№230. Все стадии Пути Бодхисаттвы

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Знание должно стать опытом: спуск данных из пятой скандхи в четвертую [00:00:00]

«Значит, я надеюсь, что сегодня мы сможем подытожить все то, что мы изучали на протяжении сколько их месяцев? Девяти, наверное, с сентября прошлого года. Надеюсь, сегодня это все окончательно встанет на свои места. Как вы все прекрасно знаете, я сторонник практики. То есть, конечно, мы должны знать, куда мы идем, для чего мы идем, что мы испытаем, что будет. Но эти знания, они пустые и бессмысленны, если они не реализованы на опыте.» 00:00:00 «Как вы знаете, пятая скандха – это виджняна, то есть это данные. А вот четвертая – это опыт. И задача – спустить данные из пятой скандхи, скандху опыта, чтобы это стало внутренне присуще, как пережитое. Тогда эти знания имеют смысл, тогда мы ими можем пользоваться в медитации и, главное, в бардо. Я думаю, у всех был такой опыт, что во сне мы не можем использовать полученные знания. Мы оперируем только своим прошлым опытом. И вот это важный момент. Поэтому я пытаюсь все это привести к какому-то общему знаменателю, если хотите, чтобы была четкая последовательная схема и было понятно, где мы, что будет дальше, что уже пройдено и так далее.» 00:00:39

Единая дорога практики и семь её пунктов (семь йог) [00:01:27]

«Значит, вся духовная практика… В прошлый раз я подробно об этом рассказывал. Вот одна единственная дорога. Поверьте, она одна. Об этом говорили все великие учителя прошлого. Но проехать по этой дороге мы можем на разных транспортных средствах. И еще мы можем по-разному обозначать, называть остановочные пункты на этой дороге. И вот если давать краткое определение, такое точное краткое определение этим пунктом, если перечислять их, то это будет раджа-йога, кундалини-йога, джняна-йога, махаяна-йога, астральная-йога, каузальная-йога, окончательное освобождение. Семь пунктов.» 00:01:27

Ступени практики: 13 ступеней раннего буддизма и 22-23 стадии [00:02:08]

«Сегодня мы разобьем это на десять практик, потому что в зависимости от условий меняется способ практики. Для справки скажу, что, например, в первоначальном буддизме существует 13 ступеней. О них я как-то рассказывал, может быть, попозже выложу этот подкаст на YouTube. 13 ступеней личной практики. Если вы помните, те, кто следует вере, те, кто следует закону, те, кто переуплощается до семи раз, те, кто переуплощается из одного добродетельного дома в другой и так далее.» 00:02:08 «Вот эти 13 ступеней – это ступени от начального уровня до уровня личного освобождения. И от уровня личного освобождения до окончательного освобождения существует еще 9 или при детальной классификации 10 ступеней. Итого получается 22 или 23 стадии. Можно разбить так, но поверьте, все это абсолютно одно и то же, только взгляд немножко под разными углами. И вот сегодня я постараюсь все это собрать воедино. Значит, смотрите, первое, чего мы достигаем, это раджа-йога. Значит, коротко, что такое достижение раджа-йоги? Что такое просветление? В достижении есть два аспекта – просветление и освобождение.» 00:02:42

Раджа-йога: просветление (кэнсё) и освобождение (вход в дхьяну) [00:03:21]

«Просветление раджа-йоги – это читта-вритти ниродха, остановка поверхностного сознания, того сознания, который мы используем в повседневной жизни, который удерживает нас в этом мире. Это кэнсё, это первое просветление. Что такое освобождение раджа-йоги? Мы пробуждаем энергию и входим в дхьяну, освобождаясь от мира страстей. Вот когда мы вошли в дхьяну, в идеале, в саматхе, то это и есть достижение освобождения в раджа-йоге.» 00:03:21

Кундалини-йога: опыт астрального мира, четыре дхьяны, самадхи [00:03:51]

«А далее идет кундалини-йога – это опыт астрального мира, полноценный опыт четырех дьян, полноценный опыт самадхи, полноценный опыт сверхъестественных сил, и мы освобождаемся от астрального мира. Просветление кундалини-йоги – это остановка подсознания, которое происходит на стадии второй дхьяны, о чем я также многократно, многократно говорил, надеюсь, вы помните. А освобождение – это освобождение от астрального мира, когда на поднимающемся ветре мы проходим верхний мир форм и высовываем голову в каузальный мир, в свет каузального мира.» 00:03:51

Видение пустоты пяти скандх (накоплений) и природа света [00:04:31]

«Вот это достижение кундалини-йоги. А далее мы видим пустоту всех причин и следствий, поскольку мы одновременно можем видеть и понимать сразу три мира – мир страстей, мир форм, мир бесформ, или мир явления, астральный мир, каузальный мир. Значит, о пустоте тоже очень много говорится. Великая пустота, маха-мудра. Но смысл в том, что нужно сначала достичь раджи-йоги, потом кундалини-йоги, и вот тогда мы действительно видим пустоту. Значит, давайте договоримся сразу о значении слов. Пустота. То, что мы ошибочно считаем собой, то, что мы воспринимаем – это пять накоплений, ничего другого нет. И вот эти пять скандх, пять накоплений – они пусты. Что значит пусты? В них нет своей самосущей природы.» 00:04:31 «В них нет нашей истинной сущности, нет нас. И они не обладают положительными или отрицательными свойствами. И мы это видим. Вот это есть пустота. Но увидеть это возможно, когда мы преодолеем мир страстей, мир форм и войдем в мир бесформ. Тогда мы сможем увидеть, что свет – это наивысший элемент, формирующий Вселенную, что все сделано из света, что свет – это первый источник, и он пуст. И тогда объем и качество внешней информации перестает играть какую-либо роль. Потому что все есть чистый свет. Махамудра, ум – чистый свет. Но этого необходимо достичь.» 00:05:18

Джняна-йога и состояние архата: шраваки и пратьекабудды [00:05:59]

«Значит, достижение махамудра или достижение джняна-йоги – это то, что в буддизме называется состояние архата. Архат переводится как душа, достойная пожертвования. Достигшее этого состояния, получает пропуск в нирвана. Здесь все окей. Но я вас очень сильно разочарую. Мы не сможем достичь архатства. Я объясню почему. Значит, кто достигает, вот если мы возьмем классическое учение буддизма, кто достигает стадии архата? Есть две категории душ, которые идут к этому состоянию.» 00:05:59 «Первая называется шраваки. Шравака – дословно «слушающий голос». То есть вот появился Будда, у него появились ученики, они отреклись от мирской жизни, они слушают учение своего гуру, они его фиксируют в памяти, практикуют, отрешаются от пяти накоплений и переживают состояние нирвана, становясь архатами. Это первая категория – шраваки. Вторая категория – пратьекабудды, единолично пробужденные или будды для себя. Еще их называют молчащие будды. Это отшельники. Они не носители учения, они практикуют исключительно в уединенных условиях, практикуют для себя, прекращают работу пятисканха и уходят к нирвану. Как вы понимаете, мы не принадлежим ни к одной из этих категорий.» 00:06:36

Цитаты об отшельничестве: сутра о плодах отшельничества и Йога-таттва-упанишада [00:07:27]

«Значит, почему я так говорю, почему я завел этот разговор? Позвольте две короткие цитаты, просто чтобы не быть голословным. Первая – это моя любимая сутра о плодах отшельничества. Он удаляется в уединенное место, в лес к подножью дерева, на гору, в пещеру, в горное ущелье, на кладбище, в лесную чащу, в пустынное место, на груду соломы. После принятия пищи, вернувшись сюда с чашей для подаяния, он сидит в позе со скрещенными ногами, держа спину прямо и имея намерение поддерживать сосредоточение внимания.» 00:07:27 «И вторая сутра – это тоже замечательный текст, он называется Йога-таттва-упанишада, сущность йоги. Сев в падмасану, пусть йогин затем управляет дыханием. Для этого пусть он построит красивую хижину с узкой дверью, но без окон, с земляным полом, очень тщательно вымазанным навозом или известью, чтобы практике не мешали насекомые, ежедневно тщательно подметаемые метлой и окуриваемые благовониями и приятным ароматом. На сиденье не слишком высоком и не слишком низком, покрытым тканью, шкурой и травой, пусть йогин, сидя в позе лотосы и выпрямив позвоночник, пусть почти-то избранное божество.» 00:08:02

Противоречие практики мирянина: всё есть страдание против всё есть пустота [00:08:42]

«Ну то есть понимаете, да, вряд ли мы сможем удалиться на кладбище, вряд ли мы сможем удалиться в кучу соломы, вот, и получается вот это такое величайшее противоречие, вот все, кто обращается к практике, к практике йоги, к практике буддизма, сталкиваются вот с этим моментом. И вот тут есть нюанс. Первое благородное есть нагласить все из страдания, ну точнее пять накоплений из страдания. Однако здесь есть небольшой нюанс. Я еще раз зачитаю, это из моей книги, просто там получилось очень хорошо сформулировать, просто чтобы сейчас это не пересказывать, не терять время.» 00:08:42 «В положении все из страдания существует нюанс. Он состоит в том, что для тех душ, кто имел опыт высоких миров, кто спустился в мир людей из высоких миров, все есть страдания. Однако, что практикует и проповедует Бодхисатва? Он проповедует, что все есть пустота, ведь он не сможет спасать других, если будет думать, что все есть страдания. Иными словами, основа обычного практика - все есть страдания, благодаря чему он и практикует.» 00:09:21 «Но душам, идущим по пути Бодхисатвы и достигшим определенного уровня, необходимо осознать, что все есть пустота. Другими словами, если мы начинаем свою духовную практику вот в этом состоянии, в состоянии нашего мира, мы по умолчанию автоматически идем по пути Бодхисатвы, по пути Махаяны или по пути Ваджраяны. Мы можем называть их по-разному, но этот путь совершенно определен. Это путь Бодхисатвы. И тогда, с чего начинается практика? Ну понятно, вера появляется при осознании страданий, мы направляем свое осознание к истинной сущности, мы изучаем мучение, мы обретаем правильный взгляд, мы обретаем намерение, стремление, решимость реализовать просветление освобождения. Здесь все окей.» 00:09:52

Хинаяна и Махаяна: движущееся сознание против изначального покоя [00:10:41]

«Но вот здесь есть этот нюанс. Хинаяна говорит, что все есть страдания, поэтому от всего нужно отрешиться, уйти в этот сток соломы и достичь освобождения. А Махаяна говорит, что все пусто. Но на самом деле, если подробнее сказать, точнее, все есть страдания, если сознание движется, а вот если сознание вернулось в изначальное состояние спокойствия и созерцания, тогда все пусто. Тогда нет страданий, нет причин страданий, нет искоренения страданий, нет пути, ведущему к искоренению страданий. То есть вот это противоречие между Хинаяной и Махаяной. Здесь нет никакого противоречия. Это разница в способе практики в зависимости от условий. И в наших условиях мы можем идти только по пути Махаяны, по пути вот этого осознания пустоты. Вот что я хочу до вас донести.» 00:10:41

Четыре Великих Обета бодхисаттвы [00:11:35]

«Значит теперь, решимость Бодхисатвы, его намерение, оно заключено в четырех Великих Обетах. Тоже давайте в оригинале их прочитаю, чтобы была ясность. Первое. Сколь бы бесчисленными ни были чувствующие существа, я клянусь спасти их. Сколь бы неистощима ни была страсть, вводящая в заблуждение, я клянусь погасить ее источник. Сколь много ни было бы врат Дхармы, я клянусь войти в них. Сколь бы несравненным ни был путь Будды, я клянусь пройти его.» 00:11:35 «То есть, как вы видите, намерение, движение в сторону изначального состояния одно, но есть нюанс. Бодхисатвы начинают практику и для себя, и для других. Почему? Потому что он вынужден оставаться в этом мире. Он не может уйти в пещеру, в монастырь, на кладбище и так далее. Вот это первое, что я сегодня хотел объяснить. Далее. Существует 10 практик, 10 уровней махаяны. Не пугайтесь, это то же самое, что 7 йог. Только первые разбиты более детально, и об этом тоже нужно сказать.» 00:12:08

Шесть парамит как первые шесть ступеней махаяны [00:12:44]

«Значит, первые 6 ступеней практики Бодхисатвы, наши первые 6 ступеней, это хорошо известные вам 6 парамит или 6 совершенств. Почему? Я и просил еще раз воскресить их в памяти перед сегодняшней лекции. Подробно я не стану рассказывать о каждой парамите, вы их знаете, я скажу сущностные нюансы. И свяжем это с потоком 7 йог. Первое – это жертвование или накопление заслуг.» 00:12:44

Дана-парамита: накопление заслуг и природа явлений как данных [00:13:14]

«Запомните такую формулу, вам будет проще понять, что такое заслуги. Для того, чтобы привести в движение явление, необходимы заслуги. То есть все явления – это иллюзия тех данных, которые мы накопили. Если мы накопили данные о том, что мы принесли пользу, принесли радость, счастье другим, то эти данные, когда проявляются, мы получаем пользу, получаем счастье, получаем радость. Если у нас есть правильное намерение, то эти заслуги используются для продвижения в духовной практике. И еще через призму данных мы видим все – собственную практику, эту жизнь, этот мир. Видим все.» 00:13:14 «Так вот, вопрос в том, какие данные накоплены. Значит, конкретный пример. Мы сели медитировать. Кто-то почувствовал боль через 5 минут и сказал «нет, не могу, сегодня не буду, не хочу», уходит. Кто-то мучается час, но именно мучается, не медитирует. А кто-то медитирует 3 часа и получает огромное удовольствие от практики. Условия одни и те же, все одно и то же. Разница в данных, которые есть у этого человека. И, если говорить конкретно, разница в заслугах. Вот почему необходимы вот эти самые заслуги – добродетели, служения, жертвования. Это все подробно описано в книге и на YouTube есть соответствующий подкаст о заслугах.» 00:13:54

Шила-парамита: соблюдение заповедей как фиксация ума [00:14:38]

«Значит, это первая ступень. Далее, вторая ступень – парамита. Первая – данная парамита, вторая – шила парамита, или парамита соблюдения заповедей, совершенства. Парамита – это совершенство, совершенство соблюдения заповедей. Значит, часто спрашивают, что почему-то не получается до конца соблюдать заповеди. Заповеди для речи или для мысли, возникает какое-то иногда раздражение, иногда пустословие и так далее. Ответ прост – парамита и взаимообусловленная, взаимопорождающая. Если нет достаточно заслуг, не сможешь соблюдать заповеди.» 00:14:38 «Значит, заповеди – это контроль, это, смотрите, это фиксация, фиксация ума в первую очередь. Если мы действительно можем на 100% соблюдать заповедей, то мы можем контролировать этот мир явлений и входить в глубокую медитацию. Вот это суть заповедей. Ну а прикладной аспект – это не накапливать плохой кармы, не растрачивать заслуги и усиливать заслуги. И в контексте практики бодхисаттвы, в контексте нашей практики, заповеди – это не только пассивно. То есть мы, например, не говорим ложь, не пустословим, не злословим.» 00:15:11

Кшанти-парамита: совершенство терпения как практика махамудры [00:15:42]

«Мы жертвуем активное учение, мы говорим слова, наполненные истиной, любовью и состраданием. Мы увеличиваем свет заслуг. Вот это аспект Махаяны. Потому что отшельнику нет необходимости соблюдать заповеди. Ему некого убивать, не у кого воровать, некому лгать, некого оскорблять. Он молчит, да? То есть он не накапливает плохой кармы, но и хорошей кармы великих заслуг он никогда не накопит. У бодхисаттв по-другому есть активная сторона. И далее, если мы можем контролировать сознание, мы входим в третью практику. Это кшанти-парамита, парамита совершенства терпения. Значит, здесь можно сделать такую отсылку. Вот часто спрашивают и говорят о махамудре. Да, великая пустота, но пустоту мы не видим. А вот махамудру практиковать здесь сейчас возможно. И это и есть парамита совершенства терпения.» 00:15:42 «Это тренировка сознания с тем, чтобы оно не приходило в движение ни при каких обстоятельствах и условиях. Вот это есть совершенство терпения и это есть практика махамудра. И объясню почему. Любые условия, любые обстоятельства. Вот сейчас много примеров приводить не нужно. То, что творится в мире. Есть самые-самые различные условия и обстоятельства. Что это? Это иллюзия той информации, которую мы накопили. В этой связи не существует вечно длящихся страданий или удовольствий. Они иллюзорны.» 00:16:37 «И вот это и есть видение пустоты. Но как это увидеть? Посредством тренировки своего сознания с тем, чтобы оно не приходило в движение. Что тогда будет происходить? Проявляются данные. Мы испытываем удовольствие или мы испытываем страдания, но наше сознание не приходит в движение. Мы тренируемся не захватываться теми условиями, в которых мы находимся. Тогда что произойдет? Любые условия заканчиваются, любая ситуация заканчивается. Она видоизменяется, она исчезает.» 00:17:15

Пробивание стены прошлого опыта и видение пустоты данных [00:17:50]

«И если мы тренировались, чтобы сознание не приходило в движение, мы действительно видим это. Когда данные, порождающие какую-то ситуацию, обнуляются, опустошаются, ситуация заканчивается. Вот это и есть пустота. И мы будем способны увидеть это. В реальности это происходит, как если пробиваешь стену. Стена - это данные, это твой прошлый опыт. Он встает вот этой непреодолимой стеной, когда начинаешь заниматься практикой.» 00:17:50 «Но если прилагать усилия и атаковать эту стену, когда-то она разрушается. И ты понимаешь, это пусто. Не существует вечно длящихся страданий или удовольствий. И еще, это процесс. Это то же самое смрити, фиксация, повторение. Мы повторяем этот процесс. Мы регулярно тренируемся, чтобы сознание не приходило в движение. Мы регулярно разрушаем стены собственного опыта и регулярно наблюдаем пустоту данных, которые порождают эти стены, эти состояния. Так?» 00:18:22

Сила воли как плод терпения [00:19:00]

«В итоге мы обретаем силу воли. Сила воли появляется благодаря терпению. Работа сознания, направленная на продолжение концентрации - это и есть сила воли. То есть благодаря усилиям и благодаря терпению мы подчиняем себе сознание, оно начинает концентрироваться. Вот что такое парамита терпения, совершенство терпения. Это то, что мы можем практиковать здесь и сейчас.» 00:19:00

Вирья-парамита: упорное усилие мирянина против условий отшельника [00:19:30]

«Далее, четвертое - это вирья парамита, совершенство упорного усилия. Оно базируется, основывается на парамите терпения. Если есть гигантская сила воли, тогда можешь прилагать настоящие усилия к своей духовной практике. Значит, разница между шраваками, пратьекабуддами и нами в том, что монахи, отшельники, они могут 24 часа в сутки заниматься практикой.» 00:19:30 «Конечно, им тоже нужно прилагать усилия, но согласитесь, у них другие более благоприятные условия, чем у нас. А это значит, что мы за наши три или четыре часа практики, которой мы занимаемся ежедневно, должны испытать такой же опыт, что и монахи, и отшельники за 24 часа. Поймите, что здесь усилия должны быть намного большие и, как говорил мастер Хакуин, великое яростное устремление. То есть, необходимы колоссальные усилия, чтобы в сжатые сроки, в сжатой форме получить тот же самый опыт.» 00:20:00

Достижение раджа-йоги через усилие: остановка поверхностного сознания [00:20:40]

«И эти усилия возможны, если есть сила воли, которая появилась благодаря терпению. Теперь, если мы обладаем силой воли, если мы прилагаем усилия, сознание концентрируется и в благословенный момент оно останавливается, оно исчезает. Вы видите, что контролировать нечего, контролировать некого. Ваше поверхностное сознание исчезает, читта-вритти ниродха. И параллельно с этим мы ведем техническую практику, мы пробуждаем кундалини, мы входим в процесс радости, удовольствия, тишина, легкость в самадхи.» 00:20:40 «И вот когда за счет усилий в медитации мы отъединяемся от мира явлений, мы достигаем раджа йоги. Вот она наша раджа йога. Вот она наша первая ступень. Мы обладаем верой, мы изучаем учения, у нас есть правильный взгляд, у нас есть намерение. Но наше намерение несколько отличается от намерений монахов и отшельников. Мы накапливаем заслуги, совершенство жертвования, мы соблюдаем заповеди, мы практикуем терпение и практикуем упорное усилие.» 00:21:18

Дхьяна-парамита и кундалини-йога: стадии четырёх дхьян [00:21:52]

«Благодаря этому мы достигаем раджа йоги. Мы останавливаем поверхностное сознание мира явлений и в медитации отъединяемся от него. Пока понятно? Далее, пятое - это дьяна парамита, совершенство медитации. Вот это кундалини йога. Дьяна парамита - это наша медитация, это кундалини йога. Это и есть тот самый опыт в астральном мире. Да, первая дьяна - обдумывание, взвешивание, удовольствие, легкость и однонаправленная концентрация.» 00:21:52 «Концентрация - как высшее состояние концентрации. Концентрация без объекта концентрации. По-другому можно сказать созерцание или единство - экаггата. На второй ступени останавливается подсознание, исчезает обдумывание и взвешивание, остается удовольствие, легкость и экаггата. Затем это состояние пустоты расширяется, и мы начинаем получать реальный опыт. Здесь есть такие стадии, как идущий вверх по потоку, то есть мы испытываем подъем к кундалини ветра,» 00:22:29 «и за счет движения этого ветра мы перемещаемся в феноменальном теле по астральным мирам. Есть такая ступень, как достигший теловоплощения, то есть тот, кто имеет опыт теловоплощения, может его использовать. Это духовное бессмертие в даосизме. Третье - это мыслящие неизменно и непрерывно, то есть это достижение непрерывности сознания, когда сознание не прерывается при переходе от поверхностного сознания к подсознанию и обратно.» 00:23:01

Праджня-парамита: мудрость в ответ на восприятие, джняна-йога и махамудра [00:23:32]

«И наконец, достигший света, мы погружаемся в свет астрального мира, и когда наша душа замирает, мы входим в самадхи и погружаемся в океан прозрачного света верхнего каузального мира, достигший света. Мы высовываем голову в каузальный мир. И вот здесь мы вступаем в парамиту мудрости. Шестая ступень - парамита мудрости, совершенство мудрости, праджня парамита. Мудрость - это праджня. Мудрость - это не мысли, не желания, не то, что приходит в голову. Мудрость появляется в ответ на восприятие.» 00:23:32 «То есть восприятие сохраняется, однако нет развлечения воспринимаемого, потому что данные, лежащие в основе этого развлечения, остановлены. И вот тогда-то мы и видим пустоту. Вот это и есть махамудра или джняна йога. Разница, как я уже говорил, в том, что в джняна йоге мы анализируем все. Собственное состояние, внешний мир, а в махамудре непосредственно гуру. Возможно, сама жизнь сталкивает нас» 00:24:07

Прорыв последней стены и достижение нирваны при жизни [00:24:39]

«с каким-то конкретным событием, препятствием, с тем, что мучает, пугает, волнует нас больше всего. С объектом нашего самого страстного желания, с той самой последней стеной. И вот если мы, прорвавшись в каузальный мир, видим, что эта стена есть иллюзия, вот тогда мы достигаем махамудра. И тогда три мира становятся одним. Значит, и здесь мы обретаем нирвану. Как говорил Ананда Майтрея, мы получаем видение нирваны, получаем опыт нирваны и наслаждаемся нирваной уже при жизни.» 00:24:39

Нирвана без остатка: освобождение отдаления [00:25:14]

«Существует два вида нирваны на этом этапе. Первый - это нирвана без остатка. Это входение в нирвану, физическое входение, физический уход. То есть это состояние, когда достигший уходит в нирвану. И вот этот остаток исчезает. Остаток - это пять накоплений. То есть исчезает тело, ощущение. Исчезает Личность, то есть астральный мир, развлечение воли представления. Остаются данные. Данные полностью останавливаются и достигается освобождения отдаления.» 00:25:14 «Освобождение - это когда мы не подвержены влиянию. А освобождение отдаления - когда мы освободились и отдалились. Атман существует в отдалении от сформированного опыта. И вот это есть освобождение отдаления - нирвана без остатка. Прошлый опыт полностью остановлен, он не порождает вообще никаких движений и желаний, а новые не накапливаются, потому что все остановлено. Это называется нирвана без остатка.» 00:25:49

Возвращение достигшего в мир: фиксация уровня и углубление опыта [00:26:20]

«Но бывают случаи, они бывают и в хинаяне, и они бывают в махаяне, о чем мы далее поговорим. Когда достигший, испытав пережив нирвану, приходит в этот мир. Значит, в хинаяне это можно выразить таким образом, что, во-первых, необходимо... Почему он приходит? Каково его намерение? Во-первых, необходимо зафиксировать собственный уровень. Необходимо достичь более глубокого переживания.» 00:26:20 «Если вы почитаете сутры, там сказано, Будда говорил архатам, ученикам, достигшим архатства, что необходимо фиксировать память на спокойствии и созерцании, на состоянии нирваны, фиксировать. Из-за невежества мы принимаем опыт за наилучшее. То есть мы считаем, что есть некая фиксация, есть некий уровень, некий опыт. И если один раз пережил его, то все, больше можно не прилагать усилий. Ты на конечной станции. Такого не бывает.» 00:26:51 «И состояние нирваны, и состояние самадхи, и состояние дхьяны, и более низкие состояния пратьяхары, состояние читта-вритти ниродха, остановка поверхностного сознания. Все это нужно фиксировать, расширять, делать своим. И с этой целью достигший может остаться в этой жизни, в этом теле до момента смерти. Вторая цель, ну, например, ученики Будды переживали состояние нирваны, но они оставались здесь и помогали распространять учения, помогали своему гуру. Кроме того, после ухода Будды Сакьямуни, большая часть учеников осталась в этом мире» 00:27:22

Нирвана с остатком: опыт есть, но желаний не порождает [00:27:57]

«для того, чтобы систематизировать, запомнить, сформировать трипитаку. Благодаря их усилиям мы сейчас можем изучать учения. То есть это намерение. Но остаток, что такое остаток, нирвана с остатком, пять накоплений остались. Есть тело, есть ощущение, есть образы, есть прошлый опыт, есть различение, понимание, что происходит. Но все это не влияет. То есть достигший может использовать свой опыт. Он прекрасно понимает, что такое еда, что такое противоположный пол, что такое это жизнь.» 00:27:57

Признаки архата: что достигший не может делать, аналогия трезвого и пьяного [00:28:27]

«Все он понимает. Но желаний, опыт не порождает. Вот это есть состояние нирваны в этом мире. То есть накопление есть, использовать можешь, а желаний не возникают. То есть у достигшего, я сейчас снова возьму цитату, просто там перечисляется, что может, не может Архат. Значит, Архат не может, то есть достигший нирваны в этом мире не может намеренно лишить жизни живое существо.» 00:28:27 «Взять то, что ему не было дано, то есть украсть что-либо, иметь сексуальное желание и быть сексуально активным, сказать намеренную ложь, накапливать имущество, совершать действия, основанные на ненависти, невежестве и жадности, испытывать страх. То есть, если появляется так называемый достигший, который удовлетворяет свои желания и говорит, я к ним не привязан, гоните его с санами тряпками, это аксимарон. То есть, если человек трезвый, у него в крови не может быть алкоголя, 0 промилле.» 00:29:01

Опыт не укореняется: аналогия с едой как в первый раз [00:29:35]

«Если он пьяный, то в крови будет алкоголь, будут промилле алкоголя. Другого не бывает, либо трезвый, либо пьяный, либо достигший, и опыт остановлен, и не порождает желаний, либо не достигший, опыт активен, желания рождаются, человек удовлетворяет. И второй момент. Опыт получается, в этом мире достигший получает опыт, но этот опыт не фиксируется, и не становится причиной следующего опыта. Значит, впервые это испытывается в момент первого просветления.» 00:29:35 «Как говорил мастер Хакуин, вырывается корень кармы. Что значит вырывается корень кармы? Например, ешь, прекрасно чувствуешь вкус, понимаешь, что это, например, соленое, перченое, подгорелое, свежее и так далее и тому подобное, желаний не возникает. А вот далее, как будто забываешь, что ел. То есть, если было невкусно, если это было, например, что-то вчерашнее, не особо свежее, не возникают недовольства и мысли о том, что завтра я такое есть не буду, больше я такого есть не хочу.» 00:30:08 «Если это было свежее, прекрасно приготовленное, не возникают мысли, как это вкусно, хочу и завтра есть это. То есть, опыт не укореняется. Каждый раз ешь, как будто заново, как в первый раз. Вот это состояние, когда опыт не укореняется, не фиксируется. Вот эти два момента. Это то, что можно назвать нирвана состатком, нирвана в этом мире. Ну а как же действует бодхисатва? Мы сейчас рассмотрели классический подход, который принят в Тхераваде, в йоге.» 00:30:41

Нирвана бодхисаттвы: уровень зависит от объёма остановленных данных [00:31:12]

«Что же с бодхисаттвой? Ну, во-первых, бодхисатва испытывает более высокую нирвану. Возможно, это трудно понять, но в зависимости от объема каузальных данных формируется состояние нирвана. Это как если нести 5 килограмм и сбросить их, и нести 35 килограмм и сбросить их, состояние будет разным. То есть количество опыта. Все решает количество того опыта, который вы остановили за счет своей духовной практики.» 00:31:12 «И вот от количества опыта будет зависеть уровень нирваны. И соответственно, переживания свободы, счастья и радости. Они могут быть незначительные, они могут быть всеобъемлющими. То есть, если можно так сказать, количество свободы и счастья будет разным. То есть, бодхисатва на шестой стадии, то есть прорвавшись сквозь свет каузального мира, бодхисатва испытывает более высокую нирвану по сравнению с архатом. И вот здесь самый важный момент.» 00:31:43

Бодхичитта: четыре пробуждённых состояния сознания [00:32:14]

«Когда переживается нирвана, рождается то, что называется бодхичитта. Четыре пробужденных состояния сознания. Это есть суть, это есть пробуждение. Первое - майтрея, любовь, желание духовного роста всем живым существам. Пережив это состояние, возникает естественное стремление, естественное намерение. Это можно сказать намерение нирваны. Дать эти состояния всем живым существам. Потому что они единственное, что естественно.» 00:32:14 «Второе - каруна. Сострадание. Бодхисатва видит причины и следствия страданий. И он видит страдающие души, сострадает им. И собственно, из-за сострадания он и приходит в этот мир. Третье - похвала, мудитха. Это восхваление тех, кто продвигается по пути и получает соответствующий опыт. Вдохновлять их идти по пути. Настроение радости за другого. Восхваление, похвала.» 00:32:45

Упекша и возвращение бодхисаттвы в мир страданий [00:33:15]

«И четвертое - это безразличие. То есть здесь происходит интересная вещь. Полностью остановленное состояние нирваны. Снова приходит движение. Но это движение уже не мирские желания, не прошлый опыт. А любовь, сострадание, похвала. А вот в отношении собственных страданий. Сознание полностью остановлено. Это безразличие. То есть что бы ни происходило, сознание не меняется. И Бодхисатва погружается в этот мир страданий.» 00:33:15 «За счет любви, состраданий и похвалы. И формирует в этом мире страданий состояние совершенно упакоя. Вот что такое настоящая практика Бодхисатвы. И к этой практике мы приходим, достигнув трех йог. Раджа-йога, кундалини-йога и джняна-йога. И вот тогда мы не уходим в нирвану. Или в маха-нирвану. В высокую нирвану. Мы снова приходим в этот мир. И это уже ступень подлинной махаяны. Ее можно назвать махаяной йогой.» 00:33:46

Махаяна-йога: седьмая ступень, практика ради спасения других [00:34:16]

«Седьмая ступень. Если мы берем практику махаяны в чистом виде. То есть шесть парамет личная практика. Седьмая ступень. Это уже практика, основанная на бодхичитте. Практика, направленная на спасение других. Махаяна-йога. А зачем эта практика нужна? Значит, состояние первой нирваны можно сравнить с зеркалом. Вот есть очень грязное зеркало. И мы протерли, отполировали одну треть этого зеркала. И вот этой одной третью.» 00:34:16

Аналогия с зеркалом: треть для архата, всё зеркало для Будды [00:34:47]

«Чистой одной третью. Это зеркало может правильно отражать все объекты. И при этом не меняться. Вот это состояние нирваны. Состояние архатам. Но бодхисатва - это тот, кто в конечном итоге очищает все зеркало. То есть приобретает опыт всей вселенной. И останавливает его. Это уже состояние Будды. То есть собственных страданий уже быть не может. Прошлый опыт остановлен, новый не накапливается. Как я объяснял.» 00:34:47

Бодхисаттва впитывает страдания других и расширяет сосуд [00:35:17]

«Но бодхисатва впитывает страдания других. Количество страданий в этой вселенной фиксировано. Количество данных фиксировано. И страдания других переходят к бодхисаттве. Он уменьшает общее количество страданий. И за счет достижения совершенства в джняна-йоге или в махамудре он созерцает и останавливает работу этой информации, которая формирует страдания в других. Он забирает страдания других и останавливает эти данные.» 00:35:17 «А что тогда происходит? Тогда происходит значительное расширение сосуда. Но представьте, вы в чистом прекрасном состоянии. Вы занимались практикой. Ваши каналы чисты, энергия восходящая, сознание спокойное. И вы выходите, скажем так, в мир. Вы общаетесь со многими людьми. Вы хотите того или нет, впитываете вибрацией. Ваша энергия падает, ваши каналы забиваются. Вы плохо себя чувствуете. Но после этого, во-первых, вы все-таки немножечко приняли на себя страдания других.» 00:35:47 «Возможно, другие этого не почувствовали. Возможно, это капля в море. Но тем не менее, это факт. Вы принимаете страдания других на себя. Это практика Бодхисаттвы. Далее вы снова возвращаетесь к практике. Вы очищаете каналы, усиливаете энергию, поднимаете. Каналы становятся шире. Энергия становится сильнее. А ваше состояние пустоты расширяется. Вы же видите, что это пусто. То есть вы приняли страдания других, уничтожили их. Это пусто. Снова принимаете страдания других.» 00:36:17

Расширение состояния пустоты и опасность чужих вибраций без джняна-йоги [00:36:47]

«Снова уничтожаете. И снова видите пустоту. Махаяна-йога — расширение состояния пустоты. Но здесь нужно снова видеть Джняна-йоги или Махамудры. Потому что если человек не видит пустоту предметов появлений, то чужие вибрации он может принять за свои. То есть пообщался с человеком, у котором сильны сексуальные желания. И подумал, что это твои сексуальные желания, и пошел их удовлетворять. Если не достиг Джняна-йоги, то может быть такая ситуация.» 00:36:47 «Махаяна-йога — это спасение, проводимое в этом мире. А освобождение Махаяна-йоги — это расширение состояния пустоты. Когда ничто не оказывает влияние. То есть состояние достигшего не меняется. У него может падать энергия, у него может болеть тело. Почему, вот этот вопрос извечный, Будда уходил в жутких муках из этого мира и явлений? Да, у него была диарея, он заболел. И возникает вопрос, как такой великий святой мог отравиться грибами» 00:37:17

Уход Будды в муках как иллюстрация Махаяны: принятие чужой кармы [00:37:50]

«и умирать в таком состоянии? Вот этот вопрос характерен для Хинаяны. А суть в том, что Будда был гуру Махаяны. И он избавлял от страданий все живые существа, которые окружали его. Он давал инициации ученикам, он принимал на себя их карму. И эти страдания были в нем, когда он уходил. Разумеется, его сознание было абсолютно неподвижно. Страданий, как таковых, он не испытывал. То есть он был подлинным Буддой Махаяны.» 00:37:50

Астральная йога: обретение тела вознаграждения (самбхогакая) [00:38:22]

«Но вот эти данные, которые он принял, данные страданий, их необходимо было обнулить. То есть вот эта суть — Махаяна-йога. А далее мы переходим в астральный мир — астральная йога. Значит, ну, разумеется, здесь я говорю чисто теоретически, я не достигший Махаяна-йоги, я не достигший астральной йоги, не надо пребывать в заблуждениях никому. Но если вы обратили внимание и ранее в лекциях, и в книге, я не особо много рассказывал про тело вознаграждения, про сам Бога Каю.» 00:38:22 «А почему? Потому что настоящую сам Бога Каю, настоящее тело вознаграждения мы обретаем только на восьмой ступени, на ступени астральной йоги. До этого мы можем входить в состояние сам Бога Кая, в состояние верхнего мира форм. То есть мы входим в Дхьяну, мы погружаемся в свет, можно сказать, что это блаженство сам Бога Кая, когда остановлены мирские желания мира явлений, и мы испытываем блаженство в мире форм. Это сам Бога Кая.» 00:38:53 «Но само-то тело мы использовать не можем. Войдя в Дхьяну, мы можем использовать тело воплощения, о чем, собственно, и сказано в сутрах, и свидетельствует мой опыт. А сам Бога Каю мы можем использовать только на стадии астральной йоги. То есть, достигший этого уровня, он может жить в мире людей, иметь и физическое тело в том числе, но он будет отправляться в астральный мир и перемещать себя в тело вознаграждения. Либо он может переуплатиться в астральном мире, и быть в одном ряду с бодхисаттвами, которые обитают в том мире,» 00:39:23 «с такими, как Манджушри, Авалокитешвара, Ваджрапани. То есть, он становится в один ряд с ними, на один уровень. Значит, а что же он делает в астральном мире? Ну, понятно, что для него не существует ничего, кроме спасения. То, какие бодхисатвы верхнего мира форм. Манджушри, Ваджрапани, Тара. Да, вот эти все великолепные божества, которые изображают на танках, и медитации, которых мы можем практиковать. Они существуют ради спасения.» 00:39:57

Деятельность в астральном мире: спасение душ и замещение информации [00:40:27]

«Это, во-первых, они спасают души в барда. Они ведут духовных практикующих. Они спасают вселенную. Но еще есть один момент. Говоря кратко, в астральной йоге мы замещаем информацию. Может быть, это немножко сложно понять, но для того, чтобы понять весь процесс, давайте поговорим и об этом. Значит, вот есть достигший, он живет в этом мире. Он достиг астральной йоги. Он может входить в верхний астральный мир, используя тело вознаграждения.» 00:40:27 «И вот он, войдя в астральный мир, видит, что, например, миллион жизней назад он совершил убийство. И эти данные активно проецируются в виде образов. Он видит образ убийства. И он понимает, что этот образ, когда он спустится в мир явлений, его физическое тело убьют или покалечат. То есть на него-то это не окажет никакого влияния. Но, например, он глава большой общины. У него много учеников. И если его физическое тело станет негодным для деятельности,» 00:40:57

Изменение и разрушение образов кармы в астральной йоге [00:41:31]

«то это будет большой урон. И тогда он меняет эти данные. Он разрушает этот образ. Вот этот образ убийства он может разрушить. И это достигается только на стадии астральной йоги. На предыдущих йогах, в кундалини йоге, в джняны йоге, мы можем лишь остановить действие. Можем отдалиться, можем сублимировать за счет энергии. Можем разложить на части и увидеть пустоту. Можем быть не подвержены этому влиянию. Но разрушить, остановить, чтобы не проецировалось, мы не можем.» 00:41:31 «Это достигается в астральной йоге. Вот для чего она нужна. Она называется йога тела вознаграждения. Из потока йог это раджа-йога, кундалини-йога, джняна-йога, махаяна-йога, астральная-йога. Это номер пять. Если мы берем поток практики махаяна, которому мы должны следовать, то это будет восьмая ступень. Жертвование, заповеди, терпение, упорное усилие, медитация, мудрость. Махаяна-йога, астральная-йога.» 00:42:02

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос из зала: разрушение самскар (образов) в астральной йоге [00:42:32]

«Восьмая ступень. Это получается разрушение сам старых или что-то? Сам джни, образов. Астральный мир – это мир образов. И мы можем менять данные астрального мира, и свои, кстати, и чужие, если достигнем астральной йоги. То есть менять, по сути, ход истории. Но поскольку сейчас таких достигших нет на Земле, это недоступно. Поэтому всегда и говорится, что мы останавливаем образы,» 00:42:32

Каузальная йога: дхармакая и сущностное тело (свабхавикая) [00:43:02]

«останавливаем душу, входим в самадхи. Но в действительности возможно разрушить образ, поменять образ, создать образ, потому что все есть иллюзия. Можно, например, привести кого-то к просветлению и освобождению. Создать соответствующий образ, и он спровицируется. Такова астральная йога. А далее мы переходим в каузальный мир. Достигаем каузальный йоги. Это предпоследняя ступень. Значит, точно так же, по аналогии. В каузальном мире у нас есть два тела. Дхармакая и Свабхавикая — сущностное тело.» 00:43:02 «Дхармакая — тело закона. Мы его можем использовать и на предыдущих стадиях. Чтобы войти в каузальный мир, нужно каузальное тело. И вот мы используем дхармакая. А вот сущностное тело мы можем использовать только на стадии каузальной йоги. Мы можем получить опыт пустоты, опыт сущности души. Но полноценно использовать вот это сущностное тело мы можем только на стадии каузальной йоги. Значит, что мы делаем в каузальной йоге? Я много рассказывал о неверстных душах, которые застревают в небытии нижнего каузального мира.» 00:43:34

Спасение застрявших душ нижнего, среднего и верхнего каузального мира [00:44:08]

«Я думаю, вы помните. Есть души, которые, нельзя сказать, что неверстные, но и подлинными практиками их назвать сложно. Они застревают в среднем каузальном мире, в состоянии туманности. И они полагают, что это океан света, что это нирвана. А есть высокие души, но они тоже немножко заблудились. Они останавливаются в верхнем мире без форм, в верхнем каузальном мире. И они думают, что вошли в нирвану, хотя на самом деле это преддверие.» 00:44:08

Окончательное освобождение: пицца как данные всей Вселенной [00:44:38]

«Нужно сделать последний шаг. И вот все эти три категории душ спасаются достигшим каузальной йоги. То есть он входит в каузальный мир и спасает эти души. Плюс также, как и в астральной йоге, он меняет информацию каузального мира. Да, он может изменить данные, остановить, разрушить, создать. Это каузальная йога. Ну а вот само окончательное освобождение, оно, в общем-то, по аналогии с личным просветлением и освобождением. Смысл в том, что каузальный мир хранит данные всех душ, всех живых существ, всей Вселенной.» 00:44:38 «На стадии джняна йоги или махамудры, когда мы после завершения кундалини-йоги входим в каузальный мир, мы видим только ту часть, которая соответствует нашему личному опыту. Мы видим данные своего сформированного опыта. Это как, знаете, рисуют диаграммы, такая пицца. И вот есть вся пицца, а есть кусочек. И мы съели кусочек, а остальная пицца осталась. Вот этот кусочек есть наши данные, есть наша нирвана. А вот когда мы съедаем всю пиццу, это будет маха, бодхи, нирвана, окончательное освобождение.» 00:45:15

Майтрея и йога окончательного освобождения, путь Будды Сакьямуни [00:45:49]

«И вот когда в каузальной йоге происходит слияние со светом верхнего мира без сформ, который содержит в себе данные всей Вселенной, вот это и есть окончательное освобождение. Значит, этой ступени достигают, ну, например, на данный момент, на этой ступени находится Bodhisattva Maitreya, который через какое-то время появится в этом мире как последний Будда в этой кальпе. То есть это состояние окончательного освобождения. Точнее говоря, это предшествующая ступень.» 00:45:49 «Окончательное освобождение - это спуститься в этот мир. Ну а дальше вы можете почитать историю Будда Сакьямуни. То есть история Будда Сакьямуни - это йога окончательного освобождения. Это последнее, седьмое ступень. То есть рождаешься в этом мире, еще раз подтверждаешь свой уровень и оставляешь это учение. И завершив вот этот свой бесконечно долгий цикл практики, уходишь в Маха, Бодхи и Нирвану. Мир великого полного разрушения мирских желаний и достижения истинной мудрости.» 00:46:19

Единство термов: разные традиции об одном пути [00:46:52]

«Значит, таков поток духовной практики. Вот это теперь общая картина. Мы можем, еще раз говорю, мы можем использовать разные термины. Возможно, кому-то вы скажете, Махаяна йога, вас человек не поймет. Вы можете сказать, деятельность Бодхисаттвы, тогда будет окей. Кто-то, наоборот, поймет в терминах йоги. Кто-то поймет в терминах даосизма. Здесь вообще это не важно. Можно сказать, что это, например, состояние Будды, состояние Татхагаты, состояние Бхагавана, или познавшего все миры, или достигшего высшего правильного пробуждения.» 00:46:52

Осознание условий: суровость мира как преимущество практика Ваджраяны [00:47:24]

«Термины здесь не важны. Но мы должны понимать, что мы находимся в этом пути. Мы находимся в этом процессе практики. И мы должны, как я говорил вначале, сделать эти знания своим опытом. А для этого необходимо осознать условия. Мы находимся, если смотреть невежественным взглядом, то условия очень плохие. Все такое жестокое, такое все грубое, мир жестокий. А если смотреть глазами духовного практикующего, особенно духовного практикующего Ваджраяны,» 00:47:24 «то чем суровее и невносимее, тем лучше. Ведь в сжатые сроки можешь получить весь опыт. Это же прекрасно. Но только намерение, лежащее в основе практики, будет немножко отличаться. Все есть страдания. Да, это основа. Все есть страдания. Пять скандх не есть я. Но мы не можем уйти, отдалиться, убежать. Мы можем созерцать и увидеть их пустоту. Вот поймите эту разницу. Но для того, чтобы увидеть пустоту, глупо говорить о пустоте, от разговоров об огне рот не загорится.» 00:47:59

Итоговое резюме всего пути: от раджа-йоги до окончательного освобождения [00:48:30]

«И мы должны изучать учения, обретать правильный взгляд, правильное намерение. И дальше. Жертвование, заповеди, терпение, упорное усилие. Это стадия раджа-йоги. Первый йога. Мы остановили поверхностное сознание мира явлений, пробудили кундалини и на ней ушли в астральный мир. Достигли раджа-йоги. Далее. Совершенство медитации. Кундалини йога. Опыт астрального мира. Четыре дхьяны. Прорываемся сквозь астральный мир, высовываем голову в каузальный мир. Начинается джняна-йога или махамудра.» 00:48:30 «Видим причины и следствия в каузальном мире. Видим пустоту. Достигаем личного просветления и освобождения. В нирвану не уходим. Почему? Потому что есть любовь со страдания похвала. В отношении страданий других сознание движется, в отношении собственных страданий сознание остановлено. И продолжаем деятельность в этом мире. Махаяна-йога. Истрадание других и точно также их сублимируем. Что такое энергетический процесс?» 00:49:02 «В личном аспекте это сублимация собственных мирских желаний. А с точки зрения махаяны и ваджраяны это сублимация мирских желаний всех живых существ. Что такое просветление? В личном плане это видение пустоты информации, формирующей собственную личность, себя. Видение, что пять скандх пусты. С точки зрения махаяны и ваджраяны это видение, что все данные, которые формируют личности всех живых существ пусты. Вот в этом разница. Разница в объеме. Такова махаяна-йога.» 00:49:32 «Затем мы переходим в астральный мир и обретаем тело вознаграждения, меняем данные астрала и полностью превосходим его. Затем то же самое, каузальный мир, обретаем свабха викаю, сущностное тело, спасаем заодно невежетные души, застрявшие в каузале. И происходит окончательное слияние с тем ясным светом, который формирует всю вселенную. И тогда мы едины, а значит свободны от всей вселенной. И тогда мы будды, и последний раз приходим в этот мир, достигаем окончательного освобождения. Вот этот путь.» 00:50:03

Заметки к транскрипту

• [00:02:42] — «переуплощается (перевоплощается?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:24:07] — «нет развлечения воспринимаемого (различения?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:25:14] — «Ананда Майтрея (Анагарика Майтрея?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:33:15] — «мудитха (мудита)» — неоднозначное распознавание.
• [00:33:46] — «совершенно упакоя (совершенство упекши?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:38:22] — «сам Бога Каю (самбхогакая)» — неоднозначное распознавание.
• [00:42:32] — «сам старых (самскар?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:43:02] — «спровицируется (спроецируется?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:43:02] — «Свабхавикая (свабхавикая)» — неоднозначное распознавание.