живет в достатке. Там, конечно, опечалятся из-за привязанности, но он не бросит их на голодную смерть. То есть, есть заслуги, вот этот важный момент. А в махаяне я не могу уйти, у меня нет заслуг. Если я всех брошу, то люди просто погибнут без меня. Я не могу уйти в монахию, я практикую по месту жительства. Значит, у меня недостаточно» 01:04:41 «заслуг, я должен практиковать жертвование, я должен накопить огромнейшие заслуги. Они ставятся во главу угла. То есть, это такое более активное что ли составляющее. То есть, одно дело там не лгать, не пустословить. В отшельничестве можно вообще вести практику молчания, но великих заслуг я никогда не накоплю такой практикой. Я должен жертвовать закон. Вот этот акцент по-другому рассматривается в учении махаяна, хотя это все то же самое. Заповеди, но это типичное правильное мышление, правильная речь, правильное действие. 1 в 1 это заповеди. И там, и там без заповедей мы,» 01:05:14 «если не контролируем действие тела, речи и мысли, то ничего невозможно. Терпение и упорное усилие, это такая красная нить. Собственно, в Тхераваде есть 10 парамит, там точно так же есть кшанти парамита и парамит, терпение и вирья парамита, упорное усилие. Они перекочевали в махаяну. То есть, мы терпим. Там единственный момент, что мы проявляются данными за счет практики, за счет прояснения сознания. Мы терпим, развиваем силу воли и дальше переходим к совершенству упорного усилия. Мы можем с легкостью выполнять то, что раньше было не под силу. Совершенство упорного» 01:05:47 «усилия. дхьяна парамита, совершенство медитации, она везде. Без медитации, в общем, тогда зачем прилагать какие-то усилия, если не медитировать. И праджня парамита - это плод достижения каузального мира. То есть, парамита - это то, что ведет на другой берег. Другой берег - это каузальный мир. Мы переходим в каузальный мир. То есть, все то же самое, только акценты расставлены по-другому для того, чтобы адаптировать эту систему практики под более современную эпоху. А так все то же самое. Меня поняла. Я спросила не с точки зрения традиции, а с точки зрения именно практического применения.» 01:06:22

Вопрос: целесообразность 37 составляющих в современную эпоху [01:06:57]

«Именно потому, что сейчас нет идеальных условий и очень большое количество данных проявляется. И условия очень неблагоприятные. Поэтому мне и стало интересно, как они сопоставляются именно практически. И насколько целесообразно применять 37 элементов пробуждения вот сейчас в современных условиях, когда идет просто лавина нисходящих данных. Я думаю, что для современного практика необходимо в качестве основы взять 6 парамит. Это простая, понятная рабочая практика. То,» 01:06:57

Шесть парамит как основа, восьмеричный путь как детализация [01:07:31]

«что может привести к высокому уровню даже практикующего мирянина. Но, когда человек разобрался с практикой, когда есть основа учения, вот он обращает внимание на восьмеричный благородный путь, о котором мы сегодня говорили. То есть, это дает детализацию. То есть, если сказать просто, накапливайте заслуги, соблюдайте заповеди, терпите отмывание кармы, прилагайте усилия, медитируйте, достигайте мудрости. Вот коротко и ясно, что нужно делать. Краткая инструкция. Но» 01:07:31 «конкретно, а как я могу накапливать заслуги? А что такое заслуги? А здесь правильный взгляд должен быть. Без него я не накоплю никаких заслуг. Иногда бывает так, что я думаю это добро, а на самом деле это зло. Или я думаю, что это заслуги, а в действительности это карма, не являющаяся нехорошей, неплохой. Нет правильного взгляда. И вот здесь начинается детализация. Вот то, о чем сегодня говорилось. Вот это важно. То есть, с одной стороны, вот они шесть параметр, наша повседневная практика. Но дальше мы берем детализацию. Ступень удовольствия, ступень тишины, ступень» 01:08:04 «рассмотрения. Вот эти вещи нам необходимы для того, чтобы правильно выполнить шесть параметр. Как основа.» 01:08:36

Заметки к транскрипту

• [00:01:36] — «витого 37 составляющих» — неоднозначное распознавание.
• [00:07:08] — «дультворить» — неоднозначное распознавание.
• [00:25:35] — «миши-асуры» — неоднозначное распознавание.
• [00:53:29] — «стане (состоянии)» — неоднозначное распознавание.
• [00:53:29] — «бессовщина» — неоднозначное распознавание.
• [01:03:01] — «ветер и капля души» — неоднозначное распознавание.
• [01:03:37] — «на стыке 2R» — неоднозначное распознавание.
• [00:51:44] — «сжигать засора» — неоднозначное распознавание.