Дхарма

Тема

Эта страница — синтез из книги В. Сычевского «Дхарма» и его видео-лекций. Наропа — фигура из общей истории буддизма махаяны/ваджраяны, а не из «авторской системы»; здесь собрано то, что об этом учении говорят первоисточники, к которым обращается лектор.

Кто это ​

Наропа (1016–1100) — великий индийский буддийский учёный и махасиддха (великий достигший), стоящий вторым звеном в линии передачи Кагью. До ухода в практику он был настоятелем монастырского университета Наланда и маха-пандитой — «знавшим наизусть труды Нагарджуны и сутры, но нуждавшимся в эмпирическом постижении» («МАХАМУДРА и два вида медитации» [01:05:52]). То есть он обладал полным академическим знанием Дхармы, но не имел личного опыта переживания того, о чём знал, — и ради этого опыта оставил пост учёного.

Во вступлении к книге Наропа упомянут в ряду Великих Учителей, чьё наследие — один из источников истинной Дхармы; общий вывод автора: все эти Учителя «объясняли одну и ту же Истину, не противоречащую друг другу, но адаптированную к эпохе, стране и уровню слушателей» (книга, т.I вступление).

В традиции ваджраяны Наропа определяется не просто как учёный, а как бодхисаттва: «Тилопа и Наропа попадают, разумеется, по третью категорию <…> это бодхисаттвы, идущие к состоянию Будды, высочайшие учители» («Периоды Вселенной и Путь Бодхисаттвы» [01:39:27], [01:40:01]).

Линия и учители ​

Наропа стоит во главе индийской части линии Кагью:

Тилопа → Наропа → Марпа → Миларепа

  • Коренной Учитель — Тилопа. Именно от Тилопы Наропа получил полную передачу — но не через изложение текстов, а через прямой, телесный опыт. Вместо «краткого словесного объяснения пустоты» Тилопа провёл Наропу через двенадцать величайших испытаний («МАХАМУДРА и два вида медитации» [01:06:54]).
  • Главный тибетский ученик — Марпа-Переводчик, через которого учение перешло в Тибет к Миларепе и далее (книга, т.I вступление).
  • Современный носитель той же линии — Калу Ринпоче (книга, т.I вступление).

Ключевые учения и вклад ​

Двенадцать испытаний Тилопы — передача через опыт, а не через слова ​

Центральный эпизод биографии Наропы — то, как он получил передачу. Лектор использует его как образец самого прямого метода махамудры: «чем суровее и невыносимее, тем лучше, тем быстрее увидишь, быстрее прозреешь. Что [почему] Тилопа подвергал Наропу двенадцати величайшим испытаниям? Прозреть пустоту, только нужно иметь основу» («МАХАМУДРА и два вида медитации» [00:52:12]).

Смысл метода: гуру уровня Тилопы видит скрытые в ученике данные мирских желаний и принудительно проявляет их, заставляя пережить лоб в лоб: «он-то ему как раз и проявлял карму для того, чтобы Наропа очень кратко в этой жизни пережил опыт страданий многих-многих жизней. И как раз это самая чёткая и жёсткая фиксация памяти <…> можно испытать жуткую боль, страдание, муки, которую Тилопа заставлял испытывать Наропу» («Периоды Вселенной и Путь Бодхисаттвы» [01:40:01]). В книге этому соответствует образ передачи Туммо от Тилопы Наропе «не через книги, а через личный опыт и прямое указание Учителя» (книга, т.II гл.2).

Шесть Йог Наропы ​

Имя Наропы носит система тантрических практик Кагью — Шесть Йог Наропы. В видео-корпусе они перечислены прямо (на вопрос «их же шесть, нет?»): «Шестая — это Пхова. Йога — перенос сознания <…> Поэтому будет тепловая йога Туммо, бардо-йога, йога сновидений, йога иллюзорного тела и йога света» (Вопросы и ответы по теории и практике истинной Дхармы. Семинар №8. Часть I [00:28:09]).

Шесть Йог по порядку:

  1. Тепловая йога — Туммо, мистический огонь;
  2. Бардо-йога — практика промежуточного состояния;
  3. Йога сновидений;
  4. Йога иллюзорного тела;
  5. Йога света — кульминация уровня кундалини-йоги;
  6. Пхова — перенос сознания, которая «равна перекрытию утечек и освобождению» (Вопросы и ответы по теории и практике истинной Дхармы. Семинар №8. Часть I [00:28:09]).

Лектор привязывает эти йоги к энергетическому процессу Освобождения: частичный опыт йог достигается на пути к самадхи, а полноценный — в самом самадхи, при концентрации на той или иной чакре (Вопросы и ответы по теории и практике истинной Дхармы. Семинар №8. Часть I [00:28:09]). Йога света ведёт к «отрицанию этого мира и отрешению от привязанности», а реализация Пховы есть освобождение от каузального мира, то есть достижение махамудры (Вопросы и ответы по теории и практике истинной Дхармы. Семинар №8. Часть I [00:28:51]).

Туммо — мистический огонь ​

В книге сохранена прямая цитата Тилопы из посвящения Наропы в Йогу мистического огня (Туммо):

«Переживание мистического огня как путь таково: „Тум" обозначает сгорание, моментальное одоление всего, что не ведёт к Просветлению; „мо" обозначает материнство — внезапное рождение всего благого…»(Тилопа, посвящение Наропы; книга, т.II гл.2)

Туммо — сердце всего энергетического процесса: грубая тепловая энергия мирских желаний преобразуется в тонкую энергию Кундалини, которая поднимается по Сушумне, открывая чакры (книга, т.II гл.2).

Роль в учении и практике ​

Образец: знание без опыта недостаточно ​

История Наланды-настоятеля, ушедшего искать гуру, — иллюстрация коренного тезиса учения: одной теории мало, нужно эмпирическое познание. Маха-пандита, знавший наизусть Нагарджуну, всё равно «нуждался в эмпирическом постижении» («МАХАМУДРА и два вида медитации» [01:05:52]). Это прямая параллель к трём аспектам практики (теория — практика — личный опыт), описанным во вступлении книги (книга, т.I вступление).

Сила гуру и предел этой силы ​

Пара Тилопа–Наропа служит лектору опорным примером в важном различении. С одной стороны, в махамудре «всё заключается в гуру»: «Он видит сущностные мирские желания, то, что налипло, и просто это отскребает <…> здесь гуру тебя носом тыкает. Но это должен быть гуру уровня Тилопа» («Периоды Вселенной и Путь Бодхисаттвы» [01:41:39], [01:42:15]).

С другой стороны — даже Наропа не был «несамостоятельным»: «Наропа получается не очень самостоятельно. Просто с гуру быстрее. Наропа, наверное, бы он пришёл и сам. Но это тоже великая душа. Просто с гуру быстрее» («Периоды Вселенной и Путь Бодхисаттвы» [01:41:39]).

Важно, что именно проверяли эти жёсткие испытания: не академическое знание учения (оно у ученика уже предполагается), а способность сделать верный выбор автоматически, по умолчанию, даже в адских обстоятельствах. Перечисляя ту же линию, лектор поясняет: «Тилопа, Наропа, и вот эти все замечательные истории, Марпа, Миларепа. И вот они, учитель всегда испытывал ученика, причём зачастую такими садистскими способами <…> там уже срабатывают вот эти именно семь процессов. То есть он по умолчанию, даже вот в каких-то адских обстоятельствах, он выбирает то, что необходимо» («Разговор о Высоких Законах. Часть 1» [00:33:25], [00:33:55]).

Лектор обобщает любовь гуру именно через этот эпизод: «Любовь гуру — это не пушистые вот эти тёплые вибрации. Любовь гуру — это жесточайшая махамудра. Вот любовь — это когда Тилопа [даёт] двенадцать великих испытаний для Наропы. Вот это любовь. То есть ученик сам должен пройти» («Путь Бодхисаттвы. Часть 1» [01:13:03]).

Биография начинается с основ, а не с «великой пустоты» ​

Лектор отдельно предостерегает от «короткого пути»: если прочитать жизнеописание Наропы (которое он, по его словам, специально привёл в книге), высокие практики махамудры появляются лишь в самом конце. «Вначале говорится об испытаниях, говорится об отречении от мирских благ, о преодолении трудностей, о поиске гуру <…> Нет такого, что первая глава, первый раздел — сразу махамудра, великая пустота, всё пусто, Наропа прозрел пустоту. Нет такого. Это в конце» («Периоды Вселенной и Путь Бодхисаттвы» [01:41:05], [01:41:39]).

Цитаты и эпизоды ​

Воспоминание прошлой жизни. Лектор неоднократно упоминает, что в одной из прошлых жизней был учеником Наропы. Кратко — в контексте любви к Нагарджуне и махамудре: «в одной из прошлых жизней я был учеником [Наропы]» («Осознанность — искоренение страданий» [01:20:12]).

Подробнее этот эпизод разворачивается в ответе на вопрос Кирилла. Лектор рассказывает, что был учеником-художником, расписывавшим храм по приказу Наропы: «было учение о пустоте, и был приказ от Наропы нарисовать в храме — ну, ставили алтарь, ставили Будду. И я как художник расписывал пол, потолок, стены» («Путь Бодхисаттвы. Часть 1» [01:27:48]). Кульминация — наставление о вездесущей пустоте: куда ни посмотри — направо, налево, наверх, под ноги — везде Будда; «всё из Будды, всё из пустоты — вот это учение, и я тогда уже испытал одно из просветлений после такого наставления» («Путь Бодхисаттвы. Часть 1» [01:28:23]).

Связи ​

  • Тилопа — коренной Учитель, давший передачу через двенадцать испытаний
  • Марпа — главный тибетский ученик; через него линия пришла в Тибет
  • Миларепа — следующее звено линии Кагью
  • Калу Ринпоче — современный носитель линии
  • Шесть Йог Наропы — система практик, носящая его имя
  • Туммо — первая из Шести Йог, переданная ему Тилопой
  • Пхова — шестая йога, перенос сознания и освобождение
  • Махамудра — итоговое достижение линии
  • Гуру — роль и пределы силы Учителя
  • Путь Бодхисаттвы — статус Наропы как махасиддхи-бодхисаттвы

Источники ​

Книга:

  • Том I, Вступление — перечень Великих Учителей; три аспекта практики (теория/практика/опыт)
  • Том II, Глава 2 — посвящение Наропы в Йогу мистического огня (Туммо) цитатой Тилопы; энергетический процесс Освобождения

Видео-корпус: