№229. Ваджраяна – проявление нерушимого сознания

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Ваджраяна и нерушимое сознание: суть, а не история [00:00:40]

«[музыка] Добрый день всем. Сегодня разговор будет о Ваджраяне, о нерушимом сознании.» 00:00:40 «Но сразу давайте договоримся, это не исторический очерк, это не тибетские истории, тибетские хроники, мирные и гневные божества и тому подобное. Речь пойдет о самом процессе, о том, как мы можем проявить вот это изначальное, нерушимое сознание в текущих реалиях. Хорошо? Значит, действительно, существует очень много учений и очень много способов практики, и зачастую это вводит в заблуждение или вносит такую путаницу в наше сознание.» 00:01:10

Суть любого учения: просветление и освобождение [00:01:47]

«Но если сказать кратко то, о чем мы постоянно говорим, то суть любого истинного учения это просветление и освобождение. Но и здесь также существует множество определений, множество переводов, множество синонимов и так далее. Кто-то говорит о великой пустоте, кто-то о состоянии спокойствия, кто-то о созерцательном покое, о ясном уме, ясном свете и так далее и тому подобное. Десятки, если не сотни всевозможных синонимов, но нужно думать о сути.» 00:01:47

Два этапа пути: приближение к покою и освобождение от данных [00:02:23]

«Вообще, в Ваджраяна это всегда суть, суть явления. Без шелухи эгоизма, без налета фиксированных идей. Увидеть кратко, как есть. Так вот, если посмотреть как есть, то суть практики, суть просветления, освобождения изначального состояния, суть в том, есть два процесса, два этапа пути, два варианта. Первое, насколько приблизился к этому изначальному состоянию? Ну, давайте будем называть его состоянием покоя или спокойствия.» 00:02:23 «Вот насколько подошел в своей духовной практике к состоянию спокойствия? Вот это первое. Когда говорят о духовных уровнях, об этапах, стадиях. Насколько подошел? Это первое. Насколько стало ясным, стабильным сознанием? Насколько можешь быть бдительным? Насколько внимательным? Вот это первое. И второй, вот этот рубеж просветления. Если испытал состояние прекращения работы сознания,» 00:02:56 «то дальше вопрос в том, насколько расширил это состояние и насколько освободился от влияния данных. Потому что работа сознания - это влияние данных. Вот эти две вещи. Кратко, просветление и освобождение. Сначала насколько подошел, а дальше насколько в этом остановленном состоянии можешь наблюдать проявляющиеся данные и насколько освободился от них. Вот, собственно, все уровни. И суть этих уровней, суть этого процесса - это прекращение работы сознания.» 00:03:27

Прекращение работы сознания как читта-вритти ниродха [00:04:02]

«Вот то самое, читта-вритти ниродха, как у Патанджали. И ничего другого здесь не будет на самом деле. И вот это прекращение работы сознания также по-другому можно выразить, попытаться выразить. Таким образом, то, насколько на нас влияют или не влияют данные. То есть, работа сознания равно влиянию данных. И вот насколько приблизился к состоянию покоя, или если достиг этого покоя, насколько его расширил,» 00:04:02

Данные, эгоизм и проявление истинного я [00:04:33]

«вот настолько на нас будут влиять или не влиять данные. Теперь, сами по себе данные - это наше эго, ложное я, вот этот эгоизм. Он сформирован этими данными. То есть, насколько разрушил вот эту скорлупу эгоизма. А что находится под ложным я, за ложным я? Находимся подлинной мы. То есть, насколько проявилось истинное я в процессе практики. Итак, работа сознания - влияние данных.» 00:04:33 «Или эгоизм, эго, ложное я. Насколько приблизился к изначальному состоянию. Насколько освободился от данных. Насколько проявилось твое истинное я. Вот суть всего процесса. Значит, теперь поговорим о работе сознания. Понятно, об этом говорилось ранее, но есть несколько, я думаю, новых подробностей. Значит, ну, буду сказал, сознание правит миром. То есть, все есть проявление работы сознания.» 00:05:04

Сознание правит миром: движение сознания и порождение данных [00:05:35]

«И поэтому это и есть суть. Вот все в истинной дхарме, в подлинной практике. Все, так скажем, вращается вокруг именно работы сознания. Потому что ничего другого нет. Остановите работу сознания - вы познаете самих себя. И очень часто мы, ну понятно, мы полностью оттождествляем себя с собственным сознанием. С работой собственного сознания возникают иллюзии. Но тут есть скрытые процессы.» 00:05:35 «Но если приводить какой-то очень простой пример, простой и понятный. Ну, допустим, вот у вас возникло чувство голода, вы хотите поесть. Значит, вы что-то приготовили. Что при этом происходит? Ну, давайте по пунктам. Сначала было движение сознания. То есть, вещи, еда, приготовление еды, ее поглощение, последующие процессы. А все это не происходит просто так. Вот сидел человек, никого не трогал.» 00:06:07

Пример завтрака: движение сознания, желание, энергия, действие [00:06:38]

Заслуги как условие результата действия [00:06:38]

«И вдруг батсы, какие-то желания и какие-то потребности, и что-то нужно делать. Ничего так не происходит. Сначала есть движение сознания. Движение сознания значит работа данных. Одни данные видятся через другие развлечения. Возникает желание, возникает энергия и возникает действие. Я иду готовить завтрак. При этом интересный момент. Ну, конечно, на простой завтрак, я думаю, заслуг хватит у каждого. А вот если мы хотим сделать и получить что-то более серьезное, здесь подключается поток заслуг.» 00:06:38

Развлечение: мгновенный результат и оценка [00:07:11]

«То есть, вопрос в том, есть ли заслуги. Энергию-то мы выделим работой собственного сознания, собственных желаний. Энергия будет выделяться. Но действительно ли мы добьемся? Результаты определяются уже не нашим желанием, а заслугами. Следующий пункт - это развлечение. То есть, мгновенный результат. Я что-то сделал, я приготовил завтрак. И я считаю его вкусным. Или он у меня не получился, мне очень обидно. Еда невкусная, я считаю это невкусным.» 00:07:11

Закон сохранения энергии: данные порождают последствия [00:07:43]

«То есть, мгновенный результат, от которого мы тоже никак не можем отделаться, если работает сознание, и мы оттождествляем себя с этой работой. А дальше начинаются еще более интересные процессы. Есть закон сохранения энергии, я все пытаюсь донести эту мысль о том, что выделяются энергии, выделяются данные. Но, собственно, это одно и то же, одно переходит в другое. Вот смотрите, вы поели, что происходит потом? Потом нужно мыть посуду. Хотите вы, не хотите, нужно мыть посуду.» 00:07:43 «Конечно, можно нанять слугу, домработницу, но слуге нужно платить. Если вы используете рабский труд, то однажды терпение рабов переполняется, переполняет чаши. И они устраивают бунты или происходят какие-то нехорошие вещи. То есть, вот эту энергию, которую вы же создали, сформировали, вы никуда не денете. Точно так же, если вы хотите поесть в ресторане, значит, нужно заплатить за эту еду. Нужно добраться до ресторана и так далее.» 00:08:14 «То есть, работа сознания порождает данные, порождает энергию. И от этого никуда не деться. То есть, обычно в сутрах говорится, что страдания, данные страданий, то, что существует в пяти накоплениях, они пробуждаются. Мы совершаем действие, и вот эти данные будут проявляться. То есть, будут проявляться в виде развлечения того, что было нами же создано. Будут проявляться в виде последствий. То есть, если вы, как я сказал, приняли пищу, то потом обязательно нужно мыть посуду.» 00:08:44

Объемы последствий равны объему действий [00:09:17]

«И обратите внимание, чем больше вы съели блюд, тем больше посуды нужно помыть. Правда? То есть, это равные объемы, от которых никуда не деться. Но все это порождается исключительно работой сознания. Ну, а долгосрочные перспективы. Это когда, ну, допустим, человек питается регулярно очень нездоровой пищей, то возникают проблемы со здоровьем. То есть, существует мгновенный результат в виде развлечения. Еда вкусная, еда невкусная. Существует ближнесрочная перспектива мыть посуду.» 00:09:17

Невежество: ложные взгляды на желания и действия [00:09:49]

«И дальнейшая перспектива, дальнейшее проявление - это когда, ну, например, ухудшается или, наоборот, улучшается здоровье, если вы правильно питаетесь. И от этого невозможно куда-то деться. Вот это я хочу подчеркнуть. Значит, теперь сразу. Что такое невежество? Что такое неправильный взгляд на вещи? Взгляд обычного человека? Ну, во-первых, подход типа, что же вы считаете, что нельзя питаться, раз потом нужно мыть посуду. То есть, вы считаете, что мы не должны принимать пищу, чтобы не мыть посуду.» 00:09:49 «Или, наоборот, я буду питаться какой-то очень правильной пищей, тогда я буду счастлив. Или, ну, не совершать никаких действий. Или не мыть посуду. То есть, все это будет относиться к категории невежества. Или, ну, совсем экзотические бывают варианты, такие гранические с абсолютной глупостью. Надо прозреть эту условную яичницу, которую вы съедаете на завтрак. Я ее сейчас прозрею, с ней сольюсь и пойму ее суть. Тогда я буду независим от той пищи, которую принимаю. Ну, бывает и такое.» 00:10:22

Подлинная практика не борьба с желаниями, а прекращение работы сознания [00:10:55]

«Но, значит, если сказать серьезно, то подлинная практика - это не борьба с какими-то конкретными желаниями, которые мы должны есть, не должны есть, подавлять аппетит голодателей, еще что-то. А подлинная практика - это прекращение работы сознания, из-за которого возникают желания и, соответственно, последствия наших действий. И сущностный момент невежества, вот этой неспособности правильно видеть вещи, сущностный момент.» 00:10:55

Сущность невежества: вещи как самосущие, иллюзия развлечения, забвение последствий [00:11:28]

«Первое, что вещи, явления, даже еда, прием пищи, что это само собой. Что это вот так заведено, так случилось. Сколько же у человека потребностей, сколько же всего нужно делать. Что это происходит вне нашей воли, просто так. Нет, просто так ничего не происходит. Все есть проявление работы сознания. Второй пункт - это развлечение, о котором я много говорил ранее. То есть это иллюзия, что еда вкусная или еда невкусная,» 00:11:28 «или она должна быть почему-то вкусной, или еще что-то. Возникновение иллюзий. И дальше, когда желание более-менее удовлетворено, никто не думает о последствиях. О том, что выделилось большое количество энергии, проявились те или иные данные, и этот объем вы не схлопнете. То есть он будет проявляться. Подобно тому, как приняв пищу, нужно мыть посуду. Вы никуда от этого не денете. Вот этот объем деть невозможно. Теперь, по работе сознания.» 00:12:01

Работа сознания как сама болезнь, а не предостережение [00:12:33]

«Обычное такое невежественное мировоззрение - это, знаете, как, если читали инструкции к лекарствам, там пишут "принимать с осторожностью, если у вас, например, проблемы с почками", или "принимать с осторожностью, если вы беременны", или еще что-то. Так вот, работа сознания - это не принимать с осторожностью. Это вот как сама болезнь. То есть, ну представьте, все болели, сейчас сезон простуд.» 00:12:33 «Допустим, даже если вы подхватили какую-то элементарную, в общем-то, неопасную простуду, то у вас не может быть работы сознания по принципу, ну, в этой болезни есть, конечно, достоинство. То есть это болеть хорошо, ну, конечно, нужно быть осторожным. Есть определенные недостатки, не все так однозначно. Нет, болезнь - это болезнь. Задача только выздороветь, то есть вернуться в изначальное состояние. Там не может быть каких-то плюсов, достоинств или минусов, недостатков и так далее.» 00:13:03

Беспомощность перед работой сознания: мысли, страхи, страдания [00:13:34]

«То есть мы полностью беспомощны в обычном состоянии перед работой сознания. Вот что я хочу сказать. Как и в случае болезни, вы не можете мгновенно выздороветь, вы заболели, все, точка. Вы никуда не пойдете, вы лежите дома, вы беспомощны. Вот точно так же и работа сознания. Мы не можем остановить мучительные мысли. Вот есть какое-то мучительное воспоминание, вот чего-то наворотил в прошлом, да? Вы не можете этого стереть, это вас будет мучить во сне, наяву.» 00:13:34 «Мы не можем остановить или куда-то деть страх, страх непостоянства, что я могу потерять то, что мне дорого. Или мы не можем куда-то деть, прекратить, страх не получить, что не исполнится самое заветное желание. Или страх, что произойдет то, чего я панически боюсь, то, чего я не хочу больше всего. Мы не можем. Это полная беспомощность, полная бессилие перед работой сознания.» 00:14:06

Обычное мировоззрение как выбор болезни [00:14:39]

«Вот почему о работе сознания столько ведется речи, столько уделяется внимания в подлинной духовной практике. Потому что это суть, корень. И если работает сознание, то мы действительно беспомощны. А обычное мировоззрение - это по сути выбор, какой болезнью болеть. То есть вы думаете так, вы думаете эдак, вот это хорошо или это хорошо. Но в действительности, как бы мы ни думали, мы в итоге все равно придем к страданиям. Хотя про правильный анализ, правильное рассмотрение явлений я сегодня расскажу отдельно.» 00:14:39

Способы прекращения работы сознания: хинаяна, махаяна, тантраяна, ваджраяна [00:15:15]

«Теперь, конечно, существует множество способов прекратить эту самую работу сознания и тем самым прекратить страдания, прекратить рождение, процесс перерождения. Существует хинаяна - это остановка сознания в изолированных условиях. К ней относятся 7 видов, 37 составляющих пробуждения, которые мы подробно разбирали. Существует махаяна. Мы также подробно говорили об этом учении. Приверженность, 4 пробужденных в состоянии осознания, 6 парамит.» 00:15:15 «Созерцать и увидеть пустотность всех предметов и явлений. Увидеть пустотность пяти накоплений. Маха-яна. Затем учение тантраяна, о котором я говорил на прошлой лекции. Каналы, ветер, капля души. И, наконец, ваджраяна. Признание всех воздействующих факторов и реализация неподвижного, неподверженного никакому влиянию состояния сознания. Сознание ваджра. Нерушимое сознание. Но в действительности, как опять-таки много же договорилось ранее,» 00:15:48

Четыре колесницы как единое учение; аллегория розы и запаха [00:16:21]

«все это одно единое учение. То есть хинаяна, базовая практика, махаяна - это то, что создает основу. Эти две вещи - хинаяна и махаяна. Затем это проявляется как каналы ветер и капля души. Мы действительно способны накапливать, очищать, преобразовывать свою энергию. И, наконец, мы переходим к ваджраяне. Все это проявляется как формирование нерушимого сознания. То есть, к примеру, с утра приводится такой пример, такая аллегория.» 00:16:21 «Есть роза и есть запах розы. И это неразрывные вещи. Ну, понятно, сейчас мы можем сгенерировать, создать запах искусственный, но в древние времена это было невозможно. То есть запах был неотделим от цветка. Так вот, цветок - это сознание, а запах - это энергия. Это одно, одно единое целое. И, соответственно, если мы принимаем вот эти четыре колесницы как единое целое, только тогда-то мы и будем способны понять подлинное учение Будду Сакьямуни.» 00:16:55

Подлинная Дхарма: слияние северной и южной ветвей [00:17:25]

«То есть подлинный буддизм, подлинную дхарму можно понять только тогда, когда северная и южная ветвь слиты воедино. Об этом тоже нужно понимать, но об этом также многократно говорилось ранее. Теперь давайте конкретнее. Значит, как и болезнь, мы не можем сразу прекратить работу сознания. Вот это важный, важный момент. Пожалуйста, не проезжайте мимо. Хорошо? То есть сразу прекратить невозможно. Это процесс.» 00:17:25

Прекращение сознания — процесс, а не мгновенный акт [00:17:56]

«Вот в прошлый раз мы говорили о том, как поднимать энергию, как она преобразуется. Говорили о том, что сознание или капля души движется вместе с энергией. То есть мы занимаемся базовой практикой. Изучение учения, правильный взгляд, заслуги, заповеди, ежедневная техническая практика. Тогда потихоньку сознание проясняется. Возникает начальная стабильность. И если возникла вот эта стабильность, эта способность к начальному сосредоточению,» 00:17:56

Капля души движется на ветре; данные соответствуют ветру [00:18:29]

«тогда энергия будет подниматься. Мы действительно будем способны ощутить подъем энергии. Кстати, недавно был вопрос по поводу... В очередной раз спрашивали про проявление данных. Так вот, можно сказать, что там, где находится капля души, то есть на каком ветре мы перемещаемся, такие данные будут проявляться. То есть если это первый слой апана ваю, то будут проявляться данные ада.» 00:18:29

Доминирование данных: ненависть, голод и перекрывание [00:18:59]

«Вы будете ненавидеть. То есть они будут полностью преобладать, доминировать, перекрывать все остальное. Ну, представьте, вы что-то ненавидите. Хотите, не знаю, кому-то отомстить за что-то. Но вряд ли в этот момент вы будете думать о каком-то совершенствовании самого себя, или о чувственной привязанности, или даже о той же еде. Вы просто ненавидите. И наоборот, если вы очень хотите есть, вряд ли вы будете думать о любви, или о ненависти, или еще о чем-то.» 00:18:59 «То есть перекрывается. Вот там, на той ваю, на которой в данный момент... Ну, ваю - это ветер. В ветре, на котором в этот момент перемещаются капли души. Вот такие данные будут проявляться. Но постепенно мы меняем данные и поднимаем энергию. То есть переходим к использованию более высоких ветров. Значит, при этом, если энергия поднимается, то сознание также постепенно поднимается вверх. Что мы обнаруживаем?» 00:19:31

Вырывание сознания из нижних чакр: бодрствование и присутствие [00:20:02]

«Вот, обычно говорится, вырвать сознание из нижних чакр. Для чего? Что это? Значит, проявляется это следующим образом. Мы автоматически... Подчеркиваю, автоматически. Это не какое-то волевое усилие, не какая-то искусственность. Естественно, автоматически начинаем бодрствовать. То есть появляется, проявляется способность присутствовать в настоящем моменте. Действительно, появляется вот эта концентрация. Может быть, она еще несовершенна. Но, по крайней мере, сознание проясняется, становится стабильным.» 00:20:02 «И мы, вот, хорошее определение, мы бодрствуем. Мы можем присутствовать здесь и сейчас. Вы вдруг обнаруживаете, что у вас это начало получаться. Вот это первый важнейший результат. Соответственно, если появилось вот это бодрствование, ну, можно сказать, осознанность, видите, много определений, появилось вот это ощущение или способность присутствовать в настоящем моменте, и тогда мы можем спокойно, правильно рассматривать этот самый текущий момент.» 00:20:35

Рассмотрение требует присутствия; созерцание невозможно при работе сознания [00:21:12]

«Значит, рассмотрение, вот здесь давайте подробнее. Я уже сказал, сразу остановить сознание мы не можем. То есть нет такого, все, я пошел созерцать. Так не бывает, так не будет. Если сознание работает, созерцание невозможно. А то часто слышу, пойду просозерцаю эти данные. Нет, это пустое занятие, такое гоняние мыслей по кругу. Сначала возникает вот это присутствие и способность всматриваться,» 00:21:12

Анализ как беспристрастное рассмотрение, а не пустомыслие [00:21:44]

«видеть текущий момент, текущие проявляющиеся данные или какую-то внешнюю ситуацию. То есть можно сказать, что это анализ. Но только это не пустомыслие, кто создал тригун и кто создал бога Шиву. Он это я, а я это он. Все недвойственно. Не пустомыслие, забивающее аджня чакру и приводящее к опухолям в головном мозгу. Нет, это именно беспристрастное рассмотрение.» 00:21:44

Реализация первого просветления через прозрение пустотности [00:22:14]

«И мы становимся способны его осуществлять, если энергия поднялась и сознание поднялось вместе с этой энергией. Понимаете идею? То есть правильное рассмотрение текущего момента. А дальше, если мы повторяем эти процессы, вот тогда однажды мы реализуем просветление. Мы реализуем просветление потому, что убеждаемся в пустотность. Мы многократно фиксируем тот момент, если мы бодрствуем, мы способны это зафиксировать,» 00:22:14 «что предметы и явления не обладают своей самосущей природой. Сознание перестает двигаться в сторону объектов, на которые направлено наше спокойное внимание. Тогда мы реализуем первое просветление. И вот с этого момента мы уже способны действительно созерцать, находясь в восстановленном состоянии. При этом энергия, как я объяснял в прошлый раз, наша энергия мирских желаний будет преобразовываться. И мы будем способны освободиться от данных, то есть прекратить их действие.» 00:22:48

Порядок пути: рассмотрение, просветление, созерцание, освобождение [00:23:20]

«Вот этот процесс. Но еще раз, сначала не бывает созерцаний. Я сейчас просозерцаю и избавлюсь от каких-то данных. Так не бывает, если ваше сознание активно. Поэтому сначала, за счет энергии, за счет учения о каналах ветра и капли души, вырвать сознание из нижних чакр, обрести вот это бодрствование, присутствие в настоящем моменте, осознанность и автоматически, естественно, научиться или обрести возможность рассматривать явление,» 00:23:20

Срединный путь: опасность застревания на анализе [00:23:59]

«всматриваться в явление правильным образом. Вот это первое. Но с другой стороны, вот все и срединный путь. Не должно быть застревания на этапе этого анализа, этого рассмотрения. Потому что бывает так, что практикующие превращаются в таких философов, вот голых теоретиков. Вот они ходят и действительно гоняют мысли по кругу. И никакого просветления реализовать при таком раскладе невозможно. Потому что человек просто захвачен идеями и все.» 00:23:59

Наблюдение пяти накоплений: внутреннее и внешнее [00:24:31]

«Но если ведется правильная практика, как правило, эта захваченность обходит практикующего стороной. Но вначале рассмотрение или анализ, дальше просветление, потом созерцание. И дальше остановка данных, освобождение от них. Значит, это основные моменты, основные этапы пути. Значит, еще раз. Что мы наблюдаем? Мы наблюдаем пять накоплений. Ничего другого нет. Но мы наблюдаем внутреннее и внешнее. Внутреннее - это вот то, что проявляется. Те данные, которые выходят наружу ежемоментно.» 00:24:31 «В виде мысли, в виде желаний, в виде образов, в виде определенных состояний души. Внутренний мир. И внешний мир. Но он является проекцией внутреннего. Мы наблюдаем те явления, события, все то, что происходит вокруг нас. Внешнее и внутреннее. И вот теперь самый такой центр, главная часть. Что же мы видим? Что же мы наблюдаем или рассматриваем, анализируем? И потом, когда реализовали прекращение работы сознания, спокойствие и созерцание, потом мы наблюдаем.» 00:25:06

Первый фактор пустоты: вещи не обладают своим я [00:25:43]

«Что же мы должны увидеть? Да, мы должны увидеть пустоту. Но что значит пустота? Опять-таки здесь легко угодить в ловушку такого пустомыслия. Значит, существует три фактора, вы о них знаете, но давайте поподробнее. Значит, первая - вещи не обладают своим "я". Вот это первое, в чем нужно убедиться, что нужно увидеть. Значит, ну как вы понимаете, условно завтрак, он сам к вам не приходит.» 00:25:43

Временная разница данных; аллегория отправленной посылки [00:26:13]

«То есть все есть проявления работы сознания. Мы формируем своими желаниями, мы формируем мир вокруг себя. При этом нужно учитывать временную разницу. То есть понятно, позавтракать я захотел сейчас, пошел и приготовил. Это такое быстрое действие, мгновенное по сути, быстрый результат и быстрые последствия. Наступила сытость, нужно помыть посуду. Но существуют данные и действия, которые мы совершали в далеком прошлом.» 00:26:13 «И они проявляются сейчас. Здесь можно привести такой пример. Я много отправляю посылок с книгами, каждые две недели забирает курьер. Так вот, вот эти данные, которые проявляются в настоящем моменте, можно сравнить с посылкой, которую отправил давным-давно. Теперь задумаемся. Обычно меня просят подписать книги на чье-то имя. Но обычно я не ошибаюсь.» 00:26:48 «Один раз я помню ошибся, пришлось замазывать. Это был один единственный раз. Но обычно я не ошибаюсь. Ну, предположим, я был невнимателен и ошибся. Нужно было подписать на одно имя, я подписал на другое. И отправил по ссылку. Вопрос, я могу что-то сделать? Нет. Книжка уже идет. Неправильно подписанная книжка уже идет к адресату. Ну, наверное, теоретически этим не занимался вопросом. Можно как-то ее прервать, эту доставку, куда-то позвонить, какую-то службу.» 00:27:18

Спокойный взгляд на карму: принятие текущей ситуации [00:27:48]

«Но предположим, что это невозможно. То есть я сделать ничего уже не могу. Это было сделано тогда. Тогда надо было быть внимательным. Понимаете идею? И вот сейчас мы получаем эти посылки, которые сами же в прошлом и отправили. И вот здесь возникает вот это спокойный взгляд на карму. Или принятие. Ваджраяна – это признание, принятие текущей ситуации. Всех проявляющихся данных. Но это принятие возможно только, если стабильно сознание.» 00:27:48 «Если оно было вырвано из нижних чакр. Если сознание стабильно, тогда будет принятие. И мы действительно принимаем вот эти посылки. И пусть даже в них что-то не так, что-то неправильно. Мы понимаем, что это данность, что это не изменить. Вот это очень важно. Потому что обычно люди хотят договориться с Богом, с дьяволом. Еще с кем-то, с самим собой. С этим миром.» 00:28:20

Невозможность изменить созданный в прошлом момент [00:28:51]

«Это невозможно. Посылка уже отправлена. И в ней, в этой посылке отправлена, допустим, книга, где содержатся ошибки. Вы уже это сделали. Вот это нужно успокоиться и принять. Понимаете идею? Обычно мы пытаемся изменить текущий момент. Его изменить невозможно. Он создан в прошлом. Вот этот принцип нужно хорошо видеть. И, собственно, мы это и начинаем видеть, если наше сознание проясняется за счет правильной духовной практики.» 00:28:51

Два потока кармы: явления и то, как мы их видим [00:29:22]

«При этом, ну а что же, ничего нельзя сделать, чтобы жить пассивно? Нет. Есть же два потока кармы. Вот эти посылки - это первый поток. Это явление, происходящее вокруг нас. А второй поток - это то, как мы видим эти явления или собственное состояние. То есть, часто говорят, ну вот, у меня лезут плохие данные. Какой я плохой, я ни на что негоден или еще что-то. А подлинная практика не в том, чтобы не проявлялись данные» 00:29:22 «или чтобы данные были какие-то совсем замечательные. Вопрос в том, как мы их видим. Вот это подлинная практика. Не в том, чтобы все всегда было хорошо. Во-первых, это невозможно. Мы живем в относительном мире. А самое-то главное - то, как я вижу и собственные выходящие наружу данные, и те явления, которые происходят вокруг меня. То есть, каким взглядом, взглядом, глазами какого закона я смотрю на вот эту полученную мной посылку. Понимаете?» 00:29:54

Все переживаемое — иллюзия прошлого; задача видеть как есть [00:30:24]

«Вот это духовная практика. И действительно меняются данные, проясняется сознание, и мы начинаем правильно видеть. Но нужно понимать, что все, что мы испытываем сейчас, радости, страдания - все это иллюзия прошлого. Она не имеет к настоящему никакого отношения. Это посылка, которая ушла очень давно. Вот это нужно понимать. И все, что можно сделать - это видеть как есть. Видеть правильно. То есть, менять данные. Так, значит, первый момент.» 00:30:24

Анатман: отсутствие самосущей субстанции вещей [00:30:55]

«Вещи не обладают, предметы, явления не обладают своей самосущей природой. Иногда говорится, они не субстанциональны. Там нет субстанции. Это отсутствие я. Ан-Атман. Оно само к вам не приходит. Завтрак к вам не приходит. Вы его захотели, вы пошли его приготовили. Первое. Второе. Непостоянство. Все, что не возьми, все непостоянно. То есть, это, можно сказать, реальность, можно сказать, иллюзия. Но реальность в том смысле, что это реально,» 00:30:55

Второй фактор: непостоянство — реальность лишь в момент срабатывания сознания [00:31:27]

«до тех пор, пока работает сознание. То есть, в момент срабатывания сознания мы воспринимаем это как реальность. То есть, где начало нашей лекции? Бывает, происходят всевозможные события. Бывает, из-за плохой кармы, события очень неприятные. И вы думаете, да когда же это закончится? Оно, наверное, никогда не закончится. Какой я несчастный. Но, если вы действительно бодрствуете, если вы не разбрасываетесь, если ваше сознание спокойно, за счет практики,» 00:31:27

Видеть начало, середину и конец любой ситуации [00:31:58]

«то вы можете увидеть начало, середину и конец. Создание, существование, разрушение. То есть, любая ситуация приятная, неприятная, любая ситуация, она обязательно закончится. И вы начинаете видеть вот это непостоянство. Вы теперь способны его увидеть, прозреть. Не просто просуждать, что ничто не вечно под Луной. А именно, увидеть, пережить, как свершившийся факт.» 00:31:58

Непостоянство означает, что предмет не может дать счастья [00:32:28]

Третий фактор: свойства возникают из работы сознания [00:32:28]

«Что все непостоянно. Что реально, что-то можно назвать реальным, только в момент срабатывания сознания. А дальше все. Этот момент исчез. Течение времени, течение сознания. Значит, непостоянство. Ну, соответственно, если вы увидите непостоянство, вы понимаете, что ни один предмет не может дать вам счастья. Потому что он непостоянен. И третье, это отсутствие свойств. То есть, все свойства возникают только из-за работы нашего сознания.» 00:32:28

Развлечение и виджняна: окрашивание вещей сознанием [00:33:00]

«То есть, это как два разных человека смотрят на одну и ту же вещь. Один ее ненавидит, другой ее любит. Один страдает, другой получает удовольствие. Понимаете? То есть, это исключительно работа развлечения. И вот здесь такой очень частый вопрос. Ну, а что же если остановить развлечение? Ну, развлечение – это работа сознания, по сути. Так ведь? Вот эта виджняна по-другому – это сознание. Его работа на основе данных. Так вот, значит, что же вообще не определять вещи?» 00:33:00

Отсутствие развлечения — не превращение в овощ, а видение как есть [00:33:32]

«То есть, превратиться в овощ, в камень, в неподвижный, который ничего не думает, ничего не определяет? Нет, это не так. Если бы это было так, то духовная практика была бы невозможна. Было бы невозможно просветление освобождения. То есть, вот это отсутствие определения вещей тогда бы означало, что нас невозможно ничему научить. То есть, вещи никакие, я их не определяю. Значит, я не могу сказать, что это истинная практика, это ложная.» 00:33:32

Аллегория независимого свидетеля: беспристрастное определение вещей [00:34:04]

«Эта практика, допустим, поднимает энергию, а эта практика ведет к спокойствию или к зрелости души. Я ничего бы не мог этого сказать, ведь я не определяю вещи. Нет, вот это отсутствие развлечения можно выразить таким примером. Вот то, что называется независимый свидетель. Ну, допустим, произошло некое, может быть, преступление, ведется расследование, и ищется свидетель, кто бы мог что-то сказать по делу.» 00:34:04 «То есть, допустим, есть подозреваемый. И вот этот подозреваемый в такое-то время, на такой-то улице, допустим, совершил какое-то преступление. И должен быть свидетель, полностью независимый, незаинтересованный, который не знает подозреваемого, который не знает даже о совершенном преступлении, который просто шел случайно по этой улице, хотя ничего нет случайного. Но он шел по улице и увидел подозреваемого. И может дать показания следователю,» 00:34:35 «что, да, в такое-то время, на такой-то улице я видел вот этого человека. Точка. Теперь представьте, как работает развлечение. Если, допустим, адвокат подозреваемого, хотя это, по-моему, запрещено, но, тем не менее, каким-то образом встретился с этим свидетелем и начал ему объяснять, что хотят посадить невиновного человека, вы не видели его на той улице, пожалуйста, и так далее. То есть, развлечение, сознание этого свидетеля, оно замазывается. Или, наоборот, следователь говорит, что вот этот подозреваемый,» 00:35:05 «это серийный убийца, его нужно посадить в тюрьму. Вы должны дать такие показания. То есть, опять сознание замыливается. Понимаете идею? Если же нет этих данных, то свидетель определяет вещи. Он видит, он видел этого подозреваемого на этой улице. И он беспристрастен. Он не является другом, родственником или врагом этого подозреваемого. Нет никаких данных. Он просто увидел, как есть, и передал то, что увидел. Вот это называется отсутствие развлечения.» 00:35:37

Отсутствие развлечения как отсутствие предвзятости и эгоизма [00:36:08]

«По-другому можно сказать отсутствие предвзятого мнения, отсутствие эгоизма. И вот то же самое и в духовной практике. То есть, как только подмешивается эгоизм, как только мы начинаем делить, мы перестаем видеть. То есть, если мы видим, как есть, вот эта практика, и в теории, и на практике. То есть, я позанимался, я получил опыт. Эта практика приводит к тому-то. Например, поднялась энергия, очистились каналы, я себя замечательно чувствую.» 00:36:08 «То есть, я вижу это как есть. Но если у меня начинаются, а вот в той школе говорят, что нужно вращать малый небесный круг наоборот, а почему так говорят, я пойду еще куда-то, мне нужно что-то, то тогда все замазывается. Тогда-то и возникают сомнения. Главная проблема текущей эпохи - сомнения. Вот именно тогда они возникают, когда подмешивается в данные собственного опыта. Тогда теряется основа практики - нераспущенность.» 00:36:41

Сомнения как главная проблема эпохи: подмешивание данных к опыту [00:37:11]

«Тогда сознание устремляется в десять сторон, и мы не практикуем. Мы торгуемся, мы спорим, мы сомневаемся. То есть, вот это отсутствие развлечения не значит не определять, значит видеть как есть, без иллюзий в виде прошлого опыта. Вот о чем идет речь. Но в контексте практики, в контексте рассмотрения явлений, мы можем убедиться и, кстати, на своем опыте, и на опыте других, что вот все иллюзии возникают из-за развлечения.» 00:37:11

Иллюзии возникают из развлечения; пример с музыкой и энергией тамас [00:37:42]

«То есть, мне нравится какая-то мелодия, музыка. А подходит другой человек и говорит, это страшный бред, исполнители отвратительные и так далее. То есть, мы можем, если находимся в бодрствующем состоянии, прекрасно увидеть, как срабатывают данные развлечения, как они формируют иллюзии. И что в действительности музыка - это набор из нот. Звуки существуют изначально, энергия тамас, но дальше работает уже сознание. И мне какая-то музыка нравится, какая-то не нравится. Вот и все. Именно увидеть это, не отключиться, не перестать определять вещи,» 00:37:42

Три фактора пустоты и условие правильного рассмотрения [00:38:17]

«а именно увидеть как есть. Вот о чем говорится. Значит, существуют вот эти три фактора. Вещи не обладают своим я, вещи непостоянные, и свойства вещей возникают из-за развлечения. И мы многократно убеждаемся в этом. Но повторюсь еще раз. Многократно убедиться, правильно рассмотреть, проанализировать мы можем только если сознание вырвано из нижних чакр. Только если сознание ясное, стабильное,» 00:38:17

Что мы видим: на атман и истинное я ничто не влияет [00:38:47]

«если мы действительно находимся в бодрствующем состоянии. А это проявление практики, а не некое такое усилие в моменте, так скажем. Значит, что же будет происходить? Значит, вот мы многократно убеждаемся, рассматриваем. А вот как кратко сказать эти три пункта? То есть что же мы должны увидеть-то такого, чтобы реализовать просветление и дальше расширить это состояние? Спокойствие и созерцание.» 00:38:47 «А по этим трем пунктам, многократно повторяя подобное наблюдение, мы вдруг видим, что на нас ничто не может повлиять. Что вещи не могут оказать влияние. На атман ничто не влияет. И вот в момент, когда мы видим пустотность, сознание прекращает движение к объекту. И тогда и проявляемся подлинные мы. Проявляется атман, истинное я. Даже в поверхностном сознании, понятно, как сказано в сутрах, это мимолетное видение цели нирваны.» 00:39:18

Эмпирическое понимание непривязанности и прекращения страдания [00:39:48]

«Но в любом случае мы получаем такое империческое понимание того, что значит данные не влияют, что значит ситуация не влияет, почему она не влияет. На атман ничто не влияет, а вещи пустые. И влияние, вот это самое влияние и соответственно страдание, это не что иное, как работа сознания, а она прекратилась. Потому что мы многократно правильно рассмотрели. Понимаете? Но многократно правильно рассмотреть» 00:39:48

Остановка данных как стирание перерождения [00:40:18]

«можно только с помощью правильной духовной практики. Не с помощью психологии, теории и так далее. И в итоге, когда мы расширяем это состояние, мы вдруг видим, что действительно вот было некое явление "А", или какие-то данные, которые проявляются из глубоких слоев. И это мучило, и я думал, и было плохо, и я злился. В какой-то момент это все проходит, это все останавливается.» 00:40:18 «Это все перестало оказывать влияние. Данные я помню, но дальше ничего не происходит. Сознание остановилось в отношении этих данных. И вот спрашивали про остановку данных. Вот в этот момент можно подумать, я стер одно перерождение. Потому что перерождение определяется данными. Допустим, это были низкие данные, данные мира животных. Вот лезла какая-то чушь, низкие желания. И в итоге через правильное рассмотрение,» 00:40:50 «через вот это многократное убеждение, вдруг эти данные перестали что-либо формировать, тогда можно подумать, я стер одно перерождение животным. И дальше, если действительно реализовано, пережито, не придумано, в последнее время я часто сталкиваюсь с опытом, и чувствуется, что это придумано, что это вычитано, что человек не пережил. Так вот, если действительно пережито состояние прекращения работы сознания,» 00:41:20

Зрелость дживатмы в состоянии остановленного сознания [00:41:54]

«действительно пережито просветление, вот тогда мы начинаем зреть. То есть душа или в йоге используется дживатма. То есть атман плюс то, что вокруг. Так вот, дживатма мы обретаем зрелость только тогда, когда находимся в состоянии остановленного сознания долгое время. И чем дольше мы в нем находимся, тем больше опыта пустоты мы получаем, тем стабильнее мы становимся. Вот это тоже важный момент.» 00:41:54

Ваджраяна как беспристрастное реагирование на воздействие [00:42:27]

«Итак, о чем идет речь? Мы говорим о ваджраяне. Значит, ваджраяне, да, это отреагировать на внешнее или внутреннее воздействие. Только отреагировать не в плане захватиться, сформировать кучу желаний, потратить кучу энергии и перейти к страданиям, а именно беспристрастно увидеть, в первую очередь, беспристрастно увидеть. Но это возможно только, когда сознание вырвано из нижних чакр.» 00:42:27

Сущностный подъем энергии: не подъем кундалини в моменте, а рост как растения [00:42:57]

«Кстати, здесь есть такой момент. Обычно, когда мы говорим о подъем энергии, мы думаем про ходьбу, про цигун, про нама. По позвоночнику поднимается тепло, и мы думаем, я поднял энергию. Да, мы подняли внешний ветер, может быть, поднялась кундалини, ее можно чувствовать физически, но вот тот подъем энергии, о котором я сейчас пытаюсь сказать, это не об этом. Подъем энергии, который действительно вырывает наше сознание не в моменте, а дает стабильность.» 00:42:57 «То есть, когда мы действительно переходим на более высокий уровень, вот этот подъем энергии, он подобен росту какого-то растения. То есть, растение не может, как в мультипликационном фильме, вырасти за одно мгновение. Оно просто растет из года в год, оно растет, и постепенно становится все выше и выше. Вот так же энергия, вот этот сущностный подъем энергии, он очень долг. И даже если мы очень хорошо попрактиковали, возникло туммо, мы сожгли много внешних засоров,» 00:43:34

Неблагоприятные условия как катализатор практики [00:44:06]

«ушли посторонние мысли, сознание в моменте действительно вырвалось, мы прояснились, успокоились, это все прекрасно. Но общий подъем энергии еще далек до своего окончания, вот это нужно помнить. И, соответственно, если мы продолжаем практику, то тогда даже неблагоприятные условия становятся катализатором практики. Потому что мы их преобразуем, мы их преобразуем в мудрость, мы их преобразуем в зрелость души.» 00:44:06

Природа неблагоприятных условий: порождены собственными желаниями [00:44:38]

«То есть, проявляются данные, я могу их правильно рассмотреть. Значит, я либо приближаюсь к просветлению, либо, если я уже пережил состояние остановки, я расширяю состояние пустоты. Вот о чем идет речь, даже в неблагоприятных условиях. Ну, теперь, что же за неблагоприятные условия, давайте поговорим об этом. Что за неблагоприятные условия, как в замечательном фильме было, что это старуха с клюкой, которая выбила все окна.» 00:44:38 «Это не что-то внешнее, это дается не богами и не чем-то в этом роде. Все происходит по нашей мысли, по нашему желанию. Образно говоря, чем больше вы едите, тем больше посуда надо вымыть. Тем больше денег вы потратите на еду, тем больше у вас будет забот. Вот и все неблагоприятные условия. То есть, чем больше мы хотим, тем больше порождается энергии и тем больше порождается данных. Этот объем постоянно растет, его не схлопнуть.» 00:45:08 «А невежество, главная проблема, сомнения, говорят о том, что это нормально, что нет никаких последствий. Главное сейчас - получить удовольствие. Но и удовольствие-то как такового быть не может, то что это иллюзия и развлечение. Но данные растут, энергия растет, гора грязной посуды условно растет. И в итоге все завалено грязной посудой и вы говорите, как все плохо, сколько у меня страданий. Но это собственное желание, это не что-то извне.» 00:45:39

Рост желаний во Вселенной и приход к неблагоприятным условиям [00:46:12]

«Вот точно так же и в масштабах Вселенной. Увеличивается количество желаний, а увеличивается потому, что опыт бесконечен, если пытаться его удовлетворить. И в итоге мы приходим к неблагоприятным условиям, когда ничто не может удовлетворить, когда просто страшно. Но практикующие, особенно практикующие в Ваджраяне, используют эти неблагоприятные условия. Вот задумаемся о непостоянстве. Все непостоянно значит что? Все из страдания.» 00:46:12

Использование непостоянства: данные и работу сознания можно изменить [00:46:43]

«Значит это не моя сущность, нужно отрицать и отрешиться. Да, это так. Но задумайтесь, а если бы все было постоянным, тогда бы практика была невозможна. Вот есть у вас какая-то мучительная мысль, она на вас давит и это постоянно. Ничего нельзя изменить, ничто не меняется. Можете себе представить, получается какой-то сверхдолгий ад. Но даже сверхдолгий ад заканчивается. То есть практикующие не страдают по поводу непостоянства, а используют.» 00:46:43

Почему практика быстра в неблагоприятных условиях: плотность опыта [00:47:16]

«Ведь все меняется, значит данные можно изменить. Значит в соответствии с этим можно изменить работу сознания. Сразу остановить я ее не могу, значит я ее меняю. А работа сознания порождает энергию. Значит я могу изменить качество своей энергии, ее вектор, ее направленность. Так ведь? То есть я могу изменить, трансформировать свое ложное «я». Если бы все было постоянным, вечным, неизменным, то это было бы невозможно.» 00:47:16 «То есть мы используем этот фактор непостоянства. И даже самое суровое кармическое очищение, оно все равно закончится. Мы видим, мы понимаем, мы прозреваем это непостоянство, используем его. Теперь наверное возникает вопрос, а почему же в неблагоприятных условиях в общем-то так хороша практика? Почему же она быстро продвигается? Если мы практикуем вот это правильное рассмотрение в неблагоприятных условиях, получается такая практика с оттягущениями.» 00:47:48 «И мы быстрее можем получить опыт, мы быстрее можем получить зрелость души, быстрее достичь просветления и освобождения. А дело здесь в том, что в единицу времени мы испытываем большее количество опыта. То есть чем суровее и невыносимее, тем больше данных проявляется в единицу времени. Тем больше мы можем увидеть пустоты и тем больше мы можем опустошить данных. То есть плотность, концентрация возрастает. Поэтому неблагоприятные условия, если правильно видишь, они очень даже хороши.» 00:48:23 «Как есть такая поговорка, чем суровее и невыносимее, тем лучше. То есть в моменте можно разом отмыть очень много плохой кармы, можно разом очень много понять, пережить в концентрированном виде. То есть в обычной благоприятной ситуации на это ушло бы несколько жизней. А здесь можешь быстро пробежать эту дистанцию за одну жизнь. Поэтому и говорится Ваджраяна - это практика с оттягущениями, практика в неблагоприятных условиях.» 00:48:57

Пять мудростей: мудрость равенства [00:49:27]

«Это быстрое достижение, потому что проявляется в одну единицу времени очень много опыта. То есть мы можем использовать вот эти неблагоприятные условия, как использовать их как катализатор своей практики. Теперь следующая тема. Мы говорили о пяти мудростях, пяти деянии Будда, о том, как что преобразуется. Вот давайте, учитывая все вышесказанное, вспомним пять мудрости и все-таки поймем, о чем же идет речь.» 00:49:27 «Значит, первая мудрость - равенство. Ну, это когда не бросаемся больше на вещи, сознание прекратило движение в сторону вещей. И тогда нет вот этой дележки - мое, твое, хочу, не хочу, так или эдак. Мудрость, равенство - вот это равное восприятие, можно сказать беспристрастность, можно сказать отсутствие предвзятого суждения. То есть я вижу, как есть, да, и сознание не движется в сторону объектов, равенство возникает.» 00:49:57

Закон ратнасамбхавы: имущество никому не принадлежит [00:50:27]

«Да, тогда можно действительно испытать закон ратнасамбхавы, имущество никому не принадлежит. То есть избавиться от вот этой мучительной привязанности к этому миру, от этих страхов не получить или потерять. Так, мудрость, равенство - сознание не приходит в движение в отношении вещей, так? А если сознание не приходит в движение в отношении вещей, тогда, тогда на нас ничто не влияет, так ведь? То есть тогда сознание не меняется, ведь оно не движется.» 00:50:27

Зеркалоподобная мудрость: сознание не меняется [00:50:57]

«То есть это говорит о зеркалоподобной мудрости или о невозмутимом состоянии. То есть сознание не движется в сторону объектов, значит сознание не меняется. То есть вторая мудрость - мудрость подобная зеркалу. Зеркало отражает все как есть, при этом само не меняется. Третий пункт - если мы видим все как есть, если на нас ничто не влияет, тогда возникает мудрость развлечения, о чем уже говорилось. То есть я вижу как есть, но при этом я не получаю влияния и сознание не окрашивает вещи.» 00:50:57

Мудрость развлечения и мудрость совершения [00:51:12]

«Вижу как есть мудрость развлечения, то что является Амитабхи, так? А если я вижу как есть, тогда я могу точно видеть и понимать, что к чему приведет. Тогда я смогу идти путем результатов. Часто спрашивают, а как поступить в той или иной ситуации? Должна быть мудрость развлечения. То есть я вижу как есть, и тогда будет мудрость совершения. Тогда я смогу, увидев, выбрать единственно верное, принять единственно верное решение.» 00:51:35

Путь результата: видеть как есть, мудрость пустоты [00:52:08]

«То есть я действительно смогу получать правильный опыт, и соответственно не получать неправильного опыта. Ведь закон о Магасиде - не получать неправильный опыт, идти путем результата. Но идти этим путем я смогу только когда я вижу как есть. А когда я вижу как есть? Когда сознание неизменно. А когда сознание неизменно? Когда оно не движется в сторону предметов появления. Понимаете? И вот тогда-то и возникает мудрость пустоты. То есть я сразу получаю опыт пустоты.» 00:52:08

Пять мудростей как аспекты одного без эзотерики [00:52:39]

«То есть чтобы не испытал, все расширяет состояние спокойствия и созерцания. И в итоге весь опыт опустошается и достигается состояния освобождения. Вот как работают эти пять мудростей. По сути это одно и тоже. И пять я не буду - это одно и тоже. Это разные аспекты одного и того же. Просто не нужно сюда подкладывать какую-то эзотерику. Необходимо добиваться практической реализации. Хорошо, давайте тогда перейдем к заключению.» 00:52:39

Заключение, момент первый: практика 24 часа в сутки [00:53:11]

«Значит, я думаю здесь можно упомянуть о трех таких ключевых моментах. Вот очень часто мы, практикующие, жалуемся. Вот совсем как обычные люди. Вот не получается медитация. Или у меня тут такие-такие дела. Вот мне нужно работать. Или вот у меня ремонт. Или еще что-то. Ну какая же здесь медитация? Вот я сегодня не смог нормально практиковать.» 00:53:11 «Нет, конечно, лучше выстраивать свой график таким образом, чтобы быть способным нормально регулярно практиковать. Давайте договоримся по умолчанию. Но бывают разные моменты. Вот я не смог практиковать, вот я очень устал, вот я куда-то ездил. Вот действительно была объективная необходимость. И вот здесь возникает проблема. Понятно, обычный человек будет в такие моменты просто раздражаться. Его будет злить, что куда-то надо ехать, что какие-то дела появились, что дела никак не заканчиваются.» 00:53:41 «Это понятно, это обычные люди. У практикующего возникает сходная работа в сознании. Возникает раздражение, что не дают практиковать, так ведь? И появляется такое самоуничижение, что ну вот опять, вот у меня, я бессмысленно потратил время, так ведь? Но если мы действительно ведем правильную практику, и если мы добились вот этого бодрствования, вот этой осознанности присутствия в моменте, то тогда, даже если делаешь ремонт или выполняешь какую-то работу, или куда-то едешь, или с кем-то общаешься,» 00:54:14 «ты получаешь правильный опыт. То есть мы рассматриваем, наблюдаем три фактора пустоты. Тогда получается, что такое времяпрепровождение нельзя считать бессмысленным. Нельзя считать оторванным от практики, что это не практика. Вот я делаю ремонт, это не практика. Вот когда-нибудь, лет через пять, я его доделаю, и тогда я буду практиковать. Нет. Я практикую здесь и сейчас, делая ремонт, общаясь с другими,» 00:54:47 «выполняя свою работу, работая за компьютером, управляя автомобилем и так далее. Но если действительно мы присутствуем в моменте, а это результат практики, тогда получается, что мы практикуем, практикуем 24 часа в сутки. То есть вот этот нюанс, и он очень важен в современное время. Ведь я часто слышу, какие три часа или шесть часов, откуда мне их взять, у меня столько дел. Так если хотя бы по часу по два вы вырываете сознание из нижних чакр,» 00:55:17

Момент второй: наблюдаемое — результат прошлого, без новых нагромождений [00:55:48]

«если энергия поднимается, если вы обретаете ясность и стабильность, то оставшееся время будет проявляться эта ясность, эта стабильность, и вы сможете правильно рассматривать явление, а значит приближаться к просветлению. Так, это первое. Значит второй тоже частый момент, вопрос. Значит то, что мы наблюдаем, внешнее, внутреннее, это результат прошлого. То есть мы не создаем новых нагромождений.» 00:55:48 «Есть правильный взгляд, есть правильные мышления, есть правильная речь, правильные действия, правильная жизнь и так далее. То есть это не значит пуститься во все тяжкие, я должен получить опыт, я хочу испытать это и это. Это называется удовлетворение желаний. Это то, что удовлетворить невозможно, просто увеличение данных страданий еще на несколько единиц. Вот и весь опыт. Это именно проявление прошлого. Это вот те посылки, которые когда-то я в прошлом отправил, и там были ошибки.» 00:56:19

Момент третий: рассмотрение — проявление практики, а не усилие в моменте [00:56:49]

«Сейчас я их получаю, принимаю с неподвижным сознанием. То есть это именно результат прошлого, а не нагромождение новых каких-то действий, заблуждений, желаний и так далее. Вот об этом. И третий момент, вот здесь я особо хочу это подчеркнуть, это промелькнуло в лекции, но давайте еще раз повторим. Значит, вот это рассмотрение или анализ. Сознание поднимается на энергии, успокаивается, проясняется, и я начинаю хорошо видеть.» 00:56:49 «Рассматривать на основе учения, анализировать, сознание останавливается, я просто присутствую, я созерцаю. Так. Значит, это не является усилием в моменте. Вот если кто делает конспект, запишите. Это не усилие в моменте. Что значит усилие в моменте? Представьте, вы увидели, допустим, в кино какого-то мастера боевых искусств, которые наносят сложный удар ногой в прыжке с разворота, и еще что.» 00:57:21

Аллегория сложного удара: навык как годы тренировок [00:57:54]

«И, ну, допустим, вы хорошо знаете анатомию биомеханику, и говорите, я понял, сейчас пойду сделаю. Вы не сделаете. Удар, сложный удар, это проявление нескольких лет тренировок, понимаете? Это не усилие в моменте, чтобы вы не прилагали усилий в моменте, вы не сделаете этот удар, он не натренирован. Вот точно так же, и это рассмотрение, это не значит, что я пошел рассматривать, я послушал лекцию, спасибо большое, я пошел рассматривать, я на улицу выйду, и все как рассмотрю,» 00:57:54 «сейчас увижу пустотность, и сразу у меня все остановится, сразу махоситхом стану. Не станете. Это не усилие в моменте, это проявление практики. И вспомните, пожалуйста, что вот это вырывание, действительно подлинное глубинное вырывание сознания, прием сознания, это как рост растения, это тоже не момент. В моменте мы можем поднять энергию, да, мы можем прочистить каналы, проясниться, но нужно многократно повторить.» 00:58:29

Правильная фиксация памяти и многократное повторение [00:59:00]

«Практика становится практикой, когда есть правильная фиксация памяти, так ведь? Когда мы многократно повторяем, так вот, когда мы многократно повторяем эти процессы, вот тогда-то и будет проявление, в какой-то момент вы обнаруживаете, я могу рассматривать. То есть надо же. Вот сознание действительно не бросается, действительно стабильно, спокойно, все что-то закричали, а я кричать-то не хочу, я просто вижу как есть, я действую как необходимо. То есть это проявление, а не усилие в моменте, что сейчас я пойду просозерцаю.» 00:59:00

Созерцание возможно лишь после остановки сознания [00:59:33]

«Вот, пожалуйста, просто очень часто, очень часто я слышу, я созерцаю. Прекрасно, если остановлено сознание, прекрасно, если есть созерцание. Но до этого, когда чистой воды, нужно добраться. То есть это не усилие в моменте. Итак, в неблагоприятную эпоху, в которую мы сейчас живем, мы занимаемся практикой. И за счет этой практики получаем возможность в концентрированной форме рассматривать сущностные мирские желания.» 00:59:33

Сущностные мирские желания: ненависть, невежество, жадность; различение [01:00:06]

«То есть еще раз, духовная практика - это не прямая борьба с каждым желанием. Я не буду этого, я не буду этого, нельзя это, нельзя ничего. Сущностное желание. Что такое сущностное желание? Ненависть, невежество и жадность. А если сказать еще более точно, а это различение. То есть если я различаю, то есть работает сознание, то ничего кроме ненависти, невежества и жадности не будет. Вот это рассмотрение сущностных мирских желаний, да еще и в концентрированном виде,» 01:00:06

Остановить одно желание — остановить все остальные [01:00:36]

«означает рассмотрение работы сознания. Многократное рассмотрение. Но при этом сознание должно быть успокоено, сознание должно быть стабильно, сознание должно быть ясно. Рассмотрение сущностных мирских желаний. А дальше, если действительно пережил эту остановку, действительно, как говорится в Махаяне, прозрел пустоту, тогда дальше все происходит по аналогии. То есть нет необходимости рассматривать каждое из 72 тысяч мирских желаний.» 01:00:36

Правильный опыт: на атман ничто не влияет, тригуны не истинное я [01:01:12]

«Часто говорят, как же останавливаются данные? Остановите одно, остановится все остальное. Главное понятие зафиксировать этот принцип и дальше его многократно повторить и тем самым расширить. Тогда-то мы и получаем правильный опыт. Что такое правильный опыт? Атман ничто не влияет, тригунны не являются истинным я. Все, что мы испытываем, радость и страдание, это иллюзия сознания. И в этом нужно многократно убедиться, а не прослушав это на лекции, скажем, думать об этом или рассуждать.» 01:01:12

Польза суровых условий: опыт в концентрированной форме [01:01:47]

«В этом нужно убедиться через правильную практику. А правильная практика в суровых условиях полезна вдвойне, потому что опыт проявляется в концентрированной форме. Хорошо, на этом закончим.» 01:01:47 «Ум. Ум.» 01:02:28

Заметки к транскрипту

• [00:21:44] — «тригун (три гуны или имя?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:42:57] — «про нама (наули? наму?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:52:08] — «закон о Магасиде (махасиддхи?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:58:29] — «махоситхом стану (махасиддхой?)» — неоднозначное распознавание.