Дхарма

Тема

Кто это ​

Хакуин Экаку (яп. 白隠慧鶴, 1686–1769) — японский буддийский монах, великий мастер школы Дзэн Риндзай, которую он по сути реформировал и возродил; считается «отцом современного японского Дзэн». В лекциях называется его автобиографический труд — «Дикий Плющ» (яп. «Ятсэнкан»), на который лектор постоянно ссылается, и «Песнь о Дзадзэн» («Дзадзэн Васан»), упомянутая во вступлении книги в связи с медитацией Дзадзэн (книга, т.I вступление). Хакуин систематизировал работу с коанами как основной метод достижения Кэнсё в школе Риндзай.

В видео-корпусе годы жизни приводятся дважды, с небольшим расхождением в дате смерти: «дзенский мастер (1686-1768)» («МАХАМУДРА и два вида медитации» [01:19:40]). Это любимый Учитель лектора: «как говорил мой любимый мастер Хакуин, и я всегда привожу в пример эту цитату» («ВСЁ О МЕДИТАЦИИ. ЧАСТЬ II» [01:30:30]). В качестве первоисточника рекомендуется именно автобиография: «книга, о которой я много раз говорил... „Дикий плющ, автобиография мастера Хакуина", это новая зеленая такая книжка издания» («Дзэн и Просветление (Кэнсё, Сатори)» [00:03:15]).

Линия и учители ​

Хакуин принадлежит традиции Дзэн, первопатриархом которой был Бодхидхарма (книга, т.I вступление; т.II гл.1). На Западе учение Дзэн, в том числе наследие Хакуина, популяризовал Д.Т. Судзуки (книга, т.I вступление).

В ранние годы Хакуин получал жёсткие указания от наставника: «Учитель сказал молодому Хакуину, что тот просто мучает дзен в своей пещере» («Правильная трансформация энергии» [02:07:16]):

«Помните, Хакуину на ранних стадиях один учитель сказал, ты просто мучаешь дзен в своей пещере, вот, не надо мучать дзен в пещере... надо более осознанно.» — («Правильная трансформация энергии» [02:07:16])

Ключевую помощь на энергетическом этапе Хакуину оказал не дзэнский, а даосский отшельник, которому, по преданию, было 370 лет: он научил Хакуина «методу мягкого масла» и «большому небесному кругу» («Освобождение в йоге и буддизме» [00:14:00]). Этот эпизод подробно разобран в книге, т.III гл.2–3 (см. ниже «Роль в учении»).

Ключевые учения и вклад ​

1. Кэнсё обязательно для всякого последователя Дзэн ​

Главный тезис, ради которого его авторитет приводится чаще всего: подлинная практика Дзэн начинается с первого Просветления. Во вступлении книги его слова из «Дикого Плюща» служат определением Кэнсё как обязательного условия (книга, т.I вступление; повторено т.II гл.3). В видео формулировка дана дословно от лектора:

«всякий, как говорил мастер Хакуин. Всякий, кто называет себя членом семьи дзен, в первую очередь должен реализовать кэнсе. Жестко мошенничит тот, кто называет себя последователем дзен, но не реализовал кэнсе.» — («Правильная трансформация энергии» [01:17:55])

То же подтверждено в «ВСЕ СТУПЕНИ ОСВОБОЖДЕНИЯ. ЧАСТЬ IV» [00:38:52] и «37 Составляющих Пробуждения... в современном мире» [01:01:16] (Хакуин «входил в самадхи, писал о дхьянах и чистых землях»).

2. Первое Просветление как «великая смерть» и «вырывание корня кармы» ​

Описание опыта Кэнсё из «Дикого Плюща» — один из двух литературных примеров переживания первого Просветления, которые приводятся в книге (т.II гл.1). В видео эта же цитата звучит как любимая формула лектора:

«как говорил мой любимый мастер Хакуин... „Однажды мы переживаем великую смерть. Тело и сознание полностью покидают нас". Это вот это вот безмыслие. „И из самой глубокой скверны мы восстаем совершенно чистыми". Вот это просветление.» — («ВСЁ О МЕДИТАЦИИ. ЧАСТЬ II» [01:30:30])

Формула «вырвать корень кармы» используется как точное название механизма первого Просветления:

«мы испытаем то, что называл Хакуин. Испытать великую смерть. Тело и сознание полностью покидают. И из самой глубокой скверны я восстал совершенно чистым. Это первое просветление называется. Или вхождение в истинный поток... Это фраза Хакуина, она очень точная. Вырвать корень кармы.» — («ВСЁ О КАРМЕ» [01:06:26])

Парадоксальное следствие: после того как «корень кармы вырван», накопленные данные проявляются не слабее, а активнее — «как вырванная пробка» («Проявление и опустошение кармы» [00:56:39]; то же — «Проявление и преодоление кармы» [00:46:48]; «КАК ПРОЯВЛЯЕТСЯ ПРОШЛЫЙ ОПЫТ ЧЕЛОВЕКА» [00:27:39]). Именно ради этого описания «Дикий Плющ» и ценится как первоисточник: «Почему я люблю текст мастера Хакуина „Дикий плющ"? Вот там это подробно описано. Вы пробку вырвали, у вас данные начали проявляться быстрее. Вот эта Бардо ускорилось» (Спокойствие и Созерцание, ведущие к самоосознанию [00:54:25]). При этом оговаривается, что речь только о сознании — «это одна седьмая. Семь сознаний, вот первая остановилась» (там же). Та же «великая смерть» названа переживанием первого Просветления в «Процесс Освобождения. Часть V» [00:29:09] и «Энергетический процесс Освобождения. Часть II» [00:09:28].

3. Кэнсё — только половина дела; нужен энергетический процесс ​

Биография Хакуина используется как главная иллюстрация того, что одного остановленного сознания недостаточно — необходим параллельный энергетический процесс (Освобождение, подъём Кундалини):

«если даже человек пережил первое просветление, как это было в случае с мастером Хакуином, но при этом за счет концентрации его энергия усилилась, пробудилась к кундалини, он перешел к подсознанию, и вот если на этой стадии не хватает базовых начальных практик... также неизбежно дьявольское состояние... кэнсе это не панацея сто процентная, это, скажем так, половина дела.» — («Дзэн и Просветление (Кэнсё, Сатори)» [00:10:18])

4. «Болезнь от медитации»: вздымающийся сердечный огонь ​

Самый подробно разбираемый эпизод энергетических трудностей. У Хакуина была концентрация и прочищенные каналы, но он «не получал техник» вращения энергии, и она пошла неправильно — «верх тела горячий, низ холодный как снег» («Пять Элементов» [01:00:44]):

«А так апана усилилась. Ноги ледяные, элемент воды. Огонь. Начал вздыматься огонь, обжег легкие... И если бы не даосский отшельник, то Хакуин мог бы погибнуть или сойти с ума. Он же научил его методу мягкого масла, методу циркуляции энергии, большой небесный круг, дыхание пятками.» — («Пять Элементов» [01:01:50])

Механизм объясняется так: каналы прочищены концентрацией, но «что делать с энергией человек не знает... Она начала вздыматься. И он вошел в дьявольское состояние» («Освобождение в йоге и буддизме» [00:14:00]). Полученная им от отшельника медитация самоосознания была названа отшельником «чистым дзэном»:

«И он даже Хакуину, Даосский отшельник, сказал Хакуину, что ты, наверное, думаешь, что я тебе объясняю даосизм, но то, что я тебе объяснил, это чистый дзэн.» — («Освобождение в йоге и буддизме» [00:41:21])

Также: проблема «вздымающегося сердечного огня» — «Кундалини – трансформация энергии» [00:53:29]; пробуждение кундалини даосскими практиками и «небеса четверичной мудрости» из «Песни о дзадзэн» — «Проблемы практики в современном мире. Будда Тантры» [01:21:08].

5. Практика после сатори (продолжение пути) ​

Хакуин — главный авторитет тезиса, что подлинная практика только начинается после первого Просветления. По «Дикому плющу» он пережил «18 великих и бесчисленных малых сатори» («ИНВЕНТАРИЗАЦИЯ...» [01:07:03]), и после 18 великих сатори «снова попал под груз трудностей — опыт надо повторять» («Как работать с эмоциями» [01:20:23]). На него ссылаются как на образ того, что «сознание после просветления может снова прийти в движение, но практик не сбивается с пути» («ВСЕ СТУПЕНИ ОСВОБОЖДЕНИЯ. ЧАСТЬ III» [00:37:10]; то же — «МЕДИТАЦИЯ 4-х ТЕМ» [01:26:35], «открыть дверь не значит всё познать»; «Семь Ступеней Пробуждения» [00:21:31]; «Уровни сознания и следующая жизнь» [00:27:15]).

6. Великое яростное устремление (а не вялое желание) ​

Повторяющаяся формула усилия в практике: «великое яростное устремление к просветлению, а не вялое желание» («Десять Парамит Первоначального буддизма» [00:44:35]). На пути Бодхисаттвы это подаётся как противоядие «карме провала»: «Как говорил мастер Хакуин, великое яростное устремление должно быть» («Путь Бодхисаттвы. Часть 1» [00:53:26]; также «Объём кармы» [00:59:21]; «ПЕРВОНАЧАЛЬНЫЙ БУДДИЗМ» [00:31:13]; Все стадии Пути Бодхисаттвы [00:20:40]).

7. Критика «дзэн молчаливого озарения» и ложных наставников ​

Хакуин «всю жизнь боролся с дзэном молчаливого озарения, где только сидят и ничего не делают» («Вопросы и ответы... Семинар №3» [01:47:18]; то же — «Медитативный опыт Астрального и Каузального Мира» [00:26:08], «дзэн нерожденного»). Эта тема — диагноз ложной випассаны-бездействия: она «ведёт к жизни хуже голодного тигра» («Контроль сознания и энергии» [00:15:04]); сидящих «подобно безжизненным истуканам без достижения кэнсё» Хакуин обличает в «Приверженность – наивысшая практика» [00:39:31]. Ответственность ложного наставника «за искажение, отпечатываемое в сознании слушающих, ни с чем не сравнима» («Опасность падения» [00:51:44]); в книге об этом — т.I гл.5 (см. цитаты).

Роль в учении/практике ​

Хакуин появляется в пяти главах книги — чаще большинства других Учителей — и в десятках видео. Его авторитет несёт несколько опор системы практики:

  • Дзэн = личная (по сути хинаянская) практика: «если мы возьмем самый банальный дзен, а дзен — это по сути хи на яна, такая личная отъединенная практика. Остановили сознание, первое просветление» («Освобождение в йоге и буддизме» [00:08:37]).
  • Связка «два колеса повозки»: мирянин-жертвователь и посвятивший себя Дхарме наставник нужны друг другу. На этом построен раздел о заслугах в «Путь Бодхисаттвы. Часть 1» [00:41:57] (см. длинную цитату ниже).
  • Эпизод с самураем Нобусигой иллюстрирует, что Небеса и Ад — не снаружи, а внутри сознания, как карма злости и любви (книга, т.I гл.2, эпиграф главы).
  • Притча о слепой черепахе и «костре» в «ВСЁ О КАРМЕ» — Хакуин фигурирует как пример того, кто видел карму насквозь («Неужели?»).

Цитаты и эпизоды ​

Из «Дикого Плюща» (книга) ​

«Всякий, кто назовёт себя членом семьи Дзэн, должен прежде всего достичь Кэнсё, которое есть воплощение Пути Будды. Жестоко мошенничает тот, кто называет себя последователем Дзэн, но при этом не достиг Кэнсё.» — «Дикий Плющ» (книга, т.I вступление)

«Однажды ночью всё вокруг внезапно перестало существовать, и я преступил порог Просветления. Все сомнения и неопределённости, неотступно терзавшие меня, вдруг пропали — исчезло само их основание, подобно растаявшему льду. Глубокий корень кармы, в продолжение бесчисленных кальп привязывавшей меня к Колесу рождений и смертей, растворился, как пена на воде.» — «Дикий Плющ» (книга, т.II гл.1)

«Добродетельный священник!? Какая дурацкая шутка! Он со своими бесконечными разговорами о „дзэн молчаливого озарения" вверг бесчисленных молодых людей и девушек во зло. Он и сам теперь попал в Ад и останется здесь надолго, будьте уверены.» — о ложных наставниках (книга, т.I гл.5)

«Всякий, кто намерен достичь Пути, который приводит к Просветлению, должен без устали вращать колесо четырёх величайших обетов... Всякий, кто назовёт себя членом семьи Дзэн, должен прежде всего достичь Кэнсё, которое есть воплощение Пути Будды.» — (книга, т.II гл.3)

Эпизод с самураем Нобусигой (книга, т.I гл.2) ​

«Вот тебе и врата в Ад. Этим мечом, этой злостью ты откроешь врата Ада. [...] А вот так открывается путь на Небеса. Небеса и Ад внутри тебя. Обе двери внутри тебя.» — ответ самураю Нобусиге (книга, т.I гл.2)

Притча о «Неужели?» — как прожить карму, не погружаясь (видео) ​

Полностью пересказана история ложного обвинения в отцовстве («ВСЁ О КАРМЕ» [01:10:46]): на упрёки родителей девушки и при возврате ребёнка Хакуин отвечал лишь одним словом.

«В большом гневе родители пришли к мастеру. „Неужели?" Единственное, что произнес он в ответ на лавину их упреков... Мастер только произнес „неужели?"... Он старательно ухаживал за младенцем, брал у соседей молоко.» — («ВСЁ О КАРМЕ» [01:10:46])

Вывод лектора — образец практики после Просветления: карму надо принять, прожить и опустошить, но не погружаться в неё:

«по этой логике, Хакуин должен был бы жениться на этой девушке... Нет, он и ребенка не бросил, то есть он не накопил никакой плохой кармы... но он и не погрузился в это. Вот это состояние подлинного просветления, когда корень кармы вырван, карма проявляется... она проявилась и опустошилась, что осталось? Неужели?» — («ВСЁ О КАРМЕ» [01:12:24])

«Два колеса одной повозки» (видео, цитата из «Дикого плюща») ​

«Повсюду, где распространилась школа дзэн, покинувшим дом является всякий достигший кэнсе и оставивший дом рождения и смерти. А не тот, кто бросил родной очаг только ради того, чтобы обрить свою голову... Духовенство и мирянин поэтому подобны двум колесам одной повозки. Вперед они движутся вместе... Печально видеть в наши времена большое число священнослужителей, которые жизнь свою проводят в сиденьи, подобные деревянным колодам... сушая себя молчаливым озарением... Скажите мне, разве не воры такие священнослужители?» — цитата из «Дикого плюща» в («Путь Бодхисаттвы. Часть 1» [00:41:57]–[00:44:50])

Прочие образы (видео) ​

Связи ​

  • Бодхидхарма — первопатриарх Дзэн, традицию которого Хакуин реформировал
  • Д.Т. Судзуки — западный популяризатор Дзэн, в том числе наследия Хакуина
  • Кэнсё / Просветление — центральная связка, с которой Хакуин ассоциирован во всём корпусе
  • Освобождение и Кундалини — энергетический процесс, без которого Кэнсё «лишь половина дела»
  • Коан, Дзадзэн — методы школы Риндзай; «Песнь о Дзадзэн» упомянута в т.I вступлении в связи с т.III гл.3
  • Дзэн как «личная отъединённая практика», близкая Хинаяне
  • «Дикий Плющ» — основной первоисточник; рекомендуется как настольная книга

Источники ​

Книга (Сычевский, «Дхарма — То, каким всё является»):

  • Том I, Вступление — определение Кэнсё как обязательного условия; обзор Великих Учителей; «Песнь о Дзадзэн»
  • Том I, Глава 2 — диалог с самураем Нобусигой о Небесах и Аде (эпиграф главы)
  • Том I, Глава 5 — о ложных наставниках и «дзэн молчаливого озарения»
  • Том II, Глава 1 — описание переживания Кэнсё из «Дикого Плюща»
  • Том II, Глава 3 — о необходимости личного Просветления (четыре величайших обета)
  • Том III, Главы 2–3 — история сердечного огня, даосский отшельник, метод мягкого масла, медитация самоосознания (упоминается в видео как место подробного разбора)

Видео (открытые конспекты, дословные цитаты):

Полная карта упоминаний (63 фрагмента в видео-корпусе): analysis/routing/material/хакуин-экаку.txt.