№30. Практическая формула постижения своей истинной природы

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Регламент беседы: вопросы в конце [00:00:00]

«Значит, смотрите, может быть, сегодня, ну я надеюсь, будет интересно, как и… Надеюсь, как и всегда, но, может быть, немножечко буду повторяться, потому что я так смотрю на ваши вопросы, реплики, значит, сразу по поводу вопросов обязательно они у вас, я думаю, по ходу изложения будут появляться, вы их как-то фиксируете, и в конце все обсудим, да, чтобы не дробить вот саму основную тему и основную беседу, ладно? А то мы, если вопросы посередине, то тогда мы обязательно, обязательно куда-то уходим, уходим далеко, и потом будет тяжело возвращаться, так что вот ручки, бумажки, там, что-то фиксируйте.» 00:00:00 «Это раз. Второе, значит, поскольку есть вопросы ваши, реплики, какие-то реакции, я понимаю, что есть определенные темы, которые нужно раскрывать с разных сторон. Может быть, опять что-то промелькнет из того, что уже было, но давайте будем стараться рассматривать одни и те же учения, но с разных сторон для лучшего понимания, вот, наверное, так. Значит, первую очередь еще раз об истинной сущности и о ложном «я», и вот этот извечный вопрос, так кто же существует, кто не существует, и вообще что существует, и так далее.» 00:00:38

Истинное я (атман) против ложного я [00:01:14]

«Значит, если сразу попытаться сделать вывод, то можно сказать так, ложное «я» не существует фактически, потому что это бесконечный набор быстро меняющихся данных, поэтому фиксированного некого ложного «я» не существует, а «атма», истинное «я», существует, не существует. Вот и все, но разговор сразу превратился в абстрактный, поэтому давайте с примерами. Значит, первое, что касается атманы или пуруши или истинного «я».» 00:01:14

Зрящий пуруша в йога-сутрах Патанджали [00:01:48]

«В йога-сутрах Патанджали основная сутра, основной текст раджа-йоги, а раджа-йога, как вы помните, является основой, так вот в йога-сутрах сказано так. «Во время сосредоточения зрящий пуруша покоится в своем собственном естественном состоянии. В остальное время, вне сосредоточения, зрящий оттождествляется со своими видами изменений. Ложное самосознание есть отождествление зрящего с орудием зрения».» 00:01:48

Наблюдатель как неизменная основа сознания [00:02:22]

«То есть все очень просто. Если мы немножечко сосредоточимся и если постараемся убрать посторонние мысли, то мы обнаружим некого наблюдателя. И что самое интересное, этот наблюдатель есть всегда. Вот вспомните себя, не знаю, день назад, год назад, десять лет назад, вспомните самые ранние детские воспоминания, вспомните, не знаю, детский сад, начальную школу, какие-то давно-давно прошедшие и забытые события, везде есть наблюдатель. Вот поймите, о чем я говорю. Вот есть этот самый наблюдатель, этот самый зрящий. Вот это и есть атман, вот это и есть мы в истинном, подлинном смысле. Никого другого я не существую.» 00:02:22 «Но каждый раз вы можете обратить внимание, что восприятие, развлечение, осознание происходящего, оно разное. Ну много ли мы с вами знали и понимали, допустим, в пять или десять лет. Мы боялись каких-то вещей, не понимали, удивлялись, восхищались. Сейчас, когда мы смотрим на те же самые вещи, восприятие другое. Но зрящий наблюдатель, он остался. Тот же самый наблюдатель действует в медитации, тот же самый наблюдатель действует в астральном мире.» 00:03:02

Вечность атмана (цитата из Бхагавад-гиты) [00:03:36]

«Так ведь? Он не меняется. Вот поэтому моя любимая цитата из Бхагавад-гиты. "Никогда не бывало такого времени, чтобы меня, тебя и этих царей не было в этом мире. Мы существуем всегда и будем существовать и в будущем". Понимаете, да? То есть мы существуем всегда. Атман вечен. А вот эти виды изменений, о которых говорилось в первой цитате из йога-сутра, это изменения ложного "я". То есть то, что окружает истинное "я", это ложное "я".» 00:03:36

Невыразимость атмана и дзэнский коан об одной ладони [00:04:09]

«Набор данных. Это не какой-то случайный набор. Все данные накопили исключительно мы, совершая действие. Это наша карма. От этого меняется восприятие. Что-то нам нравится, не нравится, мы страдаем, мы радуемся, мы болеем, выздоравливаем и так далее и тому подобное. Все это не имеет к нам ни малейшего отношения. Но тут вот какой момент. Всегда мы об этом и говорилось в книге, и мы всегда говорим на наших беседах. Атман невозможно выразить ни в словах, ни в молчании. Есть различные дзэнские коаны, в которых делаются попытки как-то указать на этот Атман.» 00:04:09 «И как вы, наверное, помните, хороший, очень известный дзэнский коан, звук хлопка одной ладоши. То есть двумя ладонями мы можем хлопнуть, одной нет. То есть если есть противопоставление субъект-объект, возникает двойственность. А вот когда есть единство, невозможно хлопнуть, невозможно выразить. Но вот давайте приведу современный пример. Смотрите, я вам тоже об этом уже говорил. Мы давно здесь сидим, и многие уже такие обороты автоматически как-то проскакивают.» 00:04:50 «Ну вот у меня была учительница в школе, жуткая совершенно математичка, но она очень хорошую идею подала, а я до сих пор ее использую. Что если вы не можете понять какую-то сложную формулу, мозги у вас не поворачиваются на х и у, на всякие степени, корни и так далее, вот на столе разложите яблоки, груши, морковки, бананы, и вот из них складываете формулу, чтобы у вас вот визуальный был контакт. Вот сколько у меня яблок, сколько у меня груши, как они вот могут между собой там перемешиваться, выставляться и так далее.» 00:05:22

Метафора камеры: атман как невидимый наблюдатель [00:05:53]

«Вот такое простейшее, визуальное какое-то делайте по собой. Так вот, по поводу атмана. Вот новая камера, про нее уже говорилось, надеюсь все посмотрели цигун, оценили съемку. Значит, она сейчас создает, так скажем, так же как и атман, нашу связь, нашу трансляцию, то есть отключи я сейчас камеру, вы перестанете меня видеть. Точно так же как и атман, создает всю вселенную, все миры, вы создаете, вот мир вокруг вас, вашу маленькую вселенную. Так вот, камера создает, и камера может видеть предметы, которые не являются камерой, то есть противопоставление субъект-объект.» 00:05:53 «Вот есть у меня такой простой мобильный телефон. Понятно, что этот телефон не есть камера, потому что камера его видит. Между ними, как вы понимаете, есть дистанция. Понятно, что мое тело не является этой камерой. Вот кресло, на котором я сижу, вот акустические системы. Это все не есть, это камера. Так? Ну а теперь самое главное, я при всем желании не могу вам сейчас показать эту камеру. Вы никогда не увидите, как она выглядит. Понимаете?» 00:06:39 «То есть даже если я поднесу сейчас зеркало, вы увидите лишь пустую иллюзию этой камеры, то есть отражение. Отражение нельзя взять в руки и использовать как видеокамеру, правильно? То есть это не камера, это иллюзия. Саму камеру вы никогда не увидите, потому что она не может снять сама себя. Вот включите логику и вот это вот пространственное такое представление. Вот это и есть атман. Понимаете, да?» 00:07:11 «Значит, и можно, конечно, очень долго рассказывать о функциях камеры, можно читать ее инструкцию, можно вот показать коробку. Вот она вот выглядит вот так, вот она была упакована, вот там есть то-то и то-то. Но все это далеко от истины. Как говорил Дай Сет Суталь Тару Судзуки, все, что мы можем понять при помощи рассудочного восприятия, это поверхность вещей, а не сами вещи. Ну, такие экскурсы, они могут быть полезны, потому что хоть как-то мы пытаемся указать на абсолютную сущность.» 00:07:41 «Потому что, как я писал в книге, ну, глупо, когда говорится, что, ну, давайте нельзя говорить о Atman, не задавайте никаких вопросов про Нирвану. Это вот такое табу. Тогда зачем заниматься практикой? Но все это лишь такие вот указатели, какие-то намеки. Я могу ее бесконечно сейчас двигать, включать какие-то режимы. Вы как-то до некоторой степени сможете понять, как она функционирует. Но единственное, что вы можете сделать, это приехать ко мне домой, взять ее в руки, тогда вы поймете, что такое эта камера.» 00:08:18

Первое просветление как первое узнавание себя [00:08:48]

«То же самое и Atman. Абсолютно то же самое. Вот имейте в виду этот пример, помедитируйте над ним на досуге, я думаю, понимание станет более ясным. Значит, но проблема вот в чем. Впервые мы начинаем понимать, кто мы есть на самом деле в момент первого просветления. Значит, еще разок. Первого просветления может достичь любой практикующий. Если есть концентрация, если есть осознанность, в какой-то момент сознание исчезает. И вы впервые видите, что значит не оттождествляться с предметами. Что значит быть единым с предметами.» 00:08:48 «Это нельзя выразить. Если вы говорите, я свободен от какого-то объекта, значит вы от него зависите. Вы за него зацепились, вы его выражаете. Вы опять делитесь, что можно быть свободным, можно быть не свободным. То есть это все Ан-Атман. Это все не есть истинная сущность. Но в момент остановки сознания вы просто понимаете, что вот вы есть, но вас и нет. Вас нет в этих объектах. И вот тогда уже у вас немножко проясняется вот это понимание. И тогда ну как-то можно, ну об Атмане глупо говорить, но по крайней мере вы хотя бы будете понимать, о чем вы говорите.» 00:09:20

Практика не с того конца: рассуждения о гунах без опыта [00:09:55]

«Если же начинаются размышления и рассуждения об Атмане без первого просветления, то это, как я называю, практика не с того конца. То есть начинается вот эта философия, вот безначальное прошлое, вот три гуны, вот они воздействовали. А почему они воздействовали? И огромное-огромное количество всевозможных учений. Но тут хочется задать простой вопрос. Вы гуны видите? Вот если видите, то тогда вы в общем-то о них и не будете особо говорить. То есть вы понимаете, что это такое, как это все взаимодействует с вами.» 00:09:55 «Как может взаимодействовать, а может не взаимодействовать. То есть если взаимодействует, это будет наше вот это состояние сансары. Если это не взаимодействует с Атманом, то это будет состояние нирвана, изначальное состояние. Вот все, что вы сможете сказать. Если же человек гуны не видит, но о них рассуждает, то получается, ну такая какая-то несколько забавная картина. Но она, окей, можно поговорить об очень разных, о многих вещах, без проблем. Но она абсолютно непрактическая.» 00:10:28

Метод не-я: отбрасывание слоёв ложного я [00:10:59]

«То есть для практики-то это вообще все бессмысленно. Ну гуны, ну они воздействовали на Атман. Я здесь сейчас сижу, вот жара с ракоградусной, вот мне душно, гуны-то здесь при чем, да? Сознание-то на это не откликается. Поэтому практика начинается с того, вот этому учил Будда, что не является Атманом. О чем идет речь? Атман выразить невозможно, но мы можем попытаться увидеть то, чем Атман не является.» 00:10:59 «И отбрасывая вот эти слои один за другим, мы в итоге приходим к тому, что нельзя будет отбросить, к своей подлинной изначальной сущности. Вот так же, как если сейчас подвигать камеру, вы увидите очень много всевозможных предметов у меня в комнате. И можно, ну предметов-то много, в отличие от скандх, да, от наших пяти накоплений, их всего пять. Предметов много, но можно потихоньку их перечислять и говорить, это не является камерой, это, это, это, и в итоге остается только одно, сама камера, которая сама себя отснять не может.» 00:11:31

Три способа разбора ложного я [00:12:03]

«Значит, о чем идет речь? Ну, про ложное "я", мы много говорили ранее, там можно разбить на пять частей, пять накоплений, да? Можно идти по четырем изложениям фиксации памяти, то есть тело, чувство, сознание, объекты, ума. Можно идти по трем мирам, мир страстей, мир форм, мир без форм, это без разницы. Но, значит, первое такое вот наблюдение, остановиться и посмотреть, значит, что мы имеем, чем мы обладаем.» 00:12:03

Первый слой: тело и поверхностное сознание [00:12:34]

«Первая оболочка такая, большой, но поверхностный слой. Это физическое тело, да, то, что на поверхности, ощущения, органы чувств, приходящие через них ощущения. И сюда же включается поверхностное сознание. Вот первое ложное "я". Даже если у нас был какой-то определенный духовный опыт, даже если мы изучаем всевозможные учения, то все равно первое отождествление — это с телом, с ощущениями и вот с поверхностным сознанием. Кто я? Это я. Вот поверхностное сознание.» 00:12:34

Четыре уровня сознания и виджняна [00:13:05]

«Более глубокий слой, ну, вот в четырех изложениях, это называется сознанием просто, да? Читта, сознание. Можно сказать подробнее, что это развлечение воли представления. Можно сказать, что это душа. Можно сказать, что это подсознание. Поверхностное сознание действует в мире явлений. Подсознание — это развлечение воли представления в астральном мире, работа души. Сверхподсознание цепляет изначально пустую информацию каузального мира, то есть это то, что называется виджняна. И сознание истинного "я" — это сознание нас самих.» 00:13:05

Астральный слой как центр ложного я [00:13:39]

«Когда оно приходит в движение, запускаются все остальные сознания. Значит, вот этот астральный слой, ну об этом тоже много говорилось, но давайте еще раз зафиксируем, что это такой вот центральный элемент ложного "я". То есть все-таки физическое тело, наверное, мы говорим, даже материалисты говорят о душе, о каких-то тонких вещах, невидимых глазу. Так вот, этот тонкий слой, вот эта душа — это есть развлечение воли представления, то, что широко называется сознанием. И вот этот слой, как раз о нем-то лучше всего сказать и точнее всего сказать, что он не существует.» 00:13:39 «Вот помните, как Калу Ринпоче ответил, вас реально не существует. Почему? Потому что это бесконечно меняющиеся данные. Это вот облака в небе. Бесконечные конфигурации и комбинации этих самых облаков и этих самых данных. Так ведь? Они бесконечно меняются. Вчера вы думали об одном, сегодня вы думаете о другом, а 20 лет назад было одно сознание, сегодня оно другое. То есть да, есть доминирующая информация, есть какие-то доминанты, тенденции нашего поведения — это факт. Наблюдатель остается неизменным. Но вот эта оболочка, она постоянно меняется.» 00:14:17

Ось и катушка: данные как накопленная карма [00:14:50]

«А меняется она под воздействием данных. То есть это вот глубинное, даже оно не то что глубинное, сущностное, вот изначальное ложное "я". Информация. Информация — данные в чистом виде. Ну понятно, что мы их приобрели. Помните пример, есть ось и то, что намотано вокруг оси или вокруг некой катушки. Катушка — это мы, то, что намотано данные, карма. Мы их цепляем сверхподсознанием, они появляются в подсознании. На их основе мы различаем, желаем, представляем. И говорим, я хочу, цель моей жизни такая-то, или ненавижу, это буду с этим бороться.» 00:14:50

Анализ тела и души по Ананде Майтрее [00:15:24]

«И дальше все это спускается в мир явлений. Мы начинаем действовать, мы начинаем смотреть, слышать, слушать, думать, говорить, действовать. Вот эти три слоя. Понятно, что никакого ложного "я" нет. Об этом и говорил Будда. И почему нет? Потому что, как я уже сказал, это бесконечно меняющийся поток данных, больше ничего. Вот как, кстати, об этом говорит Ананда Майтрея. Сначала мы анализируем свое тело, наблюдаем и взвешиваем. В результате чего понимаем, что наше тело является скоплением постоянно изменяющихся элементов.» 00:15:24 «Поняв их природу, мы понимаем, что физическое тело есть страдания, духа. Затем нужно взвешивать мысли, нужно наблюдать за душой, за работой сознания. Погрузившись в наблюдение за собой, в конечном итоге мы приходим к выводу, что ни одна мысль, ни одна сторона души не может избежать изменения. То есть и в душе нет ни одного неизменного элемента. Благодаря такому непосредственному пониманию мы обращаем внимание на неизменный атман.» 00:15:59

Обретение мудрости и видение нирваны [00:16:29]

«Мы проводим правильное наблюдение за сознанием и телом. Невежество, то есть привычный образ мышления, устраняется, и мы обретаем мудрость. Тогда мы начинаем видеть противоположную сторону мира, это нирвана. Мы обретаем полное видение нирвана. Мы наслаждаемся благословением нирваны уже при жизни. Потом мы сливаемся с нирваны. Вот то, что говорил Ананда Майтрея. Но здесь вот какой есть момент, что увлекшись вот этой достаточно такой легкой и правильной идеей отсутствия «я»,» 00:16:29

Опасность нигилизма: атман существует за пределами трёх миров [00:16:53]

«можно заблудиться немножко и подумать, что вообще ничего нет, то есть прийти к совершенному небытию. Ничего нет. В действительности атман существует за пределами трех миров. Атман существует, не существует. То есть во всей Вселенной нет такой вещи, взяв в руки, которую можно сказать, вот это и есть атман, вот видите, это моя сущность. Да, в этом смысле Ан-Атман, атмана не существует, в этом смысле.» 00:17:08 «И душа, наше ложное «я», тоже постоянно-постоянно меняется. То есть нет фиксированной вещи, которую точно так же можно взять в руки и сказать, вот это есть некое «я», вот оно неизменно, вот оно такое. Оно будет непрерывно меняться. Поэтому да, сначала возникает такая иллюзия небытия, что ну ничего нет. Ложного «я» нет, истинного «я» нет, ничего нет, как в «Мастере Маргарите», что не спросишь, ничего нет. Но в действительности атман существует за пределами трех миров. Но, значит, если мы вот так вот раскладываем на части, ну можно сказать, пять накоплений,» 00:17:38

Атман как последнее, что нельзя снять [00:18:11]

«тело, ощущение, образы, опыт, данные в чистом виде, или можно сказать, вот есть физическая активность, ощущения, представление работы, образов, работа под сознание как таковое, желание, развлечение, двойственность. Вот мы раскладываем, мы словно снимаем одежду. Остается в итоге последнее, что снять нельзя, то есть атман, то есть мы сами. Вот тот зрящий, вот тот чистый наблюдатель. Как говорил Калу Ринпоче, я сегодня выписал специально цитаты, чтобы подкреплять свои слова,» 00:18:11

Единая реальность (цитата Калу Ринпоче) [00:18:43]

«существует только одна реальность, и ты ею являешься, хотя об этом не знаешь. Но когда ты пробудешься к этой реальности, ты больше не будешь чем-то, а будешь всем и всегда. И это все. То есть для того, кто пришел к достижению в конечной точке, нет никакой разницы, говорить ли это «великая пустота», или это «маха нерваная», или это «атман», или «есть на эго», все это без разницы. То же самое, что сказать машина и автомобили, или транспортное средство. Без разницы. Проблема в том, что мы это не выразим.» 00:18:43

Джняна-йога: аналитический путь не-я [00:19:15]

«Но для того, чтобы указывать «да», используются какие-то слова. Вот есть атман, есть анатман, то, что нами не является. Окей, но это необходимо пережить на опыте. Вот о чем идет речь. Значит, ну а как это мы можем пережить на опыте? Вот то, что мы сейчас вкратце обсудили, это называется джняна-йога. То есть это рассмотрение, анализ, когда раскладываем на составные части и смотрим. В итоге мы видим, это не я, это не я, это не я. Остается то, что я. Это джняна-йога.» 00:19:15

Раджа-йога и джняна-йога в учении Будды [00:19:49]

«Будда Сокияму не учил джняна-йоги. Он учил двум йогам. В базовой практике он учил двум йогам. Раджа-йога, то есть отдаление от мирских желаний на основе учения «я» и силы воли. Концентрация, контроль сознания, то, о чем в предыдущие разы говорили. И джняна-йога, потому что она могла быстрее всего избавить учеников от страданий. Потому что одной раджа-йоги недостаточно. Помните, за счет силы воли контролируем сознание, но если сила воли слабеет, если есть какое-то сильное внешнее воздействие, то вот этот защитный слой вокруг нас рушится.» 00:19:49 «И мы утрачиваем свое изначальное состояние. А джняна-йога не так. Если освоить формулу, для нее количество внешней информации не имеет никакого значения. Любое воздействие можно так разложить и увидеть. Это не «я», это пусто. Поэтому джняна-йога быстро приводит к достижению. Но в этой связи сразу вопрос, а что тогда такое махамудра? То же самое, только с другой стороны. Я не помню, рассказывал ли я вам эту историю. Обычно, когда речь идет о махамудре,» 00:20:22

Махамудра: история бога Индры и ученика [00:20:52]

«рассказываются истории о великих маха-ситхах. О Телопе, Наропе, Марпе, Миларепе, вот об этих великих достигших. Но это вы сами все можете прочитать. А вот эта история, она такая древняя. Я услышал ее очень давно. Но она очень хорошо показывает, что такое махамудра. Значит, есть такой бог Индра, знаете, да? Вообще-то он обладает огромной мудростью и огромным терпением. И он следует Дхарме, и у него есть ученики, и он им иногда дает такие махамудры.» 00:20:52 «Значит, и вот эта история, бог Индра с одним учеником спустились в мир людей. Значит, тоже было очень жарко, ну и бог Индра начал свое поучение. Сказал ученику, спустись, не притворись, а создай физическое тело, сделайся человеком. Спустись вот там в селение и попроси воды, очень хочется пить. Ну, ученик приверженный сразу пошел в селение. Сформировал намерением физическое тело, превратился в такого красавца. Ну все-таки они Д, во-вторых, небес, то есть там все очень красиво.» 00:21:23 «Пошел в поселение, ну и естественно он встретил самую прекрасную девушку, естественно он в нее влюбился. Естественно он забыл обо всем, и о боге Индре, и о воде, и в общем начал с ней жить. Они там строили дом, они там какие-то у них были всякие дела, приключения, долгую такую, ну как ему показалось жизнь они прожили. И это все было на берегу, ну может быть та же Ганга или что-то, какая-то очень большая полноводная река. И было большое наводнение, и значит водой смывает эту всю деревню, и девушка, его любимая жена погибает, он не может ее спасти.» 00:21:55 «И его накрывает водой, и он кричит вода, вода спасайся, захлебывается. Но поскольку все это иллюзия создана, он возвращается в исходную точку к богу Индре, который в той же позиции стоит ждет его. Там есть такой нюанс, что давайте посчитаем, неделя богов это 700 лет с точки зрения человека. То есть один день 100 лет, один день бога это 100 лет человека. Ну и там разделить сколько он там в этой иллюзии пребывал, 20 лет по человеческой жизни.» 00:22:29 «Несколько часов там, часов 6 бог Индре его потерпел, подождал ученика. А ученик там в этой иллюзии прожил вообще такую большую жизнь, много всего испытал, и вот так вот трагически погиб. И вот он такой испуганный предстает перед своим учителем, перед богом Индрей, а бог Индре ему спрашивает, ты воды-то принес. А значит вот это махамудры. То есть что такое жизнь? Это проявление данных ложного я, которые активизируются сознанием. И вот в этой истории есть, во-первых, первый момент, что все создается намерением, желанием.» 00:23:01

Смысл махамудры: концентрированный опыт пустоты [00:23:34]

«Вот есть движение, движение сознания, оно создает мир. Второе, мы переживаем самые различные иллюзии в этом нами же созданном мире. И может быть очень приятно и очень прекрасно, счастливо можно прожить какие-то мгновения. Вот он встретил девушку, вот у них пошла любовь, романтика, он был счастлив. И потом можно испытать жуткие страдания. Вот разлилась река, все погибли, деревню смыло, он сам погиб. Ужас, трагедия. В итоге он оказывается в исходной точке, понимаете, это просто иллюзия ума.» 00:23:34 «И это ему показывает гуру, учитель. Вот это есть махамудры. То есть махамудры позволяет за короткий отрезок времени пережить опыт пустоты, даже бывает не одной, а нескольких жизней. То есть гуру ставит ученика в ту ситуацию, где он в концентрированном виде может получить опыт пустоты. И если ученик привержен гуру, если ученик высокого уровня умеет наблюдать, то он быстро достигает просветления. Вот это техника махамудры.» 00:24:07

Дзогчен: естественное присутствие и наблюдение явлений [00:24:38]

«Значит еще есть дзогчен, он из этой же сказки, то есть еще с третьей стороны посмотрели. Это самому находиться в состоянии естественного присутствия и наблюдать явление. Собственно, это та же самая махаяна, тот же самый дзэн. То есть вы наблюдаете и видите, что и вот это прекрасное, и вот это отвратительное, как вам кажется, явление, все это пусто. Все это проявление моего сознания. Если его остановить, это проявление заканчивается. Вот просто увидите. Остановите сознание, проявление закончится.» 00:24:38

Условие работы трёх методов: что есть естественное состояние [00:25:10]

«Вот секунду назад явление оказывало влияние, вам было больно, вы страдали. В момент остановки сознания это уходит, объекты остаются, влияние исчезает. Вот это дзогчен. Но тут есть важный момент. Значит махамудры, джняна йога, дзогчен, все это будет работать только при одном условии. Вот что значит это состояние естественного присутствия? Вот возьмите любого человека с улицы, скажите ему, вот давай пребывай в естественном состоянии, наблюдай, давай будем пребывать в естественном состоянии.» 00:25:10

Сутра о чистом видении: саматха и випассана [00:25:45]

«Для кого-то естественное состояние пить пиво и смотреть футбол. Для кого-то естественное состояние, не знаю, ругаться с женой, соседом. Естественное состояние. Что значит естественное состояние? Ответ дал буду с кем, у него есть такая замечательная сутра, очень коротенькая, я ее в книге давал, давайте ее вспомним. Виджа бхагия, она называется, виджа это чистое видение, видья на санскрите, а бхагия это способствующий или развивающий. То есть сутра о том, что развивает чистое видение. Значит и благо она была на Пале в оригинале и там можно было выделить оригинальные родные термины, то есть какие слова употреблял Будда.» 00:25:45 «Вот я их тоже буду сюда включать, она очень короткая. Монахи, есть две вещи, способствующие развитию чистого видения, виджа. Что это за две вещи? Это практика спокойствия, саматха, и практика созерцания, випассана. Что достигается развитием спокойствия монахи? Развивается сознание, читта. А что достигается с развитием сознания? Исчезает имеющаяся привязанность.» 00:26:23

Освобождение через сознание и через мудрость [00:26:53]

«Что достигается с развитием созерцания монахи? Развивается мудрость, пання, ну или пража на санскрите. А что достигается с развитием мудрости? Исчезает фундаментальное неведение, а виджа, о видье. Монахи, загрязненной привязанностью ум не освобождается, загрязненное фундаментальным неведением мудрость не развивается. Таким образом, монахи, отсутствие привязанностей — это освобождение посредством сознания, читта вимучи.» 00:26:53

Возвращение к йога-сутре: концентрация как возврат в естественное состояние [00:27:25]

«А отсутствие фундаментального неведения — это освобождение посредством мудрости, панни вимучи. То есть изначальное естественное состояние сознания — это спокойствие и созерцание. В этом состоянии мы обретаем естественное присутствие. Давайте еще разок сначала йога-сутра. Еще раз, теперь, учитывая все вышесказанное, вот слушайте себе этот текст. Во время сосредоточения зрящий, Пуруша, покоится в своем собственном естественном состоянии.» 00:27:25 «В остальное время, вне сосредоточения, зрящий оттождествляется со своими видоизменениями. Ложное самоосознание есть отождествление зрящего с орудием зрения. То есть во время сосредоточения, что возвращает сознание в изначальное состояние спокойствия и созерцания? Концентрация, сосредоточение. Если есть спокойствие, прошлый опыт остановлен, нет привязанностей, вы убираете вот эту пелену. Ведь до тех пор, пока работает сознание, мы видим исключительно работу своего сознания.» 00:27:56

Остановка сознания и состояние чистого видения [00:28:30]

«Мы не видим объектов. Мы видим свое отношение к этим объектам. Полностью предвзятый эгоистичный взгляд. Отсутствие беспристрастности. И далее, объекты, конечно, у нас влияют, раз сознание их цепляет, конечно, все влияет. Но если остановить сознание за счет концентрации, возникает спокойствие. И если сознание спокойно, возникает созерцание. Объекты перестают влиять. Вот это и есть состояние естественного присутствия. И это и есть состояние чистого видения. Это и есть состояние мудрости.» 00:28:30 «Вот впервые оно осознается, реализуется, пробуждается в момент первого просветления. И вот если есть эта основа, тогда есть джняна-йога, махамудра и дзогчен. И в зависимости от условий мы выбираем тот или иной метод практики. То есть если есть остановка, опыт остановки сознания, тогда можно разложить на части 5 накоплений. И увидеть, это Ан-Атман. Снять вот это, как с луковицы, да, вы снимаете свои, снять вот это.» 00:29:01

Снятие слоёв при остановленном сознании [00:29:32]

Махамудра как выход за флажки [00:29:32]

«Это возможно, если сознание остановлено. Оно не цепляется, вы видите. Точно так же гуру, неважно, бог Индра, астральный гуру, физический гуру, сама жизнь, дает какую-то махамудру. Очень болезненную, сложную. Бывают даже они не то что болезненные, они бывают необычные. Вот махамудра это всегда, когда выходит за рамки обыденных идей, обыденного состояния, вы выходите за рамки. Как это? За флажки вышел. Вот этот выход за флажки, вот это всегда махамудра.» 00:29:32 «Точнее говоря, махамудра всегда выход за флажки. И если сознание остановлено, то видишь, что и выход за флажки, и вот это абсолютно какая-то страшная, странная, нестандартная ситуация, она тоже пустая. Но увидеть это можно, когда сознания нет, когда сознание не мешает, когда исчез посредник. То же самое от Зокчан. Если пережил первое просветление, пребываешь в изначальном состоянии, в естественном присутствии. Иногда говорят «созерцательный покой», прекрасное определение.» 00:30:02

Дзогчен как пребывание в изначальном состоянии [00:30:33]

Схема семи ступеней и место джняна-йоги [00:30:33]

«Но это все игра в слова. Можно сказать состояние концентрации, можно сказать непрерывность сознания. То есть сознание не увлекается, и мы не теряем концентрацию. Вообще можно сказать бессмертие, освобождение, неважно. Но вот в этом изначальном состоянии мы действительно прозреваем пустоту. Вот это есть вот эти высокие учения. Значит, помните нашу такую схему? Раджа-йога, кундалини-йога, джняна-йога, махаяна-йога, астральна-йога, каузальная-йога, окончательное освобождение.» 00:30:33 «Семь ступеней, вот семь чакр, семь освобождений. И именно из-за этого вот третий уровень, джняна-йога, а можно сказать махамудра, а можно сказать дзогчен, это в данном случае будет абсолютно одним и тем же. Именно поэтому они находятся на третьем уровне, они не практикуются сразу. То есть сначала вы проходите раджа-йогу, отрицание, сила воли, концентрация, первое просветление. читта-ниродха. Далее энергетическое освобождение, получаете опыт астрального мира, получаете опыт каузального мира, получаете опыт миров.» 00:31:03

Опыт выхода из тела и пратьяхары как доказательство не-я [00:31:39]

«Как понять, что тело не есть я? Выйти из тела. Как понять, что органы чувств не есть я? Войти в состояние пратьяхара. Ведь вы же остаетесь, наблюдатель остается. Если вы закроете глаза или из-за насморка потеряете обоняние и вкус, вы же останетесь. В осне вы не пользуетесь физическим телом, но вы же остаетесь. Но нужно непрерывное сознание, нужен реальный опыт, тогда это можно увидеть. И вот когда вы овладели раджа-йогой и кундалини-йогой, тогда и наступает черед джняна-йоги, махамудры или дзокчена, в зависимости от условий, в зависимости от вашей кармы, в зависимости от внешних каких-то предпосылок.» 00:31:39

Единый исток учений: йога и Будда Сакьямуни [00:32:18]

«Вот о чем говорят все эти высокие учения. И посмотрите, пожалуйста, все это растет, так скажем, исходит. Изучение Будда Сакьямуни, которое изложено в три питаки. Да, потом в соответствии с изменениями эпох, изменениями уровня людей, да, изменилось общество, изменился мир. Действительно многое трансформировалось, было выражено несколько в иных терминах, но суть-то, вот я специально сегодня цитировал из разных источников. Из тибетского мастера Калу Ринпоче, оригинальные йога-сутры Патанджали, Бхагавад-гиту, да, и сутру из палийского канона.» 00:32:18 «Вы видите, что абсолютно одно и то же. А исходник, да, исходник это йога, а главный такой корректор и выразитель этого учения, не приходящего учения, это Будда Сакьямуни. Вот, поэтому нет каких-то, опять-таки нужно задуматься, понять, что нет каких-то особых учений. Вот, никогда не забуду, какие-то сидели махомудренцы, значит, и вот там линия передачи, говорят, а у нас нет в линии передачи Будда Сакьямуни, зачем он нужен, у нас махасиддхи хинаяны, а Будда вообще здесь ни при чем,» 00:32:55

Формула пути: заповеди, самадхи, мудрость [00:33:28]

«у самих хотя стоит статуя Будды, но у нас нет в линии передачи Будды, понимаете, но вот, ну в общем ладно, значит с этим мы разобрались. Ну а если Будда объяснил все учения, то какова формула? Формула для того, чтобы прийти к этому спокойствию и созерцанию, и действительно перейти к настоящей практике джняна йоги, махамудры или дзокчена, и действительно прозреть свою собственную истинную природу. Форма очень простая, опять-таки три йоги, заповеди, самадхи, мудрость, вы наверное помните это, то есть заповеди это раджа йога, самадхи это кундалини йога, мудрость это джняна йога,» 00:33:28

Заповеди как ненакопление плохой кармы [00:34:07]

«или махамудра или дзокчена, то есть все это есть три питаки. Значит, что касается заповедей? Дело в том, что мы заповеди разбирали, я надеюсь вы их помните, я надеюсь вы их соблюдаете, что самое важное. Но я сегодня хотел тоже немножко с другой стороны на эту тему зайти тоже с такой практичной точки зрения. Значит, смотрите, вот заповеди можно подразделить на две категории, это вот практичный момент. Первое - это способы ненакопления ужасной плохой кармы.» 00:34:07 «То есть действительно то, что буквально означает заповедь. Закон кармы понятие просто, да? То, что делаешь, оно вернется. То есть ты сделал, это отпечаталось в твоем каузале, это проявится. Ты будешь страдать. Хоть ты обычный человек, хоть ты духовный практикующий. Духовному практикующему все возвращается намного быстрее, потому что сознание духовного практикующего более ясно, чем сознание обычного человека. Так ведь? Так вот, если мы хотим прийти к просветлению освобождения, то, разумеется, нельзя накапливать плохой кармой. Плохая карма или, ну, по-русски, что ли, по-современному - грехи.» 00:34:39 «Грехи - это когда из-за ваших действий, тел, речи и мыслей реально страдают другие люди. Ну, самые такие страшные - убийство, воровство, изнасилование. Вы кого-то оболгали, оклеветали, обматерили, унизили. Есть очень много способов накопить плохую карму. Накопить заслуги - мало способов, мало возможностей. А накопить плохую карму, потерять энергию, создать путь в ад - элементарно. Вот выйдете на улицу, немножко походите, сразу возникнут множество-множество этих путей.» 00:35:16

Вторая категория заповедей: лайфхаки для медитации [00:35:49]

«То есть из-за ваших действий кто-то испытал страдания. И вот основной такой массив, что ли, заповеди - да, это не накапливать плохой кармой. Плохая карма, во-первых, она и так уже накоплена. Ее и так уже очень много. Она проявляется в виде деструктивных, депрессивных мыслей. Она проявляется в виде каких-то негативных явлений, в виде страданий. Этого у нас уже и так достаточно. Если мы еще больше накопим, мы вообще перегородим себе дорогу к просветлению. Это первое. А вот второй момент, на него мало обращают внимания. И вот здесь, как правило, все вот эти спорщики вылезают из-под коряка, начинают очень сильно спорить.» 00:35:49 «Значит, это, выражаясь современным языком, такие лайфхаки для хорошей медитации. То есть, ну, например, не употреблять того, что берет сознание под контроль. Ну, то есть, таркотики, алкоголь, табак, крепкий кофе. Ну, скажите, если там вот сейчас жарко, и я, например, выпью бутылочку пива холодного, ну, кому я причиню страдания? Почему я накоплю плохую карму? Я не накоплю плохую карму. Я же никого не убью ради этой бутылки пива, правильно? Я сам тихой-сапой посидел, попил, пиво охладился, мне стало хорошо. Какая же это плохая карма?» 00:36:26 «Да, это карма невежества, безусловно. Но она не связана со страданием другого. А что же я накоплю в итоге? А я не смогу медитировать. Стояние опьянения вы не сможете медитировать. Ваша концентрация будет разрушена. Вы будете дурак-дураком. Если много выпить, наутро будет похмелье. Вот и все. Медитация будет разрушена. Если я лежу и сплю, там, 10 часов, 12 часов валяюсь в постели, кому я злопричный? Никому. Карму животных, да, опять-таки, я накоплю. Но потом я снова встану такой тупой-тупой, я не смогу медитировать.» 00:36:59 «Понимаете? Вот есть такие заповеди. Заповеди, касающиеся еды. Да, что не надо есть больше двух раз в день. Есть заповедь отказаться от развлечений. Ну, представьте, вот насмотрелись в интернете, особенно сейчас много всего на Ютубе. Да, всякие там видео, анализ текущей ситуации наверняка тоже вам не выскакивает, вы что-то смотрите. И потом вы думаете об этом. Вы не думаете о практике. Да, вы кому-то что-то мысленно доказываете, а может быть физически кому-то что-то идете доказывать, да?» 00:37:30

Кэнсё: вырвать корень кармы [00:38:01]

«Концентрация нарушается. То есть вторая часть заповедей – это такие лайфхаки для правильной медитации. Ну а конкретно. Значит, кэнсё – первое просветление. Это значит вырвать корень кармы. Ну, точнее, я бы сказал так, начать его вырывать в этом мире явлений. Что значит вырвать корень кармы? Это значит прошлая карма перестает оказывать влияние. То есть она проявляться проявляется, но влияние уже такого не оказывает. А второе – вы новой кармы не создаете, ничего нового не происходит.» 00:38:01

Три яда и связь заповедей с узами и помехами [00:38:33]

«А что привязывает к миру страстей? Ненависть, невежество и жадность. Так ведь? Ненависть создает мир ада и мира суров, невежество создает мир животных и небеса, жадность, привязанность создает голодных духов и людей. И вот, чтобы вырвать корень этой кармы, необходимы заповеди. Значит, заповеди теснейшим образом связаны с пятью помехами к медитации и с пятью узами, привязывающими к миру страстей. Значит, до тех пор, пока мы не разобьем эти пять уз и не устраним пять помех к медитации, мы не сможем войти в глубокую медитацию. Не сможем войти в дхьяну, не сможем войти в самадхи, не сможем увидеть пустоту.» 00:38:33 «Поэтому первые идут заповеди первым пунктом. Ну, все, я думаю, помнят десять заповедей. Здесь давайте вот эти мосты наведем с пятью узами и с пятью помехами, и с тремя корневыми ядами. Вот это будет максимально практично. Значит, смотрите, первое - это ненависть. Ну, можно перечислять неведенье или заблуждение, гнев, пристрастие. Можно использовать разные слова, но обычно они идут - ненависть, невежество, жадность. Так проще. Значит, первая ненависть. Что связано, какие заповеди связаны с ненавистью?» 00:39:16

Ненависть: заповеди, узы ада и асуров [00:39:48]

«Убийство, причинение боли, злословие, сквернословие, клевета. Ну, клевета бывает связана и с жадностью, и с невежеством, и с гордостью, и с тому подобными вещами. Но чаще всего все-таки вы клевещете, когда вы ненавидите кого-то. Посмотрите, какой он плохой. Вот он то-то, то-то делает. Вы клевещете. И заповедь для сознания - это отдалиться от ненависти. Так, да? То есть вот эти заповеди, которые касаются ненависти. Что такое ненависть? Это развлечение себя и других. Я хороший, остальные ни о чем.» 00:39:48 «Если мне кто-то что-то причиняет какой-то вред, я его буду оскорблять, убивать, думать о нем плохо, клеветать на него и так далее. Я буду обороняться, защищать свой эгоизм. А откуда он возникает? Вот это ложное отождествление, этот ошибочный взгляд на телесное существование. Откуда он возникает? Ну это отождествление, сложным я. Это пять накоплений. И первое внешнее - это тело. Сто процентное отождествление с телом. Если что-то вредит, я защищаюсь. Понимаете?» 00:40:22 «То есть вот уже в начале, если мы соблюдаем эти заповеди, касающиеся пресечения ненависти, мы уже разоттождествляемся, начинаем вот это разоттождествление, сложным я. Посмотреть, как это работает, что я защищаю в этой ситуации. Кого? Облака я защищаю. Я пустоту защищаю, которая не существует. То есть мне это кажется. То есть здесь тоже есть элемент созерцания. Это не просто заповеди такие божьи, что Бог сказал, не уби и все. И я вот не убиваю. Если возникает желание, ну не обязательно убивать. Ведь можно просто ненавидеть. Я ненавижу кого и почему. И кого я люблю обратно. То есть люблю я себя, а что есть я?» 00:40:52

Любовь как обратная сторона отказа от ненависти [00:41:31]

«А вас реально не существует. И обратная сторона всегда. Если не убивай на любви, откажись от ненависти, воспитай любовь со страдания. То есть это обратная сторона. Что тогда происходит, если пресечь ненависть в действиях, в поступках, в словах и в мыслях? Значит, первое, пресекается Уза. Ошибочный взгляд на телесное существование, ведущее в ад. И пресекается злонамеренность Асуров. Так ведь? Значит, среди пяти препятствий к медитации. Вот о них мы мало же говорили. Есть такое препятствие, как тоже злонамеренность.» 00:41:31

Злонамеренность как помеха медитации [00:42:05]

«Ну, то есть когда что-то произошло, и вы злитесь. Ненавижу этого или ненавижу это явление, ненавижу это состояние, ненавижу это учение. Можете медитировать? Нет, не может. Вы только множите свою ненависть. Кстати, если вы действительно сильно разозлены чем-то, то лучше не медитировать. Вы усилите свою ненависть. Нет, конечно, если вы можете остановить сознание, просозерцать эти данные и вообще их обнулить, это самое лучшее. Но в обычном состоянии тогда лучше не медитировать. Тогда лучше походить туда-сюда, попить чаю и как-то успокоиться.» 00:42:05

Невежество: прелюбодеяние, ложь, сомнение в истине [00:42:37]

«Потому что вы будете множить свою ненависть. То есть первая из помех – это ненависть, злость, раздражительность. Вот это желание причинить какую-то боль кому-то или чему-то, избавиться от чего-то. Это первое препятствие. И разрушается оно как раз соблюдением вот этих заповедей, касающихся пресечения ненависти. Значит, дальше второе – невежество. Из действий тела – это прелюбодеяние. Из речи – это ложь, это пустословие. В мыслях – это невежество, как сомнение в истине.» 00:42:37 «Ну давайте поочередной. Я уж не буду рассказывать про прелюбодеяние. В книге подробно написано, я думаю, вы все это знаете. Там есть два аспекта для тех, кто стремится к просветлению освобождения, и для тех, кто хочет вести счастливую жизнь. Вот еще раз перечитайте, я думаю, там все хорошо получилось изложить. Здесь вот какой момент. Корень невежества – это сомнение в истине, в истинной дхарме. То есть, а может быть, жизнь одна? А может быть, давайте будем радоваться и веселиться и наслаждаться? Значит, смысл в том, что это сомнение. Сомнение в учении. А может быть, можно и нужно тупо наслаждаться, радоваться, да?» 00:43:09

Цепочка падения в животное состояние [00:43:47]

«И зачем эта вся практика? Зачем все эти изнудительные техники? Вот с этого все начинается. Сомнение, дальше поиск семинутных, легкодоступных, примитивных удовольствий. Слепое увлечение. Вот этот термин «моха», помните, он переводится как «слепое увлечение». Дальше идет компромисс. То есть, ну выпьем, хватит практики. Компромисс. Дальше идет агрессия по отношению к слабому и страх перед сильным. То есть, страх потерять, то не многое, чем обладаешь. Страх, что закончится.» 00:43:47 «Страх, что побьют. Страх, что лишат. Страх лишиться. И агрессия, ах, ты мне мешаешь. Мешаешь радоваться жизни, мешаешь моему счастью. Вот это и есть животное состояние. И к нему мы приводим, нарушая заповеди, касающиеся прелебодеяния, лжи, пустословия и невежество в мыслях. Понимаете? Ис ус. Эта уза, она так и называется, сомнение. Сомнение, да, то, что ведет мир животных. То есть сомнение в истине. Дальше, ну если речь идет о прелебодеянии, то тогда возбуждение страсти тоже пресекается. Мы пресекаем мир людей.» 00:44:19

Помехи: сомнение, лень, сонливость [00:44:55]

«А вот среди препятствий к медитации, это, пожалуй, одно из ключевых значений. То есть, смотрите, вы садитесь медитировать и вас гложат сомнения. А вдруг у меня ничего не получится. Или а эффективно ли вообще эта медитация, этот способ практики? Он хоть что-нибудь дает? Может я зря теряю время? Сомнение. Далее есть препятствие. Ленье. То есть вы не хотите. Что-то мне сегодня опять не хочется заниматься практикой. Пойду съем бутерброд, посмотрю кино. Знакомая картинка. Вот это лень называется. Кстати, лень побеждается заповедью не лги. На 100% исполняет задуманное.» 00:44:55

Два вида лжи и укрепление силы воли [00:45:33]

«Два вида лжи. Активная и пассивная. Активная, когда вы просто врете. Пассивная, когда раскрываете правду молчания, замутняете картинку. И еще один подвид пассивной лжи. Это когда вы не исполняете задуманное. Тогда слабеет воля. Приказы отдает истинное эго. Если, допустим, истинное эго приказалось сегодня, нужно заниматься практикой. А воля слаба. И воля забавляется чем-то во внешнем мире и не исполняет приказ. Тогда получается, что просветление и освобождение откладываются на очень неопределенный срок.» 00:45:33 «Или вообще никогда не будут достигнуть. Поэтому нужно укреплять силу воли. Один из способов укрепления силы воли - это на 100% исполнять задуманное. Можно себе поставить такие небольшие цели, которые реально выполнить. Помыть окна, убраться в квартире, навести порядок в компьютере, в архиве. Какие-то такие земные, понятные и выполнимые цели. И ни в коем случае не отступать.» 00:46:06

Сонливость и теория пяти элементов [00:46:36]

«И нужно практиковать эту заповедь 100 дней. Тогда вы впервые увидите, как окрепла ваша сила воли. И тогда эта помеха в виде лени будет уничтожена. Еще есть помеха в виде сонливости. То есть вы засыпаете. Это есть заповедь о сне. Но если совершить прелюбодеяние, если потерять сексуальную энергию, то тогда захочется спать. Вообще знаете, что удовлетворение мирских желаний приводит в конечном итоге к элементу Земли. Вот есть 5 элементов. Земля, вода, огонь, ветер и пространство.» 00:46:36 «И из физики мы понимаем, что чем выше элемент, тем выше температура и тем быстрее движение молекул. Так ведь? Сравните воду и огонь или плазму. Огонь - это низкотемпературная плазма. Так вот, если, например, много, поесть, хорошо поспать, заниматься сексом, еще потратить энергию на какую-то глупость, тело охлаждается. Вы тратите энергию. И от элемента огня вы переходите к элементу воды. А затем вы снова тратите энергию. То есть поел, энергия опустилась, еще раз хочется секса. А потом снова хочется спать.» 00:47:12

Падение в ад через элемент Земли [00:47:47]

Противоядия: любовь, сострадание, изучение Дхармы [00:47:47]

«Тело вообще деревенеет. Вы переходите к элементу Земли. А элемент Земли - это мир ада и мир голодных духов. Вот так и происходит падение в ад и в мир голодных духов. Не обязательно быть чикатилой. Все можно объяснить в теории 5 элементов. Так вот, если соблюдать заповеди, касающиеся невежества, то мы избавляемся от лени, сомливости, сомнений в истине, продвигаемся в медитации. Ну, противоядие, я в прошлый раз это говорил. Противоядие против ненависти - это любовь. Противоядие против невежества - это сострадание, когда вы видите причины страдания другого человека.» 00:47:47

Жадность: воровство, привязанность, фиксация памяти [00:48:26]

«Это разрушает невежество. Ну а главное противоядие в борьбе с невежеством - это изучение истинной дхармы. То есть изучаем, обдумываем, практикуем и более того объясняем другим. Вот если следовать этому, невежество будет разрушено. То есть, ведь полностью заповедь "избавься от невежества" означает "избавься от сомнений, изучай, практикуй и жертвуй истинную дхарму другим". Так полностью звучит с оборотной активной стороны. Значит, что касается жадности, то это все наши пристрастия, это наши привязанности. Ну, из действий тела, вы понимаете, это воровство. Ну, в речи "быть жадным" трудно, хотя, например, есть такое понятие, как "лезть", то есть подмазать, чтобы получить.» 00:48:26

Возвращение кармы: пример с дзюдо [00:49:12]

«Ну, а в мыслях это бесконечные привязанности, бесконечные страсти, бесконечная жадность. Тут дело вот в чем. Это фиксация памяти на материальном. Все есть фиксация памяти. И все является непостоянным. То есть чем больше фиксировался, тем больше страдаешь, когда это исчезает, когда не можешь удовлетворить. Это тоже возвращение карма. То есть возвращение карма - это не обязательно, когда бьют по голове. Знаете, у меня был случай, один парень занимался дзюдо, а там броски, и вот он всех бросал на татами.» 00:49:12 «И он начал медитацию, а у него еще был сильный тамас. Когда сильный тамас, даже сидя в полном лотосе, бьешься лбом о пол впереди себя, засыпая. И он все время бился, вплоть до того, что просто разбивался лоб. А потом начали выяснять, это карма занятия дзюдо. То есть он бросал, и в итоге проявлялось так, что он сам бился. То есть карма возвращается вот так буквально. А бывает не буквально. Человек фиксировался на материальных желаниях. Опять-таки, не обязательно быть рецидивистом, воровать, вором в законе быть.» 00:49:43

Карма голодных духов: фиксация на материальном [00:50:16]

«Ведь заповедь-то полностью гласит не желать того, что не володано. Желать и иметь сверхнеобходимое. Не нужно желать и иметь сверхнеобходимое. И вот если фиксироваться на материальном, ведь все непостоянно, когда это материальное счастье, когда баррель по 120 долларов заканчивается, то приходит страдание. И чем больше была фиксация на этих удовольствиях из нулевых годов, тем больше потом страдания от кризиса. Это возвращение кармы голодных духов. И можно ничего плохого другим не делать, а просто тупо фиксироваться на материальном.» 00:50:16 «Вот эти бесконечные кредиты, анталия, ипотеки, доллар, вот эти все красивые штучки, одежда, бутики, торговые центры. Вот она фиксация. А потом вдруг бац, и тут вот что-то такое с санкцией, и ничего нет. И Макдональдс последний закрыли. И вот оно будет страдание. Хотя вроде бы кто-то скажет, ну я же ничего не делал плохого, я же никого не убивал, я не воровал, я не коррупционер. Да, я же простой вот служащий. Вот я тут вот в офисе карандашики перекладываю.» 00:50:51

Противоядие против жадности и узы обетов [00:51:24]

«Ну что, я же плохого ничего не сделал. Чего я-то страдаю? Так ты фиксировался на этой жадности. Вот это и есть проявление кармы. То есть закон кармы намного шире, чем просто вот ударил кого-то и ударит тебя. Хотя это тоже карма. Значит, ну противоедие против жадности - это не грести под себя, а делать что-то для других, отдавать. Вот все очень просто. Делитесь чем-то. Вот. И из пяти уз, ну понятно, да, это если мы берем пять уз, привязывающих к сансарии, то это одержимость обетами и заповедами. Ведь когда очень сильно хочешь, то будешь использовать любые средства, чтобы получить то, чего ты хочешь.» 00:51:24 «Так ведь? Хоть колдовство, хоть магию, хоть духовную практику. Окей, сделаю тысячу раз молитву стоя, только пусть на работе зарплаты повысит. Вот это тоже одержимость обетами и заповедами. Вот типичная. И причем обратите внимание, что вот эта одержимость обетами и заповедами, она везде. Вот я сколько жил в Шерланке, там даже на дерево бодхи такие вешали флажки. Прям пишут, я такой-то такой-то, значит молю там три драгоценности, меня благословить на то, чтобы там повысили на работе.» 00:52:03

Одержимость обетами: пример из Шри-Ланки [00:52:34]

«Опа, на бодхи. И значит обеты читаешь, благовоние ставишь. Но это и есть карма голодных духов. Вот сейчас что в Шерланке происходит. Карма очень тонкий и точный инструмент. Но если соблюдать заповеди, касающиеся жадности и привязанности, то в эту ловушку мы тоже не попадаем. Как говорил, ну если немножко перефразировать вторую благородную истину, если вы ничего не желаете, проблем не существует. Вы не будете заниматься какими-то практиками, колдовством или просто тупо, ну не грабить конечно, но вот желать сверхнеобходимого, грести под себя, проворачивать все возможные сделки, только бы поиметь. Ну не будет у вас этого. И значит вы не будете страдать от неудовлетворенности.» 00:52:34

Жадность как помеха: возбуждение и разочарование [00:53:14]

«Значит из препятствий к медитации, здесь тоже такой психологический момент, я не очень люблю психологию, так вы знаете. Но здесь все точно, потому что это поверхностный уровень, психология хорошо анализирует поверхностный уровень. Она больше ни на что не способна, но вот этот уровень здесь все окей. Значит смотрите, вы чего хотите. Вот я хочу, я хочу, я хочу, садитесь медитировать. Можете медитировать? Не можете. Ну я хочу, я хочу, я думаю, я думаю, я завтра пойду. И из этого рождается возбуждение, когда вы в предвкушении удовлетворения желания завтра встречу и завтра позвоню. Вы опять не медитируете, вы плаваете.» 00:53:14 «И третий подпункт из этого вытекающий, естественно вытекающий из этого, это досада или разочарование. То есть когда не удалось и вы под этим впечатлением, опять таки, вы садитесь медитировать, у вас нет медитации. Ну как же так, я же так рассчитывал, оно вот так вот, криво, косо, как же так. Но если в исходнике нет жадности, у вас не будет ни желаний, ни возбуждения, что завтра там будет то-то, то-то. Опять таки не будет разочарования от неудовлетворенности.» 00:53:52

Пять препятствий к медитации (сутра о плодах отшельничества) [00:54:24]

«И буду сказать так в сутре о плодах отшельничества, что когда пять препятствий к медитации устранены, обретается концентрация и практикующий входит в процесс радость, удовольствие, тишина, легкость, самадхи. То есть заповеди лежат вот в этой основе. Устраняются пять препятствий к медитации, то есть злобное сердце, злоба, первое, второе, жадность, желание, проистекающие из жадности. Третье, сомнения в учении, сомнения в самой практике. Четвертое, лень, сонливость, вот это томасичное состояние, когда человек в тамасе.» 00:54:24 «И пятое это возбуждение, наоборот, когда человек возбужден, когда он что-то предвкушает. Вот эти пять, они устраняются, тогда входишь в медитацию. И при этом устраняются пятьюс, ад, ошибочный взгляд на телесное существование, отождествление с физическим телом. Второе, животные, сомнения, невежество, компромисс, страх перед сильным и агрессия в отношении слабого, да, состояние животных. Третье, голодные духи, одержимость обетами и заповедями, любой ценой удовлетворить желание. Четвертое, возбуждение страсти, люди, это привязанности и сексуальные желания.» 00:55:02

Шесть миров и их узы [00:55:43]

«И пятое, недоброжелательность асуры, когда кто-то выше, я его ненавижу, я его спихну, это асуры. Шестое, девы, но это намеренное невежество, да, разумеется, девы не отрицают учения, и как мы видим из примера с богом Индрой, они практикуют, но они зачастую попадают в ловушку вот этой радости небеса, преобразования заслуг в исполнении желаний, вот есть такой термин. Или еще один термин, небеса игривого вырождения, то есть когда из-за радости от заслуг забывается все на свете, и девы попадают вот в эту ловушку намеренного невежества, когда вроде бы и понятно, что нужно практиковать, а не хочется, потому что и так хорошо.» 00:55:43

Вырывание корня кармы шести миров и достижение самоосознания [00:56:28]

«И вот когда эти шесть миров мы в себе корень кармы, кармы этих шести миров в самих себе мы вырываем за счет заповедей, мы достигаем первой йоги, раджа йоги, а затем идет богатый опыт в астральном мире, да, и высовываем голову в каузальный мир, это мудрость. И вот тогда мы получаем вот это самое естественное присутствие, настоящее, и тогда мы автоматически входим в процесс джняна йоги, или в процесс махамудры, или в процесс дзакчена, или бывают эти практики совмещены, это зависит от условий, от учителя, и вот тогда мы можем достичь самоосознания,» 00:56:28 «достичь той самой изначальной сути, которую невозможно выразить, так же как эта камера не может заснять сама себя и показать вам. Вот такой процесс.» 00:57:09

Заметки к транскрипту

• [00:07:41] — «Дай Сет Суталь Тару Судзуки (Дайсэцу Тейтаро Судзуки?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:20:52] — «О Телопе, Наропе, Марпе, Миларепе (Тилопе?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:20:52] — «великих маха-ситхах (махасиддхах?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:21:23] — «они Д, во-вторых, небес (девы вторых небес?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:25:45] — «Ответ дал буду с кем (Будда сам?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:25:45] — «Виджа бхагия (виджа-бхагия сутта?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:30:33] — «от Зокчан (то же самое дзогчен?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:43:47] — «поиск семинутных удовольствий (сиюминутных?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:48:26] — «что не володано (не дано?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:54:24] — «процесс радость (испытывает радость?)» — неоднозначное распознавание.