№60. ДАОСИЗМ – НЕДЕЯНИЕ И БЕССМЕРТИЕ. ЧАСТЬ II.

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Вступление: даосизм, теория и практика [00:00:00]

«Ом... Ом...» 00:00:00 «Ом... Хорошо, сегодня второй раз о даосизме, о теории и практике, но в начале несколько таких важных ключевых моментов, которые, может быть, в прошлый раз я не особо четко пояснил, и понимание которых необходимо, необходимо для правильной практики.» 00:00:49

Все живые существа стремятся к нирване [00:01:36]

«Значит, смотрите, все живые существа, ну, под живыми существами, понимаются существа, сущность которых есть ад, истинное я, так? Так вот, все живые существа, вне зависимости от своего состояния, от мира, в котором находятся, вне зависимости ни от чего, они стремятся к нирване. Все живые существа стремятся к нирване. Сознательно, как духовные практикующие, или бессознательно - это другой вопрос, но все смысл жизни любого живого существа - это переживать нирвану.» 00:01:36

Нирвана как прекращение желаний и ложное переживание через объекты [00:02:21]

«А что такое нирвана? Вот если объяснять совсем коротко и просто, даже можно сказать примитивно, нирвана - это когда нет желаний. То есть это состояние прекращения желаний, и, как следствие, прекращение поиска объекта, который давал бы некое удовлетворение. И вот в обычном непросветленном состоянии все живые существа пытаются получить переживание нирваны за счет захваченности какими бы то ни было объектами, за счет того, что сознание поглощается тем или иным объектом удовлетворения.» 00:02:21 «То есть, конечно, качество, уровень объектов вот этого самого удовлетворения, этот уровень определяется качеством прошлого опыта. То есть кому-то достаточно вкусно поесть, а кому-то нужны, например, произведения искусства, или утонченная музыка, или еще что-то. Это уже подробности, которые определяются прошлым опытом и информацией, которую мы накопили. Но вот есть объект, неважно, высокий, низкий, внешний, внутренний, грубый, тонкий, любой.» 00:03:08 «Вот мы получили то, что мы желали, страстно жаждали, хотели. И вот теперь обратитесь к своему опыту. В этот самый момент вот удовлетворение, счастье, в этот момент нам разве хочется чего-то еще? Ведь мы полностью удовлетворены. Наше сознание в этот момент остановлено. И формирование других желаний также остановлено. Мы просто захвачены, поглощены полностью вот этим объектом своего удовольствия.» 00:03:44 «Будь то еда, или секс, или какие-то более высокие и тонкие вещи, встреча с любимым человеком, покупка любимой долгожданной вещи, встреча с кем-то, не знаю, искусство, кино, неважно, любой объект. В этом состоянии переживается Нирвана. В этом состоянии переживается полная остановка сознания и прекращение последующих действий. Вот это и есть Нирвана. Только это очень неправильная Нирвана. Она полностью определяется и зависит от объекта, который дает это переживание, от объекта удовольствия.» 00:04:21

Непостоянство объектов: всё формируется из пустой информации (Дао) [00:05:01]

«А почему неправильная? А потому что любой объект, любое состояние, любое явление, все это Dao, все формируется из изначально пустой информации каузального мира. То есть любой объект - это проявление изначально пустых данных. И данные проявляются, а потом опустошаются. Все возвращается к своему исходнику, как сказано в Дао Дэ Цзин. Все возвращается к пустоте.» 00:05:01 «Поэтому объекты изменяются и затем исчезают. Но даже, например, самолеты падают от усталости металла. Так ведь? То есть, казалось бы, не ржавейка не должна ржаветь. Она нет. Она все равно ржавеет. Изнашивается. То есть существуют вещи долговечные, долго играющие, но вечного-то ничего нет. А далее еще интереснее. То есть любому, в общем-то, неглупому человеку понятно, что все вещи непостоянны. Все будет меняться и в конце концов исчезнет. В конце концов существует смерть.» 00:05:32

Пресыщение объектом: объём данных и иллюзия удовольствия [00:06:10]

«Но вот само отношение к этим объектам, и здесь снова Dao, и снова тот же принцип естественности, тот же принцип De. То есть любой объект, каким бы замечательным он не казался из-за действия прошлого опыта, рано или поздно надоедает. Вот представьте свой любимый фильм. Вот вы очень любите этот фильм, ваш любимый фильм, актер. Вы полностью счастливы, когда его смотрите.» 00:06:10 «А теперь представьте, что вы посмотрели один раз, а потом, не прерываясь, перемотали на начало и снова смотрите. Потом смотрите еще раз и еще раз. Два, три, четыре раза подряд. Но тогда просмотр фильма превратится в пытку. Так ведь? Конечно, вряд ли кто-то будет смотреть пусть даже свой самый любимый фильм два, три или пять раз в день. Но допустим вы его смотрите каждый день или каждую неделю. В любом случае он надоест, каким бы замечательным он ни был.» 00:06:40 «Почему? Потому что объем данных этого фильма превысит объем данных, которые формируют в вас иллюзию, что этот фильм прекрасен. Что он интересен, что он захватывающий. Понимаете? Объем данных становится больше, чем то количество данных, которое заставляет нас воспринимать этот фильм как удовольствие. Тогда фильм, равно как и любой другой, абсолютно любой другой объект, тогда объект надоест.» 00:07:12 «Далее. Значит, сознание постоянно движется. То, что формирует позитивное или негативное отношение к чему бы то ни было, это прошлый опыт и информация. Но если сознание движется, то эти опыты информации постоянно меняются, как в калейдоскопе. Ведь сколько раз в жизни было? Неужели я вот этим там 20 лет назад интересовался? Я вот это кино смотрел и вообще радовался. Вот это же примитив. Это же глупость полная. Да ладно. Да быть такого не может.» 00:07:45 «Данные сменились. То есть вещи-то изначально пустые. А вот то, что формирует иллюзии, это работа сознания на основе прошлого опыта. То есть данные сменятся. Невозможно удерживать вот эту поглощенность, захваченность каким бы то ни было объекта постоянно. Данные заменятся и вы скажете, нет, это уже не удовольствие. Или данные сменятся и вы скажете, ну это ужас какой-то. Разве можно этим наслаждаться?» 00:08:19

Зависимость и ловушка прошлого опыта (Дэ) [00:08:49]

«Как этим можно наслаждаться? Вы о чем? Сознание непостоянно. Вот о чем нужно помнить. А еще есть такой момент как зависимость. То есть получив нечто приятное, ну вот иногда бывает так в шутку, иногда всерьез говорят, ты меня подсадил на этот сериал. То есть посмотрел одну серию, очень понравилось, ждешь второй. А посмотрел вторую, еще круче, хочу третью. Так ведь? Возникает зависимость. Это опять таки D. Это спонтанность, это естественность, это работа нашего прошлого опыта.» 00:08:49 «То есть мы хотим этого или не хотим, если мы пытаемся получить нирвану за счет поглощения, поглощенности, за счет захваченности какими бы то ни было объектами, мы попадаем вот в эту ловушку прошлого опыта. Работы опыта. Когда возникает зависимость. Ну такая своего рода наркомания. А любой объект непостоянин. Он либо заканчивается, либо надоедает. И мы хотим большего. И мы хотим более динамичного опыта. Или мы хотим нечто другое.» 00:09:20 «Или короче мы вынуждены увеличивать дозу. Получается уже окончательная захваченность и переход к существованию в законе 12 стадии обусловленного возникновения. То есть если мы пытаемся найти нирвану вот это состояние прекращения познания и опыта в объектах, то мы непременно попадаем в эту ловушку прошлого опыта. А прошлый опыт это D. Это абсолютно естественный процесс, который не зависит от нашей воли.» 00:09:51

Фиксация на позитивном опыте усиливает будущее страдание [00:10:23]

«Который не зависит от наших обычных намерений. Который просто накапливается, проявляется и опустошается. И все вещи будут появляться, существовать и исчезать. И наше отношение к этим вещам будет непременно меняться. В результате либо непостоянства, либо неудовлетворенность. И следующий момент, о котором мало кто задумывается. Вот представьте, вы ездите на хорошей машине. Машина удобная, классная. А если еще есть, допустим, возможность, берете и нанимаете вообще личного водителя.» 00:10:23 «И вот по любым делам ездите. А еще мигалку хорошо поставить, чтобы вообще без пробок, правда? Вот идеально. Но все непостоянно. И бывают всякие кризисы, бывают всякие непредсказуемые. Я знаю массу таких примеров. И вот, допустим, человек, который все время пользовался замечательной машиной с личным шофером. И вот он вынужден ехать на электричке. Каким будет состояние его сознания, когда он поедет на электричке вместе с рабочим классом?» 00:10:55 «То есть, чем больше фиксации на фиксации и повторения опыта, пользования автомобилем, тем больше страдания от поездки на электричке. Это верно в любом случае. В случае с едой, в случае с отношениями, в случае с чем бы то ни было. То есть, чем больше фиксации на позитивном опыте, тем потом ярче будет то, что противоположно этому опыту.» 00:11:28

Недеяние: одинаковое восприятие и прекращение поиска нирваны в объектах [00:11:58]

«Хорошо. А вот если достичь недеяния, то есть, реализовать просветление и вернуться в изначальное состояние спокойствия и созерцания, тогда вы одинаково воспримете и машину представительского класса с водителем, и электричку с рабочим классом. Вы их воспримете одинаково. Ваше сознание не изменится. И тогда не будет страданий. То есть, тогда исчезнет необходимость искать нирвану, то есть, остановку сознания, удовлетворения за счет объектов.» 00:11:58

Нирвана есть мы: нирвана в буддизме = атман в йоге [00:12:35]

«Почему? Потому что нирвана - это и есть мы. Это наше изначальное состояние. То есть, нирвана в буддизме равно атман в йоге. Это просто взгляд с разных сторон на одно и то же состояние, на наше изначальное состояние. И в связи с этим здесь и содержится ответ на вопрос, а почему же, когда мы ищем счастье, свободу и радость, когда мы ищем себя, когда мы ищем удовлетворение в объектах, почему же мы в итоге неизбежно приходим к страданиям?» 00:12:35

Привязанность к практике как препятствие: унмани и пустое самадхи [00:13:10]

«А потому что нирвана - это мы. Невозможно пережить нирвану за счет чего бы то ни было. Вот это "чего бы то ни было" включает в себя и духовную практику. Об этом мы много говорили в последнее время. Объект концентрации не есть объект захваченности, поглощенности, не есть объект привязанности, не есть объект желания. И если мы используем практику или объекты концентрации, техники, объекты медитации, как то, что должно нам дать некое переживание, ну в идеале остановку сознания, к чему мы стремимся,» 00:13:10 «то тогда этой остановки не произойдет. Максимум чего мы достигнем - это состояние безмыслия, трансовое состояние унмани, которое, кстати, потом проявится и будет иметь своим продолжением, состояние самадхи пустого пространства, манонмани оно называется, когда проваливаешься и не получаешь никакого опыта, транс в нижнем астральном мире. Это происходит за счет захваченности духовной практикой, захваченности техниками, захваченности объектами концентрации.» 00:13:46 «То есть мы пытаемся получить, ну считайте, выгоду от объекта вместо того, чтобы созерцать этот объект, не вовлекаясь. Так вот состояние нирваны - это и есть мы. То есть обычные люди уподобляются тем, кто стоит по колено в питьевой воде, но при этом изнывает от жажды. Состояние нирваны переживается в тот момент, когда наше сознание возвращается в изначальное состояние спокойствия и созерцания.» 00:14:21

Два состояния сознания: движущееся и изначальное (Дао) [00:14:53]

«Существует два сознания, точнее два состояния сознания. Движущееся сознание, когда работает закон обусловленного возникновения, когда есть движение, отождествление, развлечение, желание, страдание. И второе состояние - это изначальное состояние, когда этот закон остановлен, когда есть спокойствие и созерцание. Вот это второе состояние, оно есть дал. И его проявление - это не деяние. В этом состоянии мы переживаем нирвану. Если мы испытали состояние спокойствия и созерцания в поверхностном сознании, то мы испытываем мимолетное видение цели нирваны.» 00:14:53

Уровни переживания нирваны: явления, дхьяна, каузальный мир, алая-виджняна [00:15:36]

«То есть мы мельком видим Будду. Мы переживаем состояние нирваны, но здесь, в мире явлений. Если это происходит в состоянии дхьяны, то это будет подсознание, это будет астральный мир. И наконец, на высшем уровне, мы входим в каузальный мир, переживаем изначальное состояние своего сверхводсознания, это называется алая-виджняна. И тогда, совершив следующий шаг, то есть полностью превзойдя три мира, мы переживаем нирвану. То есть таким образом, дал, о котором мы говорим в контексте даосизма, учения даосизма.» 00:15:36

Дао, атман и нирвана: реализация подлинного я [00:16:06]

«Так вот, дал и атман - это не одно и то же. Дал и нирвана - это не одно и то же. Войдя в состояние дал, то есть войдя, вернувшись в изначальное состояние сознания, мы реализуем подлинных самих себя, реализуем нирвану. Если движется сознание, то работает ложное я. Так ведь? То есть сознание цепляет данные, изначально пустые, на основе этих данных возникает развлечение, воля, представление, работают органы чувств, работает физическое тело, последние два работают за счет праны, о чем сегодня поподробнее поговорим. Так?» 00:16:06 «То есть если работает сознание, работает ложное я. Если сознание останавливается, что тогда? Да, мы переживаем нирвану. Тогда пробуждается или проявляется истинное я, атман, мы сами, мы в чистом виде. А что происходит с ложным я? А ложное я, если мы остаемся в этом мире, если мы не уходим физически в нирвану, если мы остаемся здесь, то ложное я будет работать, не работая.» 00:16:43

Ложное я, работающее не работая: недеяние [00:17:13]

Реализовать, а не достичь: самореализация изначального состояния [00:17:13]

«То есть это то самое состояние, о котором говорится, знать не зная, делать не делая, умеющий шагать не оставляет следов и так далее. Вот это и есть искомое недеяние. Хорошо, значит для того, чтобы реализовать это состояние, и вот здесь я подчеркиваю определение реализовать, не достичь. Да, образно или абстрактно, или общо. Можно сказать, да, он достиг нирваны, или он достиг архатства, или он достиг дао, достиг освобождения. В действительности реализовал, потому что достижение чего-либо подразумевает объект, которого у меня нет, между которым и мной есть дистанция, и я в итоге этот объект, это состояние каким-то образом достигаю за счет чего-то.» 00:17:13

Две практики даосизма: сингун и мингун [00:18:04]

«Но просветление освобождения, состояние спокойствия и созерцания, состояние недеяния, оно не достигается, но реализуется. То есть это самореализация, самоосознание, поэтому говорится реализовать. Так вот, для того, чтобы реализовать это подлинное изначальное состояние, существует две практики. Вся духовная практика делится на два больших раздела. В даосизме они называются сингун и мингун. Первая - это практика, не имеющая формы, ментальная практика, о ней много говорилось, в прошлый раз об этом есть масса предыдущих лекций, сегодня только вкратце повторим основные моменты.» 00:18:04 «А вторая практика - это мингун, то есть это техническая практика, имеющая конкретную форму, практика ведущая к трансформации или, как говорится в даосизме, к переплавке энергии. Значит, почему необходимы вот именно обе эти практики? Дело в том, что, во-первых, они идут всегда только вместе, они не могут и не должны существовать по отдельности, они не должны вырываться, ведь очень часто возникает, вот у меня техническая практика, человек сидит, делает техники, техники, техники.» 00:18:43 «Или есть такие философы, которые изучают, что-то там выписывают, переписывают, вроде такие чистые. Но все это будет вырвано из контекста подлинной практики. Почему? Потому что когда эти практики сливаются воедино, то есть когда мы в них достигаем совершенства, вот это и будет состоянием медитации. То есть медитация - это совершенство и слияние вот этих двух практик, этих двух процессов, ментального и энергетического.» 00:19:15

Сингун — совершенствование сердечной природы; растворение невежества [00:19:45]

«Тогда будет подлинная медитация, подлинная самадхи, которая приведет далее к мудрости и к освобождению. Итак, есть бесформенная практика и практика, имеющая форму. Бесформенная практика - син гун - совершенствование сердечной природы. Син, душа, кокоро, нама, джива - какие еще есть термины. Вот центр нашего ложного "я". Меняются данные. Значит, в прошлый раз мы об этом говорили, сейчас вкратце просто общие моменты. Значит, первое - растворение невежества и рассеивание сомнений.» 00:19:45

Взращивание Дэ: высшее, среднее, низшее Дэ и отсутствие Дэ [00:20:18]

«Это изучение учения. Изучение учения - обдумывание мышления на основе учения. Второе - взращивание "д". Значит, в прошлый раз, может быть, я не совсем четко пояснил вот эту практику "д", поэтому позвольте здесь добавить и объяснить проще. Значит, высшее "д" - это действия, в основе которых не лежат мирские желания. То есть, это действие, либо исходящее из чистого видения, когда пережито просветление, когда есть действие, направленное на помощь другим, но при этом отсутствует работа прошлого опыта, состояние недеяния.» 00:20:18 «Либо это практика недеяния. Или это, можно сказать, практика четырех пробужденных в состоянии сознания. То есть, опять-таки, мы тренируемся таким образом, чтобы за действиями не стоял эгоизм, не стояли желания. Ну, например, бхакти йога, йога служения, йога бескорыстного служения - это ничего не желать для себя. Это просто служить. Служить гуру, служить истине, служить тем, кто занимается духовной практикой и идет по пути. Служение, когда не хочешь ничего для себя. То есть, высшее "Д" - это когда за действиями не стоят мирские желания.» 00:21:01 «Ну, есть высшее "Д", есть среднее "Д". Здесь разница в том, ну, об этом говорилось в прошлый раз, разница в том, что высшее "Д" - это заслуга, то есть, действие на основе учения и принесение истинной пользы живым существам. То есть, приведение их к духовной практике и помощь им в продвижении по пути. Заслуга, высшее "Д". А среднее "Д" - точно так же, бескорыстно просто помогать другим, делать то, что хорошо, приносить некую пользу, делать добро, среднее "Д".» 00:21:38 «Значит, по поводу высшего "Д", позвольте небольшую цитату. "Высшая добродетель подобна воде. Вода приносит пользу всем существам и не борется с ними. Она находится там, где люди не желали бы быть, поэтому она, похоже, надал. Я имею великое несчастье, потому что я дорожу самим собой. Когда я не буду дорожить самим собою, тогда у меня не будет несчастья". Вот это и есть высшее "Д".» 00:22:10 «Значит, низшее "Д" - это когда действия нарочиты, когда действия основываются на мирских желаниях. Это так же "Д", сейчас об этом поподробнее. Это так же "Д", то есть мы пытаемся принести некое благо, некую пользу другим, но при этом желаем получить что-то от этих действий. Пытаемся получить что-то взамен, пытаемся получить какую-то выгоду, то есть работает прошлый опыт, работают мирские желания. Низшее "Д".» 00:22:42 «И, наконец, есть отсутствие "Д". Вот это очень важный момент. Почему же это отсутствие? Ну, отсутствие "Д" - это причинение боли, страданий другим живым существам. То есть это действия, конкретно исходящие, направленные на то, чтобы другому сделать больно. А почему же это отсутствие? Потому что это полностью противоположно "Дау", потому что это полностью противоположно нашему изначальному сознанию, нашему изначальному состоянию.» 00:23:13

Зло как противоположность Дао: три скверных мира [00:23:49]

«А почему? А где существуют во Вселенной вот эти действия, их результаты, действия, которые основаны на том, чтобы причинить страдания другим? Это ад, это мир голодных духов. Ну, то есть только мне, другие не волнуют отнять, заполучить любой ценой, удовлетворить свой эгоизм. Когда неопределенность, когда невежество, было бы хорошо сейчас, тогда возникает страх агрессия. Вот три скверных мира - апая, то, что называется в буддизме, неблагие сферы, неблагие состояния.» 00:23:49

Формирование миров: заслуги, заповеди, бодхичитта, дхьяны [00:24:24]

«И вот эти три скверных мира - это причинение боли другим. А где, с точки зрения Вселенной, начинается, по крайней мере начинается некое спокойствие, созерцание? Ну, нужно превзойти три скверных мира, превзойти мир людей, мир асуров. На небесах возникает подобие медитативной концентрации. А что такое небеса? Это добродетели и заслуги. Это строгое соблюдение заповедей. А дальше отбрасывается вообще личная выгода. Возникает бодхичитта, которая формирует верхний мир форм, четыре дхьяны, или семнадцать небес, о которых был подробный рассказ.» 00:24:24 «Так? А дальше возникает каузальный мир, мир без форм, мир сущности души, в котором вообще нет добра и зла. И прорвавшись сквозь свет каузале, достигаешь нирваны, реализуешь нирвану. То есть зло в буквальном смысле полностью противоположно. То есть оно неестественно, оно противоречит, оно противно нашей истинной сущности, оно отдаляет от изначального состояния сознания. И наоборот, высшее и среднее Д, ну или по простому добро и заслуги, проясняют сознание, увеличивают мудрость созерцания.» 00:24:59

Заслуги как свет в океане сознания для дхьяны [00:25:36]

«Вот вспомните пример с океаном, который штормило, грязь поднялась со дна, океан успокоили, окей, можем в него нырнуть, хорошо, но что мы там увидим без источника света и в мутной воде? Так вот очистить эту воду и дать сильный луч света на эту толщу воды, вот это и будет добродетелью и заслугой. И без этого дьяна медитация будет невозможна. И кроме того, это увеличивает способность созерцания, то есть ясность мышления.» 00:25:36 «Если есть, например, животные и есть люди, у кого четче сознание, кто лучше понимает явление, животные или люди, у кого больше заслуг, кто четче понимает явление, люди или девы, у кого больше заслуг. Вот так происходит формирование миров, и так мы шаг за шагом отбрасывая грубое и формируя в себе тонкие факторы, высокие факторы, высокие данные, постепенно приближаемся к своему изначальному состоянию.» 00:26:09

Заповеди, опустошение Син и опустошение кармы [00:26:39]

«Поэтому, как вы можете видеть, без практики Д или без практики добродетелей и заслуг достичь невозможна. Значит, а чтобы не было низшего Д, существует заповеди или практика десяти правил даосизма. Значит, в прошлый раз о них был подробный рассказ, сейчас не будем на них останавливаться. Значит, дальше следующее опустошение Син. Опять-таки, в прошлый раз, я надеюсь, я смог это показать, сейчас короткая цитата и пойдем дальше.» 00:26:39 «Значит, лучше ничего не делать, чем стремиться к тому, чтобы что-либо наполнить. Поэтому совершенно мудрый стремится к тому, чтобы сделать жизнь сытой, а не к тому, чтобы иметь красивые вещи. Они соблюдали Дао и не желали многого. Не желая многого, они ограничивались тем, что существует, и не создавали нового. Просто нужно указывать людям, что они должны быть простыми и скромными, уменьшать личные желания и освобождаться от страстей. Совершенно мудрый исходит не только из того, что сам видит, поэтому может видеть ясно.» 00:27:11 «Он не считает правом только себя, поэтому может обладать истиной. Он не прославляет себя, поэтому имеет заслуженную славу. Он не возвышает себя, поэтому он старше среди других. Нужно меньше говорить, а следовать естественности. Хотя он живет прекрасной жизнью, он в нее не погружается. Это практика опустошения сил. Отдаление от мирских желаний в сознании, скромный образ жизни, и еще есть опустошение кармы, практика терпения по отношению к собственным страданиям.» 00:27:44

Результат сингун: осознанность и концентрация в медитации [00:28:14]

«Я надеюсь, в прошлый раз я смог это показать, объяснить. Следуем дальше. Каким будет результат этой практики? Вот мы изучаем учения, вот мы соблюдаем заповеди, вот мы накапливаем заслуги, добродетели. Отдаляемся от страстей, опустошаем карму. Результат. В чем будет результат? А результат будет в виде спокойствия сознания. Сознание будет успокаиваться и проясняться. И это и приведет к осознанности. Понятно, что благодаря всем этим практикам мы начинаем контролировать свое сознание.» 00:28:14 «И параллельно с этим сознание успокаивается, проясняется, и мы в итоге приходим к состоянию осознанности. Она так и называется практика осознанности. То есть это концентрация в повседневной жизни. Так, а если есть концентрация в повседневной жизни, то есть концентрация в медитации. Поэтому здесь возникает лотосовая практика. Сесть в лотоса, медитировать. Но лотосовая практика на этом этапе еще не означает Дхьяну, Самадхи, что нечто высокое. Это скорее упражнение.» 00:28:52

Лотосовая практика и первое просветление [00:29:22]

«Ну, например, рано поносать или четыре темы, или четыре пробужденных в состоянии сознания. То есть мы тренируемся. Мы тренируемся в концентрации, упражняемся в этом. Осознанность в повседневной жизни - концентрация в медитации. Значит, в итоге мы, по идее, должны пережить первое просветление или состояние недияни, или состояние спокойствия и созерцания, что абсолютно одно и то же. И, в общем-то, если пережил первое просветление, то перестает держать мир явлений, тогда можешь входить в Дхьяну. Но вот здесь возникает фактор энергии. Значит, следующая практика, второй раздел, большой раздел.» 00:29:22

Мингун — совершенствование жизненной силы; роль энергии [00:29:56]

«Это называется мингун - совершенствование жизненной силы. То есть процесс практики и процесс преобразования, переплавки, трансформации энергии. Значит, почему же нужна энергия? Здесь я попробую объяснить немножко с другой точки зрения. Значит, вообще энергия - это научный термин. И понятие энергии существует в медицине. Есть энергетический обмен в клетках. Мы потребляем энергию с пищей, с питьем, с дыханием, в конце концов от солнца.» 00:29:56

Энергия как научное понятие: тепловой обмен в теле [00:30:28]

«Мы поглощаем. Физическое тело поглощает энергию, происходят энергетические процессы, что-то регенерируется, обновляется, происходят химические реакции. То есть здесь присутствует энергия. То есть это научное понятие. И вот эта самая энергия, она, понятно, теплая, тепловая. Наша температура колеблется от 36 до 37 градусов. Тепловая энергия, которая обеспечивает жизнедеятельность нашего тела. Здесь все хорошо. Но все великие учителя, начиная с Будда Сакьямуни. В прошлый раз я приводил цитаты Лао-цзы.» 00:30:28 «А все, достигшие, все говорили о самадхи, как о наивысшем состоянии медитации. То есть в итоге-то мы должны прийти к самадхи и дальше достичь освобождения. Очень хорошо. Но вот в самадхи физиология нашего тела полностью останавливается. То есть энергетический обмен в клетках полностью прекращается. Прекращается дыхание, сердцебиение, работа головного мозга. То есть если останавливается вот этот энергетический обмен в клетках,» 00:31:04 «то получается мы умираем, тело умирает. И что же, все великие святые призывали нас к самоубийству? Ну что-то здесь не сходится. То есть почему же в правильном самадхи, вот я подчеркиваю, сама самадхи, правильная самадхи, почему же физическое тело не умирает? Есть йогины, которые входили в самадхи на длительные промежутки времени, на сутки, больше, на неделю, и потом возвращались к жизни и тело не страдало.» 00:31:35

Почему тело не умирает в самадхи: прана как кундалини ветра [00:32:07]

«Почему физическое тело не умирает? Потому что физическое тело в этот момент поддерживается за счет прана. И прана - это уже особая энергия. Это кундалини ветра или это тонкий элемент ветра. Это то, что в христианстве называется святым духом, а в даосизме, о котором мы говорим сейчас, называется шейн - тонкая духовная энергия. И вот именно эта тонкая прана или прана в чистом виде хорошо сохраняет наше тело даже в состоянии самадхи.» 00:32:07 «Проблема, однако, в том, что вот эту прану в чистом виде, эту кундалини ветра, мы не можем получить ни с пищей, ни с питьем, ни с дыханием, ни от солнца, ни от вселенной, ни от техник, ни от чего-то еще. В эту прану в чистом виде, в эту кундалини ветра преобразуется наше тепловое кундалини. А кундалини тепла возникают из той жизненной энергии, которая поддерживает наше физическое тело в повседневности.» 00:32:41 «То есть из той энергии, которая доказана, которая существует как научный факт. Так вот, техники, которые ведут к этому преобразованию энергии, абсолютно необходимы. Жизненная энергия преобразуется в кундалини тепла, кундалини тепла преобразуется в кундалини ветра, кундалини ветра или прана или шень. Это движитель, за счет которого мы переходим из мира явлений в астральный мир, за счет которого мы движемся в астральном мире.» 00:33:13 «И внешний поток этого ветра хорошо сохраняет наше тело даже в состоянии самадхи, когда функционирование обычной энергии полностью прекращено. Почему, кстати, оно прекращено? А потому что функционирование обычной энергии в теле - это проявление мирских желаний. Почему дыхание должно остановиться? Если мирских желаний нет, нет дыхания. Хорошо, поговорим о практике мингун. А далее я поясню сам процесс.» 00:33:45

Дао инь — физические практики, родственные асанам [00:34:15]

«Значит, первая практика называется "дао инь". "Инь" - это не энергия "им" или не начало "им", "им", "ян". Потому что есть предприимчивые товарищи, у которых есть не только "дао инь", но и "дао ян". Нет, "инь" - это такой аммоним энергии. "Инь" - это означает укрепление сухожилия и укрепление мышц, костей. Это физические практики. Они сродни асанам из хатха йоги. Это упражнение на растяжку, на силу, на координацию.» 00:34:15 «Очень много упражнений перекочевало в боевые искусства. Да, есть вот такая чудесная картинка. По-моему, она древняя. Насколько я помню, ее где-то обнаружили. То есть физические упражнения. Значит, как говорится в даосизме, собственным телом не владеешь, как можешь обрести путь и им владеть. То есть контроль физического тела - это тоже относится к практике по закладыванию и фундаменту. То есть физическое тело должно выдержать те изменения энергетические, которые будут в нем происходить.» 00:34:46 «Оно не должно болеть, оно не должно отвлекать. Понятно, что здесь речь не идет о привязанности к физическому телу. Не о том, чтобы быть красавцем типа ван Дама в молодости. Как сказано в Шива Самхите, единственное достойное употребление этого тела - как орудие или инструмент для достижения нирвана. То есть тело укрепляется для того, чтобы оно не мешало, для того, чтобы оно было инструментом. И вот эти техники - даойнь, физические техники. Практика идет внахлест. Не то, что это отдельно, цигун отдельно, они идут одна за другой.» 00:35:18

Туна — дыхательные техники; связь анапанасати с праной и апана-вайю [00:35:56]

«В даойнь используются дыхательные техники, и соответственно это все переходит в цигун. То есть та стойка, которую мы вчера практиковали, это тоже по сути и даойнь, и цигун, и даже дыхательная техника. Дыхательные техники в даосизме называются туна. Значит, это сродни пранаямам и дословно означает выплевывание мутного, набирание чистого или выведение старого и втягивание нового. А вот вспомните определение анапанасати.» 00:35:56 «Ана - это сокращенно от прана, то есть на вдохе входит чистая прана. А пана - второй слог - это а пана, то есть выход а пана ваю, загрязненный ваю. То есть ана пана - чистая прана входит, грязная прана выходит, то есть абсолютно одно и то же. Значит, что касается дыхательных техник, то есть такие похожие на классические пранаямы,» 00:36:28

Пранаяма: контроль внешнего ветра как контроль сознания [00:36:58]

«а есть техники, то что отличает даовскую практику, значит в йоге, что такое пранаяма, контроль дыхания. Что такое дыхание? Это внешний ветер. Если контролируешь внешний ветер, контролируешь внутренний ветер, то есть свою энергию. Сознание движется вместе с энергией, то есть контролируешь энергию, контролируешь сознание. Останавливаясь поток энергии, яма - это пресечение, то есть прана, яма, пресечение потока энергии, задержка дыхания,» 00:36:58

Ведение ци дыханием: малый и большой небесные круги [00:37:28]

«тогда останавливается сознание, тогда возникает пратьяхара и дальше концентрация от дхарана. А в даосизме есть такой элемент. Вот как говорил даовский отшельник мастер Хакуин, с каждым выдохом цы движется по каналам вперед на три пальца. Три пальца - это вот так. С каждым вдохом она также продвигается на три пальца. А Чжуан-цзы писал, совершенно мудрый дышит пятками, а обычный человек горлом. Ну, дыхание пятками имеется в виду большой небесный круг. То есть в даосизме существует вот этот элемент.» 00:37:28 «Вести цы, вести энергию за счет дыхания и за счет концентрации. То есть техника малого и большого небесных кругов - прекрасный пример дыхательных техник туна. Концентрация, дыхание, вместе с дыханием движется энергия. Тогда можно упорядочить движение цы, опустить вот этот сердечный огонь в нижний энергетический центр, в нижний даньтянь, так чтобы он не бил по голове, чтобы не было дьявольского состояния.» 00:38:04

Цигун — совершенство энергии и пробуждение кундалини [00:38:35]

«Дыхательные техники. Ну и как бы объединяя дауин и туну, это будет цигун. Ну обычно все даосские техники, это такое европейское уже стало словцо, цигун - работа с энергией. Гун - работа с энергией. Вот работаем с энергией, собственно это как бы все даосские техники, но в действительности это не так, как я надеюсь смог показать. Значит цигун, ну гун я в прошлый раз говорил, что это близко к слову парамита, то есть совершенство.» 00:38:35 «Не просто работа как вот монотонное выполнение чего-то, это именно совершенство. А что значит совершенство энергии? Это значит пробуждение кундалини. То есть, значит существует внешний цигун, вот те комплексы, которые мы делаем - это внешний цигун. То есть он жесткий, он требует усилия, он требует определенной физической формы, для чего собственно и нужен аспект дал ин физической подготовки. Есть статические упражнения, есть динамические упражнения.» 00:39:05

Переплавка энергии: дзин, ци и кундалини тепла [00:39:36]

«Есть внутренний цигун, тоже статический, динамический, который практикуется после пробуждения кундалини. Но здесь смысл в чем? Вот я думаю вчера или если вы попробовали ту стойку, которую я давал вчера, попробовали ее поделать отдельно, вы могли заметить такой эффект. По ногам поднимается тепло, это апана-вайю или дзин - воспроизводительная сексуальная энергия, которая является основой нашей жизнедеятельности, как я подробно рассказывал в одной из прошлых лекций, так?» 00:39:36 «А сверху из рук, благодаря правильному положению рук, в них тоже ощущается тепло. Тепло концентрируется в груди, а дышим мы животом, то есть вот эту энергию из груди мы опускаем вниз. И они соединяются. Дзин соединяется с цы. Происходит переплавка. То, что выплавляется в итоге, можно назвать эликсиром бессмертия. Ну обычно говорится это ян цы, то есть энергия, которая появляется после переплавки вот этой сексуальной энергии.» 00:40:06

Нэйдань — внутренняя алхимия; медитация Чандали [00:40:36]

«И дальше рождается дзин цы - тепловой поток цы. Тепловой поток энергии. Ну что это за тепловой поток? Это есть кундалини. Кундалини - тепла. Она ощущается как тепло, как такой огонь, жар поднимающийся по позвоночнику. Значит, когда кундалини пробудилась, вот здесь заканчивается цигун и начинается нэйдань или нейгун. То есть внутреннее, внутреннее совершенство, внутренняя алхимия. То есть это в сущности та же кундалини йога или тантра.» 00:40:36 «То есть дальнейшие процессы по дальнейшему преобразованию вот этой полученной энергии дзин цы. Значит, если приводить пример, то это, ну понятно, медитации. Ну, например, медитация Чандали, которую, я думаю, вы все делаете. Вот это пример внутренней алхимии. То есть это то, что способствует дальнейшему преобразованию энергии. Итак, вот мингун - совершенствование жизненной силы, то есть техники для трансформации энергии.» 00:41:07

Пять уровней бессмертия; бессмертие как синоним освобождения [00:41:39]

«Дауин - физические упражнения, туна - дыхательные, цигун - техники для пробуждения кундалини. Ну, понятно, сначала активизируется энергия, очищаются внешние каналы. Об этом я многократно рассказывал, не буду здесь повторяться. Но смысл пробудить кундалини, то есть собрать эту энергию, соединить дзин и цы. Получится дзин цы - тепловой поток или кундалини. А вот дальнейшие процессы, они выражены пятью уровнями бессмертия. Значит, бессмертие в общем-то в истинном высшем таком значении - это синоним освобождения.» 00:41:39 «Потому что сознание непрерывно. Потому что смерть возникает, когда работают данные, когда есть карма. Когда карма остановлена, закон кармы прерван, возникает бессмертие. То есть это синоним освобождения. Но сначала все не так высоко. Значит, первый уровень, он называется бессмертие-призрака или бессмертный призрак. Значит, смысл в том, что поднявшееся кундалини, кундалини - тепла. Кстати, я должен сказать, что пробуждение кундалини, если вы занимаетесь правильной духовной практикой,» 00:42:12

Первый уровень: бессмертный призрак и тела привидения в чакрах [00:42:44]

«это совершенно обычный, простой и естественный процесс. Просто энергия собралась и поднялась. В этом нет никакой мистики. Это начало процесса. А не так, как я читаю в интернете, что там это чуть ли не приравнивается к вхождению в какие-то миры, чуть ли не в нирвану, что какое-то... Нет, это просто собралась энергия. За счет правильной практики вы ее собрали. Так вот, энергия поднимается, начинается активизация чакр. В чакрах находятся тонкие тела. Значит, в молодаре чакре находится нижнее тело привидения.» 00:42:44 «Нижнее тело привидения связывает нас с адом и миром нижших духов в нижнем астральном мире. Но это состояние, когда совсем все плохо. То есть здесь, в общем-то, вряд ли оно будет испытано практикующим. Это на тот случай, если практиковать ложное учение, да, будешь гонять духов в астральном мире - это будет нижнее тело привидения. Либо умирает человек, который падает в ад, соответственно, он покидает физическое тело в нижнем теле привидения. Потому что мы не можем просто так взять и покинуть тело без оболочки. А вот в судиста на чакре находится верхнее тело привидения.» 00:43:16 «Вот его испытывают практикующие, вот это есть бессмертие призрака. То есть кундалини активизировала судиста на чакру. И вдруг в медитации или после нее вы вдруг обнаруживаете, что вы ходите рядом со своим телом. Или ходите по квартире. Значит, ощущения такие, что вы плохо контролируете этот процесс. Он такой немножко мутный, он немножко страшноватый. Вас может начать нести энергии без вашей воли. Это тело привидения. Значит, этот опыт, если его правильно рассматривать, то он, в общем-то, благой. То есть вы понимаете, что вы не есть ваше физическое тело.» 00:43:47 «Так? Что есть другое тело, отличное от физического. Значит, привязанность к телу падает. Значит, вы сможете легко отдаляться от физического тела. Ну, если, конечно, к этому делу привязаться. И начать думать, что уже всего достиг, что можешь входить. Ой, астральный мир, там, чего-то там творить, делать. Ну, тогда все закончится очень плохо. Это и будет бессмертие призрака. Этот призрак – это тело привидения. Оно бессмертно. Его же нельзя убить. Оно же астральное тело. Низшее, да, низкое, бесконтрольное. Оно бессмертное.» 00:44:20 «И тогда после смерти застреваешь в астральном мире. Становишься духом. Духи, они, ну, по сути, бессмертные. Понятно, что бессмертный только вошедший в Нирвана. То есть даже состояние верхнего каузального мира когда-то заканчивается. Поэтому нет ничего вечного. Есть долговечное, но нет вечного. А точно так же эти призраки в нижнем астрале. Они живут очень долго, к сожалению, для них. Но вечного ничего нет. Но, по человеческим меркам, да, это, по сути, бессмертие. Поэтому первая ступень – это такая промежуточная ступень,» 00:44:50 «которая может стать досадным недоразумением, если ей захватиться. Но как бы то ни было, кундалини активизируют, дзенцы активизируют судиста на чакру. Появляется вот этот опыт телопривидения. Он был у многих, я знаю, практикующих, которые присутствуют в нашей группе. Мне рассказывали, этот опыт был у меня, ничего такого особого в нем нет. Но опыт занимательный в том смысле, что мы, повторюсь, начинаем понимать, что мы не есть физическое тело. Так, очень хорошо. Следующая ступень. Следующая ступень – это бессмертный человек.» 00:45:21

Второй уровень: бессмертный человек — преобразование ваю [00:45:55]

«Значит, ну, здесь я бы немножечко убавил значение слова бессмертный. Я бы здесь сказал что-то вроде преобразования, трансформации. Вот о чем идет речь. Здесь еще речь не идет о том, чтобы там очень долго сохранять физическое тело или получить действительно бессмертное астральное тело. Речь идет о, ну, так скажем, преобразовании энергии, которая формирует это физическое тело. Ну, вот давайте вспомним Пятьваю, вы поймете, о чем идет речь. Почему эта ступень выделяется особо.» 00:45:55

Стадии освобождения и пять элементов как пять чакр [00:46:27]

«Значит, хотя сначала давайте перечислю стадии процесса освобождения. Эти стадии перечислены, они есть, как ни странно, в сутрах палийского канона. И выражаются как радость, удовольствие, тишина, легкость, самадь. В йоге это перечисляется как разрушение пяти элементов. Земля, вода, огонь, ветер, пространство. Но точно так же и в сутках говорится о том, что мы отдаляемся от элемента земли» 00:46:27 «и от него перестает зависеть наше сознание, отдаляемся от элемента воды и так далее. Элемент земли это муладара чакра, состояние радости. Элемент воды это свадхистхана чакра, состояние удовольствия. Элемент огня это состояние тишины, манипура чакра. Элемент ветра, самое важное. Элемент ветра это анахата чакра. Стадия легкости, сукка, то что называется. И элемент пространства, вишуддха чакра, это вхождение в дхьяну и в самадхи. Пять элементов, вот эти пять чакр, пять основных состояний.» 00:46:59

Пять дхьяни-будд как пять элементов [00:47:33]

«Опять таки в эзотерическом буддизме им соответствует пять хорошо известных вам дхьяни будд. Ратнасамбхава - элемент земли. Акшобхья - элемент воды. Амитабха - элемент огня. Амогхасиддхи - элемент ветра. И вайрочана - элемент пространства. То есть это абсолютно одно и то же выраженное в разных терминах. Согласитесь, таких совпадений быть не может. И притянуть за уши это, притянуть ответ, здесь невозможно. То есть речь идет абсолютно о них и тех же состояниях.» 00:47:33

Преобразование ваю: апана, самана, прановое, удановое, вьяна [00:48:05]

«Так вот, если мы проходим в ступени радости, удовольствия и тишины, то есть раскрываем Муладара чакру, Свадхистхана чакру и Манипура чакру, или освобождаемся от земли, воды и огня, то мы достигаем состояния, которое и называется земной бессмертной. В этот момент наша ваю, наша энергия начинает функционировать несколько по-другому. Ну, если приводить примеры, то вот есть апана ваю, сексуальная энергия - дзин. У мужчин она физически проявляется в виде спермы,» 00:48:05 «у женщин - в виде яйцеклеток. Так вот, если эта самая дзин или апана полностью сублимирована, то у мужчин исчезает сперма, а у женщин прекращается месячная. То есть эта энергия выпарена, поэтому исчезает и ее физическое проявление в теле. А если брать самановое пищеварение? Ну, если Манипура забита, будешь много есть и будешь хотеть есть. А если самана функционирует правильно, если эта энергия преобразована,» 00:48:38 «забитости не будет, тогда будешь питаться один раз в день и не будешь испытывать потребности в пище. То есть тело будет нормально функционировать. То есть желание еды - это забитость Манипуры и неправильное функционирование саманы. Если она преобразована, то все происходит естественно. Мы потребляем пищу ровно в том объеме, в том количестве, которое необходимо для здорового, нормального функционирования физического тела, не более того. Если говорить о прановой или смешанной цы,» 00:49:10 «как она называется в даосизме, это дыхание. Даже в неглубокой медитации ваше дыхание будет останавливаться. Или становится едва заметным. То есть, опять-таки, дыхание - это мирские желания, проявление мирских желаний. Чем спокойнее сознание, тем реже чистота дыхания. Дыхание становится поверхностным и редким. Например, высокие асуры или девы, они дышат очень редко. То есть если ваше дыхание где-то один раз в минуту, или в несколько минут, ну вот тогда вы, пожалуй,» 00:49:40 «будете одним из четырех правителей или индрой по духовному уровню. А когда дыхание становится едва заметным и далее останавливается, то это уже верхний мир форм. Таково преобразование прановое. Удановое - это органы чувств, с одной стороны, то есть можно не чувствовать боли, контролировать органы чувств. Это процессы памяти, память проясняется, работает наилучшим образом. И засыпание, то есть исчезает потребность в долгом сне. Сознание - это непрерывно.» 00:50:11 «На ступени удовольствия мы обретаем непрерывность сознания. И поэтому нет необходимости долго спать. Мозг переходит на тета-режим в бодрствующем состоянии. Поэтому потребность восстановления нервной системы отпадает. Въяноваю - защита. То есть даже если будет серьезное внешнее воздействие, либо не будет вообще урона, ущерба физическому телу, либо он будет незначительным. Это въяноваю. То есть вот эти въяноваю, эти энергии, которые обеспечивают жизнедеятельность тела, они начинают функционировать по-другому,» 00:50:41

Земной бессмертный: преобразование дзин-ци в шень, долгая жизнь тела [00:51:11]

«когда мы поднимаемся по ступеням освобождения. Это и есть состояние бессмертного человека. А вот следующий уровень, да, земной бессмертный. Ну, здесь иногда говорится о бессмертии физического тела. Ну, сразу давайте поймем. Не может быть то, что было создано, то, что появилось, оно не может быть бессмертным. Оно может очень долго существовать. Оно может быть бессмертным с точки зрения обычной жизни, которая длится максимум 80 лет.» 00:51:11 «Да, а если человек какой-то проживет 200 или 300 лет, то да, он покажется бессмертным. То есть речь идет о неком продолжительном времени. Например, в Маха Пари Ниббана сутте Будда говорил о том, что если это необходимо ученикам, то татхагата может оставаться в этом теле до конца кальпы. До конца кальпы не вечно, до конца кальпы. А когда разрушается материальный мир и физическое тело, как бы долго оно не жило, оно будет разрушено. Значит, это ступень полного открытия на хата-чакры.» 00:51:42 «И в даосизме это называется преобразование дзин цы, то есть тепловой цы или кундалини тепла в шень, в тонкую духовную энергию, то есть ветер, в кундалини ветра. Вот это очень важное преобразование. И продвижение далее, то есть способность ходить в Дхьяну, способность ходить в Самадхи, способность контролировать вот этот самый ветер. То есть не просто испытать. Поднялся ветер, посушу мне, я испытал блаженство, увидел полосу бирюзового света, яркого, ослепительного.» 00:52:15 «Не только это. Способность контролировать. И вот когда контролируешь этот ветер, то он-то как раз и сохраняет наше тело и в Самадхи, о чем я говорил ранее, и может сохранять наше тело в этом мире, я не знаю, бесконечно долго, но достаточно долго. То есть считается, что Лао-цзы жил 160 или даже 200 лет. В Гималаях есть йоги, которые практикуют медитацию по 100, по 150 или даже по 200 лет.» 00:52:47

Духовный бессмертный: радужное тело и нирманакая [00:53:18]

«То есть это говорит о том, что есть вот этот ветер, и внешний поток этого ветра сохраняет физическое тело. Таков уровень земного, бессмертного. Третий уровень. Но возникает вопрос. Физическое тело состоит из земли, из воды. То есть основные элементы, земля, вода, да? Но они же очень нестабильные, они очень низкие. И есть ли вообще вот необходимость» 00:53:18 «сохранять эти нестабильные элементы так долго, 200 лет? Ну понятно, если есть какой-то мастер, у него замечательные ученики, у него большая школа, он понимает, что если вот сейчас он покинет этот мир, то все распадется. И тогда он принимает решение. Это намерение, намерение Атмана. Не намерение, исходящее из мирских желаний, это высшее Д. Он принимает решение хорошо, проживу еще 50 лет. Для того, чтобы вести учеников, чтобы закрепить в них эти основы.» 00:53:49 «Чтобы истина пустила глубокие корни в сознании этих людей. И тогда, да, он продлевает жизнь своего тела. Но можно же перейти на более высокий уровень. Этот высокий уровень называется духовный, бессмертный. И это совершенный контроль ветра. Это уже совершенная сама Д. И это перенесение, переход из физического тела в астральное тело. Что такое астральное тело в данном случае?» 00:54:22 «Оно называется теловоплощение. Или его можно назвать феноменальным телом. То, что в азиатерическом буддизме называется Нирмана Кая. По-другому оно называется радужное тело. Почему? Грубое физическое тело состоит из грубых пяти элементов. Так ведь? Астральное тело состоит из тонких пяти элементов. И вот если есть, достигший такого уровня, который способен перейти к использованию феноменального тела, то в момент перехода возникают света пяти элементов.» 00:54:52

Уход Будды: тело для кремации вместо растворения в свете [00:55:26]

«Возникает вот эта самая радуга. Поэтому это тело и называется радужным. Значит, дальше. Все есть воля намерения достигшего, а не какие-то внешние условия и хитрые техники. Очень часто говорится, что тело должно просто раствориться. В пространстве должны остаться волосы и ногти. Если достигший пожелает, он вообще ничего не оставит. Или, например, прекрасная иллюстрация. Это уход Будды Сакьямуни. Он мог, как достигший наивысшей точки практики,» 00:55:26 «состояние Будды, выше ничего нет. Он мог бы вообще растворить тело в пространстве. Мог бы уйти в свет с таким, знаете ли, пафосом. Но он оставил физическое тело для кремации. Для чего? Он сказал, что нужно кремировать тело самого почитаемого и воздвигнуть ступы, в которые останки будут заложены как реликвии. И люди будут фиксировать память на пробудившемся. И это откроет путь на небеса. То есть он даже свое тело пожертвовал для распространения истинной дхармы.» 00:55:58

Переход в тело света: дхармакая и нирвана [00:56:30]

«Для того, чтобы связывать с этим потоком людей. То есть ему было не до пафоса и показухи растворить тело в пространстве, явить свет, явить радугу и так далее. То есть это вот достигшие высочайшего уровня. Тогда можно. При переходе действительно возникает вот эта радуга. Можно растворить свое тело. А если этот достигший уходит в каузальный мир или уходит в Нирвану, тогда возникает дальше прозрачный свет. Поэтому говорится реализация тела света.» 00:56:30 «Но здесь, если есть мир явления, есть физическое тело, мы не можем мгновенно перенестись, например, в Нирвану. Существует астральный мир. Мир, который может действовать и здесь, и в астральном мире. Это нирманакая, феноменальное тело или радужное. Поэтому возникает вот эта радуга. А дальше из феноменального тела мы переходим в тело света. Дхармакая или свабхавикая, в каузальное тело, тело света. Поэтому возникает свет, говорится тело света. Наконец, разрушив все тела, можно уйти в Нирвану. Но это, повторяю, это состояние абсолютной свободы.» 00:57:00 «Здесь решает достигший, решает сам практик, а не какие-то условия, что он должен в течение какого-то времени уйти, не уйти, растворить тело, не растворить. То есть это намерение, это его воля. Состояние Нирваны - освобождение. Оно называется освобождение свободы. Это состояние духовного, бессмертного. Ну понятно, астральное тело, оно бессмертное. Его нельзя убить, его нельзя взорвать ядерной бомбой или еще чем-то.» 00:57:31

Бессмертие астрального тела и свободный выход в нирманакаю [00:58:03]

«Его нельзя отсеть голову или еще что-то. Его нельзя повредить. Оно бессмертно. Если, например, вообще это точная копия нашего физического тела. То есть если от физического тела отсечь в физическом мире руку, то у нас останется ее астральная копия. Это тонкое тело. Значит, и оно бессмертно. И если мы в процессе практики научились свободно покидать физическое тело, и переходить в астральное тело, не в тело-призрака, не в тело-приведение,» 00:58:03 «а именно в Нирмана Каева, в феноменальное тело, вот тогда нас можно назвать бессмертными. Такие мастера могут являть себя в этом мире. То есть они могут придавать любую форму своему астральному телу. Они могут прийти в юном обличии, как им было там 20 или 30 лет. Они могут придать любую форму. Но вот это придание формы тонкому телу - это, в общем-то, процессы Тантра Ваджраяны. В даосизме используется то тело, которое есть в наличии.» 00:58:38 «Значит, тело-приведение называется "иньшень", то есть "иньский дух". А вот Нирмана Кая - феноменальное тело - это "яншень", "янский дух". И говорится, что в процессе внутренней алхимии "иньский дух" переходит в "янский дух". То есть мы, поднимая энергию и уровень сознания, начинаем использовать не тело-приведение, а феноменальное тело. Вот, собственно, об этом же говорится и в йоге. Об этом же говорится, кстати, в моей любимой сути о плодах отшельничества,» 00:59:13 «когда тело, состоящее из разума, можно сделать множество тел, описывается сверхъестественная способность, относящаяся к телу в воплощении. Божественные ноги - первая из сил. Она относится к феноменальному телу. И вот если можешь переходить к этому... Ну, это совершенство кундалини йоги, если говорить с точки зрения йоги. С точки зрения буддизма, это достижение совершенного самадхи. То есть это шут хаваса, о которых, о небесах об этих мы говорили. Это уровень не возвращающего гуся, который уже не падает в сансару.» 00:59:43

Зависимость янского духа от вибрации и заповедей [01:00:14]

«То есть вот на этом уровне можешь действительно отделять феноменальное тело. Можешь являться в этом мире, можешь уйти в астральный мир. Это свобода и это бессмертие. Вот, надеюсь, понятно. А что касается изменения тела, то янский дух - вот тот, который есть. То есть если вы соблюдали заповеди, считается, что астральное тело сильно зависит от вибрации. Это же астральное тело, астральный мир. То есть какова ваша речь? Если ваша речь была красивой и чистой, как у богов, то и астральное тело будет красивым и чистым.» 01:00:14

Тантра Ваджраяна: визуализация и формирование нового астрального тела [01:00:45]

«А если было то, что было, ну и выйдет то, что выйдет. То есть тот дух, который есть. А вот в Тантра Ваджраяне не так. В Тантра Ваджраяне мы практикуем медитации, то, что по современному называется визуализацией. То есть мы предоставляем свое новое астральное тело и за счет поднимающейся энергии вдыхаем в него жизнь. То есть мы представляем, каким оно будет. Это будет тело Бодхисаттвы, или тело Божества Йидама, или тело Коренного Гуру, или тело Будды.» 01:00:45 «И все есть сформированный опыт, все есть иллюзия сформированного опыта. Если мы повторяем эту медитацию многократно, то есть фиксируем в памяти, каким будет наше астральное тело, то тогда этот опыт проявится, когда мы войдем в самадхи или когда умрем. И из этого опыта из тонких пяти элементов сформируется вот то астральное тело, которое мы визуализировали в своих медитациях. То есть мы с силой и намерением формируем новое тело,» 01:01:15 «придаем ему новую чистую форму. Поэтому тантра-ваджраяна такая эффективная и быстрая практика, если все делать правильно. То есть можно сформировать абсолютно новое, чистое, превосходящее санса-ру состояние в астральном мире, в мире форм. И новое тело, и новое состояние. И перейти в него, осуществить пхову перенос, перейти в него либо в самадхи, либо в момент смерти. То есть это самая наилучшая такая страховка на случай внезапной смерти,» 01:01:46

Пхова — перенос сознания в новое тело как страховка при смерти [01:02:17]

«на случай резкого перехода. То есть у вас уже там есть, как говорится, запасной аэродром, на котором вы приземляетесь, если здесь становится невыносимо. Вот эта практика соответствует тантра джраяне. С тонкими телами обладаем мы все, но у обычного человека они находятся в неактивизированном состоянии. И, кстати, духовный уровень определяется тем, какое количество тонких тел может использовать практика. Вот это уровень духовного бессмертия. Но уровень-то хороший, уровень высокий.» 01:02:17

Уровень невозвращения как полпути; верхний мир без форм [01:02:49]

«Ну, невозвращение, может быть, так попроще будет понимать. То есть, да, это третий из четырех уровней, но он не конечный. Он соответствует верхнему миру форм. А это только полпути, да? Дальше у нас есть еще верхний мир без формы, дальше есть нирвана. И абсолютная непрерывность сознания, абсолютная бессмертия будет только тогда, когда мы погружаемся в каузальный мир. То есть дальше мы входим в совершенное самадхи, оставляем позади себя астральный мир,» 01:02:49

Каузальный мир: алая-виджняна и непрерывность сознания [01:03:20]

«оставляем позади себя прану, которую мы использовали для вхождения в самадхи. Тот ветер, на котором мы двигались, оседла, в которой мы прошли астральный мир, мы оставляем это, освобождаемся, входим в прозрачный свет. В каузальном мире нет образов, в каузальном мире нет действий, поэтому закон кармы там прерван. Там старое не работает, а новое не формируется. Поэтому иногда это называется нирвана, иногда путается с нирваны. В любом случае это такой предбанник нирвана, каузальный мир.» 01:03:20 «И вот там сознание непрерывно. Вот это абсолютная бессмертия, абсолютная непрерывность. Но проблема в том, что сознание каузального мира, вот это самая виджняна, сверхподсознание плюс информация, вот это дау. Да, но в изначальном состоянии. Это алая виджняна, это прозрачная дхармакая, состояние дау, состояние недеяния, все окей. Но если только это состояние, то оно может прийти в движение, и оно может снова начать считывать вот эти данные.» 01:03:52

Уровни мира без форм и их длительность в кальпах [01:04:24]

«И тогда из алаи виджняны, изначального вот этого сознания хранилища, оно превратится в обычную виджняну, в двойственное сознание, которое считывает, интерпретирует, различает виджняна. И тогда мы снова оттуда вываливаемся. Поэтому говорится, что состояние бесконечного пространства длится 20 тысяч кальп, состояние бесконечного различения длится 40 тысяч кальп, состояние отсутствия собственности 60 тысяч кальп, состояние отсутствия восприятия и отсутствия невосприятия длится бесконечно долго,» 01:04:24

Небесный бессмертный: прорыв сквозь прозрачный свет, архат [01:04:56]

«но оно длится до тех пор, пока не начнется новое восприятие. Поэтому это тоже как бы непостоянно. Соответственно, только прорвавшись сквозь этот прозрачный свет, мы обретаем подлинных самих себя. Состояние нирвана – то, что полностью превосходит свет и тьму. И вот это и есть абсолютное состояние, которое называется в даосизме небесным бессмертным. Вот тот уровень, который реализовал Лао-цзы. Или в буддизме это называется архат.» 01:04:56 «То есть достигше архатства, получает пропуск нирвану. Или это достижение трех йог в традиции йоги – раджа-йога, кундалини-йога и джняна-йога. Или это достижение махамудра, если говорить в тибетской традиции. То есть это окончательное личное просветление и освобождение и способность уйти в нирвану. Либо сразу, либо в момент смерти, либо реализовать нирвану в промежуточном состоянии. Там есть четыре уровня. О них мы тоже как-то говорили, но здесь это не суть важна.» 01:05:27

После архатства начинается путь бодхисаттвы и махаяна [01:05:57]

«После этого начинается путь бодхисаттвы. После этого начинается махаяна в подлинном смысле. Но это уже совсем другая история. Значит, я надеюсь, что благодаря предыдущей и вот этой лекции я смог вам хотя бы немного показать тот тезис, который я старался описать в книге и стараюсь показывать всегда, что нет истинных учений, противоречащих друг другу. Что процесс падения только один и процесс подъема тоже только один.» 01:05:57

Единый путь: разные яны, единство ментальной и энергетической практики [01:06:30]

«Да, мы можем использовать разные способы, разные транспортные средства, разные яны, как они называются в буддизме, разные транспортные средства для того, чтобы продвигаться по этому единому пути. Это безусловно. Кто-то будет заниматься отшельнической практикой в горах. Кто-то будет идти изначально по пути бодхисаттвы, жить в загрязненном мире, подниматься самому, подтягивать за собой других. Кто-то будет делать упор на йогуна, даосизм, какие-то технические больше практики.» 01:06:30 «Хотя, как я надеюсь смог сегодня показать, лучше все-таки, когда ментальные практики и энергетические представляют собой единое целое. И благодаря этому мы входим сначала в глубокую медитацию, в дхьяну, затем в самадхи, достигаем мудрости каузального мира и далее освобождение. Ну что же, такова даосская практика, таково даосское учение, я там в группу выложил, вы, пожалуйста, почитайте.» 01:07:02 «[музыка]» 01:08:01

Заметки к транскрипту

• [00:18:04] — «сингун (син-гун)» — неоднозначное распознавание.
• [00:34:15] — «дао инь / даоинь» — неоднозначное распознавание.
• [00:51:11] — «теловоплощение» — неоднозначное распознавание.
• [00:53:18] — «теловоплощение / тело-воплощение» — неоднозначное распознавание.
• [00:54:52] — «Нирмана Кая / нирманакая» — неоднозначное распознавание.
• [00:55:26] — «посушу мне» — неоднозначное распознавание.
• [01:00:14] — «хата-чакры (анахата)» — неоднозначное распознавание.
• [01:02:49] — «не возвращающего гуся» — неоднозначное распознавание.
• [01:08:01] — «йогуна (йога/цигун?)» — неоднозначное распознавание.