№47. ЗАКОН ОБУСЛОВЛЕННОГО ВОЗНИКНОВЕНИЯ, ОБЪЯСНЯЮЩИЙ ВСЁ

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Закон обусловленного возникновения как вершина учения [00:00:30]

«Так, ну, рад всех приветствовать. Значит, сегодня у нас такая важнейшая тема закона обусловленного» 00:00:30 «возникновения. Значит, дело в том, что где-то весной этого года была лекция посвященная Атману тому, что нельзя выразить состоянию нирваны. Вот несколько человек из присутствующих сегодня были тогда, могут помнить. Значит, она будет первой частью к нашей сегодняшней беседе. Завтра она появится на Ютубе, вы сможете посмотреть.» 00:01:03

Две части закона: двенадцать стадий падения и путь возвращения [00:01:34]

«То есть, в той лекции я говорил больше о состоянии Атмана, о том, что не является Атманом, о том, почему произошло вот это столкновение, эта интерференция истинного я и трех гун. И сегодня я хотел больше остановиться на таких практических моментах этого закона, этого учения. Дело в том, что закон патиччасамуппада, как он называется,» 00:01:34 «это такой основополагающий закон, в нем содержится все. То есть, это ответы, по сути, на все вопросы о том, как мы утратили свое подлинное изначальное состояние, о том, как сформировалась Вселенная, о том, как мы родились в этом мире, о том, как сформировалась Сложное Вот это первая часть, двенадцать стадий обусловленного возникновения, начинающиеся с состояния авидьи и заканчивающиеся страданиями. И вторая часть этого закона – это процесс, о котором» 00:02:07

Три уровня проживания двенадцати стадий: безначальное прошлое, бардо, повседневность [00:02:38]

«много рассказывалось ранее. Это процесс от веры, от осознания страданий до возвращения в изначальное состояние, до освобождения. То есть, этот закон включает в себя все, это вершина учения. Значит, считается, что Будда осознал этот закон, когда проводил сорока девятидневное самадхи после реализации просветления, сидя под деревом бодхи. На эту тему есть множество всевозможных фресок, скульптурных» 00:02:38 «композиций в храмах, но дело не в этом. Значит, эти двенадцать стадий мы проходим, ну, во-первых, мы их прошли в безначальном прошлом, когда была сформирована вот эта большая вселенная – три мира – мир без форм, мир форм, мир страстей, или по-другому – каузальный мир, астральный мир, мир явления – это одно и то же. Эти двенадцать стадий мы проходим после смерти. То есть, когда заканчивается эта жизнь, мы погружаемся» 00:03:08

Каузальный мир как первоисточник ложного я и вселенной [00:03:41]

«в ясный свет и начинаем движение к новой жизни из этого ясного света, и мы опять-таки проходим эти двенадцать стадий. И, по сути, эти же двенадцать стадий мы ежемоментно испытываем в своей повседневной жизни. Значит, есть небольшие нюансы, есть небольшие отличия. О них я буду рассказывать по ходу изложения. Но, сначала, если мы хотим понять этот закон, увидеть» 00:03:41 «его, здесь необходимо немножко рассказать о каузальном мире. Сейчас вы поймете почему. О каузальном мире, как правило, очень мало рассказывают. Конечно, стандартный треп в околодуховной литературе – это нижний астрал. Об этом также много говорилось ранее, не будем к этому возвращаться. Обычное описание – это астральный мир. Есть те, кто описывает состояние первых четырех» 00:04:14 «дьян, которые соответствуют верхнему миру форм. Это такой высокий уровень, это прекрасное состояние. Но астральный мир находится посередине, то есть это только половина пути. А вот для того, чтобы понять, как сформировалась вселенная, как формируется ложное «я», какие процессы происходят, необходимо понять, необходимо достичь и понять каузальный мир, который является первоисточником информации. Информации и нашего ложного «я», и всей вселенной.» 00:04:46

Путь в каузальный мир через остановку дыхания и самадхи [00:05:19]

«Без этого понять принцип, вот этот принцип формирования вселенной и ложного «я» невозможно, потому что астральный мир и мир явления – это уже такой вторичный и третичный аспект. То есть это уже проявление, это уже отражение, а источник каузальный мир. Значит, почему мало говорят и пишут о каузальном мире, потому что его сложно испытать, сложно добраться. Вот по моему опыту такое расчетное время в пути от мира явлений до каузального мира – это три часа.» 00:05:19 «Три часа глубокой медитации и вхождения в самадхи. То есть необходимо, чтобы остановилось дыхание. Тогда возникает прозрачный свет, тогда погружаешься в этот прозрачный свет, тогда достигаешь верхнего мира без форм, чистого каузального мира. Значит, я много раз об этом говорил, мой опыт не является совершенным, законченным, но в любом случае я думаю, что логичнее и правильнее будет все-таки опираться на свой опыт, чем делать такое лоскутное одеяло» 00:05:51

Океан света и крупицы-самскары как данные прошлого опыта [00:06:23]

«из различных санскритских, полийских терминов, каких-то притч, лучше рассказать то, что сам видел. Значит, это океан света, прозрачный, свет этот прозрачен, он охватывает все, там нет тела, в астральном мире ощущается тело. Поднимается в астральном мире ветер, испытываешь удовольствие, испытываешь легкость, блаженство – это астральный мир. А вот в каузале этого ничего нет, есть просто свет и все. Если концентрируешься на этом свете, то обнаруживаешь,» 00:06:23 «что он состоит из отдельных крупиц, это крупицы разноцветные, и вот размер, цвет, форма крупицы – это собственно и есть данные. И вот эти крупицы, они называются самскары, ну, на санскрите это самскара, на пале это санкхара, по-русски мы это склоняем, получается самскары, ну, их много, это океан из крупиц света, получается, ну, по ощущению это такой» 00:06:57 «водоворот, что ли, прошлого опыта, или водоворот мыслей, водоворот данных. И вот эти данные существуют в виде конкретных крупиц. Если сконцентрироваться на какой-то крупице, из нее возникает образ. И понимаешь, о чем этот опыт, то есть это крупица нашего прошлого опыта. Если вот сейчас из этого мира войти в каузальный мир, вот из этого состояния, то будут преобладать данные этой жизни, а не сверху, как на жесткий диск пишется,» 00:07:28 «последняя информация, она сверху. То есть, увидишь данные, ну, может быть, десятилетней давности, двадцатилетней давности, из далекого детства, а дальше будут данные прошлой жизни, соответственно, эти данные формируют нынешнюю жизнь, они в основе. И вот это все существует в виде крупиц света, в виде вот этих самскар. И они уже проецируются на астральный мир, формируют образы, а из образов формируется и наше, вот это бытие, наше» 00:08:01 «физическое тело, мир вокруг. То есть, достигнув этих крупиц, понимаешь, каковы мои факторы, каковы, ну, то есть, что такое мои тенденции, намерения, почему я туда или сюда, почему я этого хочу, этого не хочу, почему вот я, вот это ложное "я", почему оно такое, то есть, чем оно сформировано. Вот исходник, это вот эти крупицы опыта, существующие в виде крупиц, частиц света, самскары. Если мы концентрируемся на этих самскарах, они» 00:08:32

Чистый ясный свет дхармакаи как исходные данные вселенной [00:09:02]

«останавливаются и исчезают, и в этот момент погружаешься в чистый свет, абсолютно прозрачный свет, ничего больше нет. Все останавливается, все замирает, прекращаются какие-либо действия, закон кармы там прерван, там нет образов, там есть только вот этот свет, что значит этот свет? Это первоисточник вообще всего. Из него формируются крупицы, они являются такой составной частью этого света, а источник, вот этот чистый свет. В тибетском буддизме он называется "ясный свет"» 00:09:02 «или "ясный свет дхармакаи", в даосизме это называется дао, в йоге - брахман, то, что формирует вселенную, то есть это исходные данные всей вселенной и исходные данные, ну на своем уровне мы можем видеть свои личные данные, то есть это исходник нашего ложного я, вот этот чистый прозрачный свет. Значит, ну понятно, поскольку он, во-первых, он исходник, то есть это вот корень, во-вторых, он чист, прозрачен, в нем» 00:09:34 «нет двойственности, нет да, нет, нет добра и зла, это просто данные в чистом виде. Свет - это информация, да, мы знаем это из оптики. Свет - это информация, но эта информация пустая, в ней нет страданий, в ней нет радости, это просто данные. И поэтому, во всех учениях, этот свет, ну что ли, превозносится, то есть великое дао, великое дао, являющееся праотцом всех вещей, да, вот оно непостижимо, оно недостижимо, оно является» 00:10:08

Свет не есть атман: дистанция между видящим и видимым [00:10:40]

«прародителем всего сущего, да, или брахман-абсолют, или дхармакая, да, прозрачная дхармакая, исходные данные. Но тут есть важный момент, просто очень часто путают и думают, что этот свет и есть атман и есть мы и есть сущность. Нет, сущность - это сущность, мы - это мы, а то, что мы можем видеть и осознавать не есть мы, согласитесь. Этот свет является сущностью Вселенной, сущностью ложного я, всего кроме нас, то есть в каузальном мире существует» 00:10:40 «вот этот свет, в астрале он превращается в образы, а в мире явлений это явление, это материальные объекты, да, прана сгущается, формируется физическое тело, формируется тело, но ни одно из этих состояний информации, вот объекты материальные в мире явлений, образы в астрале и свет как таковой в каузале не являются нашей сущностью. Почему? Потому что мы можем это видеть, то есть есть я, а есть то, что я вижу. И значит то, что я вижу не может быть мной, между» 00:11:15

Виджняна как пятое накопление и роль сознания-посредника [00:11:45]

«мной и тем, что я вижу есть дистанция, то есть этот свет не является нашей сущностью, не является нами, не является атманом. Из пяти накоплений, пяти скандх, это пятое, самое глубокое накопление, виджняна, или винняна на языке пали, то есть это данные, все данные, которые мы несем с собой, вот это накопление вечно, все остальное рушится в момент смерти, а в промежуточном состоянии образуется заново» 00:11:45 «из вот этого пятого накопления, из этого света, поэтому он так важен, поэтому говорится ныряйте в ясный свет, да, войдите в ясный свет, те кто читал Бардо Тходол хорошо понимают, что я имею в виду. Ну а что же нужно делать с этим светом? Вот это корень, это суть, это сущность вот всего, что не является нами. А говорится, что необходимо стать единым целым с этим светом. Но и здесь большой привет нашему обыденному уму.» 00:12:15 «Значит, это не объединение, не слияние, ну как если, ну не знаю, обнять дерево и сказать, что я с ним единый целый. Или если есть не знаю, фехтовальщик, вот меч, он единый, да, боец единый со своим оружием, да, вот как единое целое, нет, не в этом смысле, это не значит прилипнуть. Вот я недавно чистил компьютер, полностью разбирал, все промывал, прочищал, и вот те, кто немножко разбирается знают, есть главный процессор, у него такая плоская-плоская,» 00:12:47 «гладенькая крышка металлическая, и сверху ставится такая решетка радиатора с вентилятором, чтобы все это хозяйство охлаждалось. И вот между ними обязательно должна быть хорошая термопаста. Вот. И тогда они как единое целое, то есть тепло, вот этот жар, он отводится, да. Вот это двойственное состояние, вот эта роль термопасты играет наше сознание. То есть мы сцепляемся со светом в каузальном мире, с образами в астральном мире, с материальными объектами в этом мире, посредством сознания, это не единство,» 00:13:18

Единство как остановка двойственности субъект-объект [00:13:50]

«это двойственность, это отождествление, это сцепка. Ну грубо говоря, это захваченность, хотя, конечно, в каузальном мире никаких захваченностей еще нет. А вот состояние единства – это состояние остановки сознания. Когда вы не делите я и объект, тогда возникает единство, то есть не двойственность, больше нет двух предметов. Вот есть я, а вот есть объект, который я осознаю. И объект такой-то, вот он, это свет, или это такой-то образ, или это такое-то явление, оно страдание, оно радость,» 00:13:50 «оно правильное, неправильное, вот это все исчезает, исчезает и субъект, и объект, остается не двойственное состояние, его невозможно выразить, не потому что оно сложное, оно очень простое, самое простое состояние. Его невозможно выразить, как я приводил много раз этот пример, вот эта камера сама себя никогда не снимет, вы никогда не увидите, как выглядит вот эта камера, за счет которой осуществляется трансляция. Камера может снять все, что не является камерой, она может снять вот этот микрофон замечательный,» 00:14:24

Невыразимость атмана: метафора камеры [00:14:55]

«то есть есть дистанция, есть камера, есть микрофон, микрофон не есть камера, а саму себя камера снять не может. Вот то же самое и мы, то же самое и Атман, поэтому это невыразимо. Когда мы что-то выражаем, когда мы что-то определяем, возникает двойственность, то есть вот есть я, а есть некий объект, который я определяю, выражаю в словах, рассказываю о котором, значит по умолчанию получается,» 00:14:55

Освобождение (мокша) против просветления (бодхи) [00:15:26]

«что этот объект не есть я, так ведь? Поэтому я говорил об этом ранее, что и в Индии в общем-то запрещено задавать такие вопросы про Атман, про Нирвана, про абсолютное состояние, потому что бессмысленно. Это нужно пережить. Так вот, если остановить вот это каузальное сознание, то тогда возникает состояние вне света и тьмы, подлинное изначальное состояние Нирвана, состояние Атмана, когда нет влияния вот этого света, нет влияния каузального» 00:15:26 «мира, нет влияния этих изначальных данных. Вот это и называется освобождение, имена освобождения Мокша, потому что бодхи или сатори или просветление, это когда просто остановилось сознание в мире явлений, в астральном мире, то есть видишь пустоту, вот это просветление. А освобождение, когда освободился, когда вышел, вышел за пределы трех миров. Но при этом можно сказать, что един с ними, потому что не разделяешь, потому что исчез вот этот посредник, вот эта термопаста исчезла, остановилась.» 00:15:59

Безначальное прошлое и вечность атмана [00:16:32]

«И вот это изначальное состояние, в котором все мы пребывали, находились в безначальном прошлом. Значит два слова о безначальном прошлом мы сегодня не будем подробно на эту тему говорить, потому что, во-первых, об этом много говорилось ранее, не хочу повторяться. Во-вторых, ну это трудно осознать, такими категориями мы не мыслим, не умеем мы такими категориями мыслить, правда. И тут вот какой есть момент, безначальное прошлое нет никакого начала и конца. У нас, у истинного эго, у истинного я или атмана,» 00:16:32 «нет начала и конца. Начало и конец есть у вселенной, у большой вселенной, у малой вселенной. Малая вселенная существует всего одну кальпу, да, период от создания до разрушения малой вселенной. Малая вселенная это от ада до небес брахма. Вот эта часть, эта малая вселенная, она существует одну кальпу. Большая вселенная это три мира, мир страстей, мир форм, мир бесформ. У этих вселенных есть начало и есть конец, у всего есть начало и конец. То есть то, что не является нашей сущностью, всегда» 00:17:06 «имеет некое начало и некий конец. Как наша беседа. Вот мы начали в 13.30, ну, наверное, мы там, допустим, через час закончим беседу или через полтора, так ведь, как бы мы не хотели продолжить, да, все заканчивается. А вот атман вечен, нет начала и конца, как моя любимая такая цитата из Бхагавад Гита, никогда не было таких времен, чтобы меня, тебя и всех этих правителей не существовало. Мы существуем всегда и будем существовать в будущем, да. То есть мы атман вечен, мы существуем всегда.» 00:17:38 «Поэтому безначальное прошлое, это условная точка отсчета. То есть это одно из многочисленных созданий большой вселенной. И, ну, да, современная физика, вот есть теория большого взрыва, вот как-то так зацепились и условно сказали, вот давайте это будет как бы такое начало, вот отсюда берет начало вселенной. Это большой, вот этой вселенной этого цикла, да, это большой взрыв, это безначальное прошлое, но мы существовали и до большого взрыва, и до формирования вселенной атман вечен. Но вот если взять это безначальное прошлое, ну надо же откуда-то отсчитывать.» 00:18:09

Два вида опыта и зрелость души [00:18:40]

«Значит, у нас не доставало опыта. Какого такого опыта? Есть два вида опыта. Первый опыт - это то, что называется самскара. Это когда было вкусно, я хочу снова. Обыденный бессмысленный опыт, увеличивающий страдание. А второй тип опыта - это опыт пустоты. Когда остановил сознание и видишь, многократно повторяешь опыт того, что все пусто, что ничто не принадлежит атману, ничто не является истинной сущностью. И когда многократно, многократно повторяешь этот опыт, тогда в итоге видишь пустоту всей вселенной.» 00:18:40 «И тогда отъединяешься, освобождаешься. То есть в итоге атман опыта не имеет, атман существует в отдалении от опыта, а вот из-за невежества мы начинаем себя ассоциировать с опытом. Так вот, если есть второй вид опыта, то есть зрелость души. Тогда понимаешь, что три гуны, три фундаментальной энергии или можно сказать энергии информации всей вселенной. Вот то, что в сжатой форме содержится в гунах - информация и энергия всей вселенной. Так вот эти три гуны не есть я, они не могут дать свобода, счастья и радости.» 00:19:11

Авидья: незрелость, влечение к гунам и большой взрыв [00:19:42]

«Они пусты, это не моя сущность. Начинаешь это понимать, начинаешь это видеть. Но вот в тот момент, в безначальном прошлом, у нас не доставало этого опыта. Ну понятно, какие-то атманы, так скажем, остались в своем независимом существовании, какие-то пали. Да, безусловно. Ну раз уж мы здесь, то можно сказать, что у нас не доставало опыта. И почему, что значит не доставало опыта, к чему это привело? А то, что мы увлеклись гунами. Мы направили свое внимание, наше сознание пришло в движение.» 00:19:42 «Атман обладает сознанием, кстати, да. Есть поверхностное сознание в мире явлений, есть подсознание в астральном мире, есть сверхподсознание в каузальном мире, а есть еще сознание атмана, четвертое сознание. Знали об этом? Так вот, вот это сознание атмана, наше сознание, оно пришло в движение. Мы увидели свой отраженный отгун свет и очень удивились из-за незрелости и подумали, а что же это такое, а может быть там лучше? Может быть я там чего-то найду, то что даст мне больше свободы и счастья, чем мое вот это состояние.» 00:20:13 «Понимаете? Вот это называется авидье. Вот это и есть фундаментальное неведение, то есть утрата самоосознания и попытка найти себя вовне, в первую очередь в гунах. И тогда и происходит большой взрыв, происходит сильнейшее столкновение энергий. Обычно говорится, что атманы гунасов прикасаются энергии и вибрациями. Соответственно, происходит большой взрыв, начинает» 00:20:46

Авидья как кромешная тьма нижнего каузала [00:21:17]

«формироваться вселенная и мы оказываемся в кромешной тьме. Вот это авидье – это кромешная тьма, это нижний каузальный мир, если географически говорить. Кромешная тьма – небытие, нижний каузал, а в темноте мы не можем не двигаться, мы хотим снова себя осознать. И тогда начинается движение, мы не можем не двигаться. И тогда возникает свет, возникает свет верхнего каузального мира и мы вступаем на вторую стадию – стадию сформированного» 00:21:17

Стадия самскара: сформированный опыт и его функция движения [00:21:49]

«опыта. То есть, в момент появления каузального света возникает вот это самое состояние, вот есть я, а есть свет, и я в этом свете, я существую, вот он я. Вот это есть невежество, а видя состояние невидения и неспособности видеть, так, и это попытка найти себя. И тогда мы начинаем получать опыт, тогда опыт начинает укореняться, и мы вступаем на вторую стадию, на стадию,» 00:21:49 «она называется самскара, и по-русски это называется сформированный опыт. Значит, если есть фундаментальное неведение или авидье, то есть и самскара – сформированный опыт. Себя не вижу, хочу найти себя вовне, значит, получаю опыт. Значит, теперь, почему это называется самскара и как это связано с четвертой скандхой, просто мы немножко можем запутаться в терминах, санскриты, пали – они очень невероятно емкие языки, и сейчас я это попытаюсь вам показать, значит, смотрите, ну во-первых, из чего состоит» 00:22:22 «свет? Из самскара, из крупиц опыта, то есть самскара, мы получаем опыт опыта, если так можно выразиться, так ведь, поэтому уже здесь присутствует это самскара. Далее, давайте вот отлипнем от безначального прошлого, от каузального мира, вот посмотрим в этом мире, как это работает. Ведь это, то есть авидье, самскара, виджняна, намарупа, вот эти первые четыре стадии, они формируют вот это наше существование, они лежат в основе, они объясняют,» 00:22:54

Метафора отеля на Шри-Ланке: авидья, самскара, познание [00:23:26]

«почему мы такие, из чего мы состоим, из чего состоит ложная я. Вот давайте представим, вы приезжаете в отпуск в какую-то замечательную страну, типа Шри-Ланки, например, моей любимой, значит, вы останавливаетесь в отеле, ну во-первых, почему вы туда приехали? Потому что авидье, хочу, хочу познавать, хочу нового, хочу получать опыт авидьи. Вы останавливаетесь в отеле, ну допустим, он называется самскара. Так, вы остановились в отеле, первым делом мы все бывали в отпуске в каких-нибудь пансионатах, отелях, первое, что исследуешь» 00:23:26 «свою комнату, где у тебя тут кондиционер включается, для чего там ключ-карта, да, идешь ресепшн, здесь у тебя ресторан, здесь значит завтракаем, здесь бассейн, здесь там выход на пляж, что это такое, это самскара, это получение опыта, это называется получать опыт, да, мы действуем, и мы получаем опыт. Почему опыт укореняется? Потому что мы ищем себя в этом опыте, мы хотим этого опыта, мы считаем опыт за наилучшее, мы получаем опыт. И вот это получение опыта, действие и получение опыта» 00:23:57 «тоже называется на санскрите самскара, то есть вот самскара одним словом нельзя перевести, понимаете, да, то есть крупица света, самскары, двигаюсь, потому что себя не вижу, двигаюсь, получаю их опыт, это тоже самскара, и здесь в повседневной жизни, если я брожу по отелю, я получаю опыт отеля, да, это тоже самскара, поэтому вторая вот эта ступень, она называется самскара, но самое главное,» 00:24:30

Функция самскары: опыт ведёт дальше и никогда не завершается [00:25:00]

«самое главное не в этом, самое главное это функция самскары. Значит, представьте, вы вот погуляли по своему отелю, все вам в общем-то нравится, все хорошо, и допустим в отеле есть аюрведический магазин, вот в Шри-Ланке это часто, да, такая лавочка аюрведическая, там всякие крема, сандал, там аллоя, вот это все, вы получили опыт, вот, да, об аюрведических магазинах, в моем отеле есть об аюрведических магазинах, очень хорошо, а вот теперь» 00:25:00 «ответьте сами себе на вопрос, вы что, усидите в отеле, то есть вот вы походили, посмотрели, сказали, ну все, я все понял, я буду сидеть в отеле, ага, вы же пойдете за территорию, правда, ну не бывает так, что вы приехали на новое место и вот сели в комнате и будете сидеть и ничего не делаете, вы же пойдете дальше познавать, правда? Вот это есть функция самскара, то есть опыт, который приобретается в состоянии движущегося сознания, никогда не заканчивается на первом разе, то есть если мы получили какой-то опыт,» 00:25:32 «мы хотим продолжение, он ведет нас дальше, вот это есть один из таких корней наших страданий, первое это авидья, да, я отождествляюсь со всем, что вижу, я ищу себя, вот это первое, а второе самскара, сформированный опыт, я получил один раз опыт, я что-то испытал, я хочу большего или я хочу более динамичный, более отчетливый опыт, ну или тупо хочу повторить этот опыт, мне понравилось я еще раз, дайте еще раз, никогда ничего не заканчивается» 00:26:08

Третья стадия виджняна: различение через прошлый опыт [00:26:39]

«на первом опыте, я хочу идти дальше, я хочу дальше познавать, вот это функция самскара, то есть сама самскара крупится света, данные нашего прошлого опыта, а функция движения, движущая сила, самскара по-другому переводится движущие силы, то есть со второй стадии я ухую на третью, я иду дальше, я хочу большего, я хочу получить более динамичный опыт, тогда если мы говорим безначальное прошлое, формируется астральный мир, мир без форм, кто его формирует, мы, мы же хотим, вы вышли за территорию отеля,» 00:26:39 «в территории отеля она существует и без вас, замечательно до вашего приезда существовал тот городок, в котором находится ваш отель, правда, но почему вы можете получить опыт этого городка, который находится за пределами вашего отеля, а потому что вы пошли, ваш опыт повел вас вовне, поэтому вы его и осознаете, так ведь, и вот эта третья стадия называется джняна, сейчас будем разбираться с терминологией, различения, то есть, получили опыт» 00:27:13 «каузального мира, он завершен, мне надоело, я хочу более конкретного, формируется астральный мир, я ухожу в астральный мир и получаю опыт астрального мира, вот это третья стадия, развлечение, то же самое происходит в момент смерти, после смерти, в промежуточном состоянии, какое-то время мы находились в свете, освобождения мы не достигли, потому что мы не понимаем, что это за чистый свет, мы его либо боимся, убегаем от него в темноту, либо мы в нем, ну, пребываем какое-то» 00:27:46 «время, если сознание стабильно, но мы не можем остановить работу сверхподсознания, мы побыли в свете и пошли дальше, и тогда из этого света, из этой виджняны, из этой нашей пятой скандхи, возникает четвертое, возникают крупицы света, и из этих крупиц возникает наш астральный мир, и мы перемещаемся туда, это то же самое, что и было в безначальном прошлом, из каузального мира мы переходим в астральный мир, а в чем суть астрального мира, что там главное, что происходит, почему стадия опять называется» 00:28:17 «джняна, то есть распознание, развлечение, а это вот что, в отеле у вас был аюрведический магазин, вы получили его опыт, окей, надоело, вышли за территорию, а в городе еще один аюрведический магазин, и вот теперь снова задумайтесь, ответьте сами себе, сможете ли вы увидеть второй аюрведический магазин, который в городе, так как он есть, никогда не сможете, потому что есть опыт первого аюрведического магазина, то есть опыт номер два» 00:28:48

Алая-виджняна как сознание-хранилище [00:29:21]

«всегда будет видеться через опыт номер один, вот это и называется развлечение, вот это и называется джняна, то есть данные виджняны это чистый прозрачный свет, так, вот наполнитель, данные в чистом виде, если они остановлены, если сверхподсознание остановлено, это такой модный сейчас стал он термин, алаия джняна, ну хотя он не новый, это сознание-хранилище или сознание и опыт в чистом» 00:29:21 «виде, то есть в этом состоянии алаия виджняны мы осознаем себя, так, а вот если сверхподсознание движется, то тогда из этого света возникают крупицы, из них возникают образы, возникает астральный мир, и тогда получив опыт, мы видим другой опыт через предыдущий опыт, и тогда активизируется вот эта джняна, активизируется функция этой скандхи, это как, ну знаете, при рождении» 00:29:53

Активизация скандх в астральном мире: метафора первого вдоха [00:30:24]

«младенец рождается, делает первый вдох, да, активизируется меридиан легких и тело начинает уже дышать, то есть легкие-то еще в утробе сформированы, но они активизируются при рождении, вот то же самое, сама скандха, само накопление сформировалась в каузале, то есть корень каузал, вот они данные в чистом виде, пятая скандха, вот они крупицы света самскары, данные четвертой скандхи, все это мы сформировали по дороге, а активизировались они, подобно тому, как мы» 00:30:24 «делаем первый вдох, в астральном мире, в астральном мире возникает двойственность, двойственность каузального мира - это деление себя и объект, есть я, есть свет, я познаю свет, вот это двойственность в каузальном мире, когда говорится в состоянии бесконечного различения я, что останавливается двойственность, это означает, что пресекается вот это восприятие субъект-объект, а обычная двойственность по типу инь-ян, хорошо, плохо, нравится, не нравится,» 00:30:54 «вот эта двойственность, это развлечение, это функция пятой скандхи и виджняна, она существует в астральном мире, подсознание делит все на два полюса, почему говорится, что желания идут из подсознания, да, подсознание делит все на два полюса, на основе прошлого опыта и прошлой информации, и это есть функция пятого накопления виджняны, то есть данные живут в каузале, на работу ездят в астральный мир, хорошо, значит, различили,» 00:31:24

Различение порождает желание: связь скандх [00:31:55]

«но если различили, то там это же обусловленное возникновение, это не пять каких-то таких агрегатов, которые вот как хотят, так работают, они, как буду говорил, они как друзья неразлучные, их невозможно разлучить, если мы что-то различили, если мне что-то понравилось или мне что-то не понравилось, что возникает, возникает самскара, возникает желание, то есть возникает функция четвертой скандхи, можно сказать намерение, можно сказать тенденция, можно сказать воля, можно сказать» 00:31:55

Пять Дхьяни-будд в бардо: Вайрочана и выбор перерождения [00:32:26]

«желание, направление, вот я хочу или я не хочу, активизируется четвертая скандха в функции, возникает вот это желание, значит, как это происходит в барда, вот здесь, наверное, по барда йоги будет немножко поподробнее, попонятнее. Вообще-то возникают пять Дхьяни-буд, пять буд сначала в мирном, потом в гневном облике, ну, наверное, слышали,» 00:32:26 «помните, в барда Тодол об этом говорилось. Значит, появляется Вайрочана в первый день, это такой свет типа ультрамарина, такой безумно-безумно голубовато-синий, кристально прозрачный, в то же время густой и интенсивный, невозможно описать, я несколько раз его видел, но окей, это Будда Вайрочана, он, кстати, символизирует изначальное состояние нашего различения, то есть нашей пятой скандхи, что она пустая, что она формируется из пустоты каузального» 00:32:57 «мира. Ну, одновременно с этим появляется белый свет Дэвов, который ведет на небеса мира страстей, ну, о Девах мы в прошлые разы говорили, вот оно, возникает здесь Вайрочана, здесь Дева, и вы различаете, то есть, если вы испугались вот этого цвета ультрамарина и говорите, да ну, там страсть какая-то, что-то мне стремно туда, я хочу вот здесь белый, тихий, спокойный свет, я туда хочу, вот оно развлечение и, соответственно, вот оно движение, вот она самскара, и вы ныряете, рождаетесь Девой.» 00:33:28

Акшобхья, Ратнасамбхава и притяжение к мирам тела и ощущений [00:34:02]

«Дальше появляется Акшобхья, но это изначальное состояние группы, то есть, тела, а Акшобхья сам голубой, тело голубое, а свет белый, поэтому оно смешивается, и вот возникает этот образ, а что такое тело, привязанность к телу, тут же возникает ад, черный свет ада, и если вы боитесь яркого света Акшобхья, вы ныряете в черный цвет, вы падаете в ад. Если есть тело, то обязательно есть ощущение, в любом теле,» 00:34:02 «в апатитическом или в астральном есть ощущение, так? Тогда появляется ратнасамбхава, вот он отвечает за ощущение, то есть, ощущения тоже пусты, и если вы боитесь этого желтого света, не выбираете его, то вы можете нырнуть в мир людей, потому что в мире людей доминируют ощущения, осизания, например, возникает желто-голубой свет мира людей, привязанность, смешанность с жадностью, вы можете выбрать его в борду. Далее, астральный мир - это образы, да?» 00:34:32

Амитабха и третья скандха образов в астральном мире [00:35:02]

«То есть, скандха номер три, сам джня или сання на языке пали, представление, образы, она полностью находится в астральном мире, то есть, это астральный мир как таковой, вот центр - это третья скандха, наполнитель - это образы, а функция - это генерировать образы, представлять, как что будет или как что было, так? Это образы, третья, и вот за эту третью скандху отвечает Будда Амитаба, он появляется в таком ярко-ярко-красном» 00:35:02

Амогхасиддхи, складирование опыта и мир асуров [00:35:34]

«свете, да? А если вы не хотите в этот яркий свет, вы различаете, что это вот как-то не так, не комфортно, то возникает грязный, тусклый, красный свет низших духов, захваченность образами приводит в мир низших духов, и вы ныряете туда. И далее мы продолжаем получать опыт этого астрального мира, да? И этот опыт складируется в четвертой скандхе в первую очередь, да? В Самскаре. И вот это складирование опыта и его последующая функция» 00:35:34 «желания и нежелания - это Будда Махасиддхи, ярко-зеленый цвет, такой бирюзовый, как элемент ветра. Соответственно, кто у нас захвачен своим опытом, и кто считает свой опыт самым правильным - это Асовы. Когда рядом с Махасиддхи возникает желто-зеленый свет низших асуров, и можно упасть туда. То есть вот так работает развлечение и желание в астральном мире в промежуточном состоянии, в момент смерти,» 00:36:04

Гневные облики будд как работа подсознания [00:36:34]

«после смерти. А значит, далее, ну, я не буду сейчас здесь объяснять Барда, потому что дальше появляются те же самые пять дианебут, но в гневном обличии. Это уже более такое глубокое развлечение, то есть если было хорошо мирное обличие, да, было прекрасно, то есть настолько же безобразное, настолько же страшное гневное обличие. То есть это работа нашего подсознания. Мы просто видим, как начинает работать наше подсознание.» 00:36:34 «И это, значит, стадия Виджняна - развлечение. Был прошлый опыт, на основе него я различаю. Вот этот Будда мне не нравится, а мне нравится вот тот свет, я туда. И наоборот, если вы фиксировали память на Истинной Дхарме, на пяти дианебудах, вы понимаете, что черный - это ад. А, например, небесно-голубой ослепительный - это акшобхья. Значит, туда нужно идти, вы различаете в другую сторону. Вы заменили данные в своей Виджняне, в своем развлечении, и тогда ваше развлечение будет верным.» 00:37:05

Стадия нама-рупа: формирование души и астрального тела [00:37:36]

«Ну окей, если мы различили, значит возникли желания. Если возникли желания, то возникли образы. Мы ведь представляем, как оно будет. Вот так оно будет, а вот так я не хочу, так я боюсь. Вот хорошо бы еще вот так, вот так и вот так. Так ведь? Это работа самжни образов, представлений, накопления номер три. Ну и все это заключено в оболочку, то есть без оболочки мы не можем. Возникает астральное тело, тонкое тело, оно состоит» 00:37:36 «из тонких пяти элементов, и в этом тонком астральном теле существуют тонкие органы чувств. Вот они, пять накоплений. Четвертая ступень - Nama Rupa. Nama - это развлечение, воля, представление. Это то, что называется душа, или Jiva в йоге, или Sin в даосизме, или в японских традициях, в дзэне, например, Koku Ropa японский. То есть душа, то, что окружает Атман, в центре существует» 00:38:07 «Атман, и из-за невежества Атман формирует душ. То есть душа не есть Атман. Мы сформировали душу. Душа - это искусственно созданное из-за невежества иллюзии. И душа - это развлечение, воля, представление. То, что называется Nama. Обычно переводится имя и форма, но это неверный перевод. Это переводится как элементы души, составляющие души. А Rupa - это форма, то есть тело, астральное тело. В теле есть органы чувств.» 00:38:38

Органы чувств как связь тела и души [00:39:08]

«Органы чувств связывают, тоже как термопаста, между телом и душой. Между телом и душой находятся органы чувств, и приходящие через них ощущения. То есть они туда и сюда. Это Nama Rupa, стадия Nama Rupa, или формирование наших пяти накоплений. Нашего вот этого ложного я, который мы ошибочно считаем собой. Вот это четвертая стадия. И далее, и в безначальном прошлом, и в промежуточном состоянии, но и в повседневной жизни, мы следуем вот такому» 00:39:08

Шесть органов чувств и неизбежность познания (авидья) [00:39:42]

«процессу. Там есть небольшие нюансы, я о них скажу, но давайте будем рассматривать с точки зрения нашей жизни, потому что так будет нагляднее и практичнее. Значит вот есть ложное я, то о чем мы постоянно говорим. Тело, ощущения, образы, желания и данные в чистом виде, на основе которых я различаю. Вот он я, ложное я, не истинный. И это ложное я сформировалось в бардо. В нашем случае в бардо, мы же переуплощались, мы прошли» 00:39:42 «вот эти стадии, о которых я рассказал выше. Так? Вот он есть, вот он есть я, вот эти пять накоплений. То, что входит в контакт с объектами, это органы чувств. Шесть органов чувств. Но пять физических плюс сознанию, так? Мы же себя по-прежнему не видим, мы же по-прежнему хотим найти себя. Вот, например, то, что в нас действует по умолчанию, то, что формирует основу, это авидья, самскара, виджняна и намарупа. Да?» 00:40:14 «Вот эти первые четыре стадии. А что такое авидья? Вот я много раз приводил пример. Попробуйтесь сесть в кресло, закрыть глаза, расслабиться. Сколько так просидеть? Если умеете медитировать, ну час, ну два. Но потом все равно захочется либо уснуть, отключиться, либо открыть глаза и начать познавать мир. Вот это есть авидья. Мы не можем без познания. Познание прекращается в состоянии нирвана. Опыт останавливается и не формирует нового познания. А без состояния остановки мы хотим познавать.» 00:40:44

Касание и ведана: возникновение отождествления [00:41:16]

«Так вот, мы хотим познавать, мы действуем. Значит, вот эти шесть органов чувств, кстати, по закону обусловленного возникновения, если смотреть, то шесть органов чувств, корень этих шести органов чувств - это астральный мир. То есть, наше ощущение находится в первую очередь в астральном мире, а здесь уже существует их проекция. Но как бы то ни было, у нас есть шесть органов чувств. Мы совершаем действие. И тогда что? Тогда возникает касание или контакт. То есть, глазами мы видим, ушами мы слышим, носом чувствуем запах, языком вкус, рецепторами на коже» 00:41:16 «прикосновения, температуру и своим поверхностным сознанием, если мы говорим о мире явлений, мы воспринимаем информацию. Вот это так, я говорю с вами, вот оно, поверхностное сознание. Чувств входит в контакт, ну думаю, это понятно. А дальше возникает веданно, то что называется веданно, ощущение или чувство. Здесь мы начинаем искать себя, происходит вот это самое отождествление. Ведь вот, опять-таки, всегда обращайтесь к своему опыту, не в том смысле, что нужно операться, его нужно наблюдать» 00:41:49

Жажда (танха): первый тип — жажда чувственных удовольствий [00:42:20]

«и посмотреть, как происходит. Вот, когда кто-то приходит, что-то сообщает, или вы открываете какой-то сайт в интернете, или вы берете какую-то штучку, что-то в магазине, вот первое, что приходит, а это как, это хорошо или плохо, это не выгодно, не выгодно, вот покупка, как она, мне нужна эта вещь, не нужна, вот что это за вещь, вот это называется ощущение, вот это называется чувство. Отождествление, я себя ищу, я ищу свободу, счастья и радость во внешних объектах, вот это называется ощущение. А дальше что, дальше срабатывает прошлый опыт и прошлые данные,» 00:42:20 «я различаю. Это называется жажда, тришина на санскрите или танха на языке пали, сильное желание, направленное на объект. Значит если объект приятен, вот прошлый опыт говорит, это приятно, это вкусно, это красиво, это хорошая музыка, хороший человек. Возникает жажда, три вида жажды существует, первая жажда чувствных удовольствий. Это то, что связано с невежеством, с заблуждениями.» 00:42:52 «Мы не видим или не хотим видеть, что ни один объект не является постоянным. Любой объект изменяется, но он возникает, мы его чувствуем, мы его начинаем желать. Дальше он изменяется, потом он исчезает, либо меняется наше сознание и объект перестает нас удовлетворять. Мы перестаем получать удовольствие от обладания этим объектом. Представьте замечательный фильм, ваш любимый фильм,» 00:43:23 «вы его обожаете, и представьте, что вы его смотрите пять раз подряд. Что с вами будет? Будете получать удовольствие? Не сможете. Это говорит о том, что все вещи пустые, и они не являются ни страданием, ни радостью. То, что создает иллюзии, страдания и радостей, это данные, которые мы накопили до сих пор, через которые мы видим, через которые мы различаем. И если мы различаем в плюс, возникает невежество. Я хочу этого, это же прекрасно. Я не вижу, что это непостоянно, что это либо закончится, либо надоест. В итоге мы приходим к страданию от непостоянства.» 00:43:53

Жажда существования: жадность и страдание от неудовлетворённости [00:44:26]

«То есть первый тип желаний, первый тип жажды. Жажда чувствных удовольствия, она дословно называется. Хочу получать то удовольствие, которое сейчас перед глазами. Все непостоянно. Невежество приводит к страданиям от непостоянства. Далее, как я уже говорил, сформированный опыт - самая коварная вещь. Если я получил что-то приятное, я же хочу еще раз. Или если это надоело, я же хочу в большем объеме. Ну, такая наркомания получается. То есть мало денег - хочу больше. Квартира маленькая - хочу другую.» 00:44:26 «Машина не такая быстрая. Компьютер не такой современный, надо новый. Вот это есть жажда существования. То есть я хочу получать то, что мне нравится. Попроще это называется жадность, привязанность. Я хочу получать то, что было приятно. Или я хочу большего опыта. То есть деньги-то это хорошо, но я хочу больше денег. Еда-то вкусная, но пусть будет по вкуснее, по разнообразнее. Я еще хочу.» 00:44:58 «Вот это жажда существования. Я хочу существования в тех условиях, которые мне кажутся благоприятными, которые из-за действия прошлого опыта мне кажется, что это хорошо, я этого хочу. Это называется жажда существования. Но невозможно удовлетворить желание. Во-первых, бывает так, что физически мы не можем, просто мы хотим, но не можем получить. Возникает состояние неудовлетворенности. Либо оно заканчивается, либо оно надоедает. Я хочу, а не могу получать больше удовольствия. Объект закончился, еда кончилась, деньги кончились, любимый» 00:45:29 «человек ушел. Или мне просто надоело. То есть объект это есть, но все, никакого счастья уже я не испытываю. Это называется страдание от неудовлетворенности. И причина - жажда существования. Или жадность, привязанность, пристрастие, я хочу, хочу большего, хочу получать. А если я не получаю, или получаю противоположное, или закончилось, надоело, неудовлетворенность. И самый такой подлый момент, если есть плюс, есть минус.» 00:46:00

Жажда несуществования: ненависть и страдание от боли [00:46:34]

«Если есть то, к чему я привязан, то что вот, как это, не помню, моя прелесть, властелин колец или какой-то был, это моя прелесть. Если есть моя прелесть, то есть моя непрелесть, совсем непрелесть, то что в минус, то что полностью противоположным. Как говорил Лао-цзы, если все в Поднебесной узнают, что прекрасное прекрасно, возникает безобразное. То есть обязательно будет то, что противоположное. И это не набор случайных цифр. Это очень жесткая формула. Вот насколько было хорошо, настолько же будет плохо.» 00:46:34 «То есть мы же получили плюс пять или десять единиц удовольствия. То есть автоматом мы понимаем, что может быть настолько же плохо, настолько же отвратительно. Тогда возникает ненависть. Мы ненавидим. Ненавидим то, что противоположно тому, что мы считаем радостью. Или есть те живые существа, или обстоятельства, которые не дают нам удовлетворить желание получить то, что мы хотим. Возникает ненависть.» 00:47:06 «Я ненавижу этого человека, он мешает моему счастью. Жить с нелюбимым это страдание, говорил будускому-нибудь по поводу жажды несуществования. Это называется жажда несуществования. То есть если объект различается как неприятный, возникает ненависть. Или жажда несуществования. Где-то я даже читал, что это типа желание совершить самоубийство. Ну может быть в крайнем случае и так, но это жажда несуществования в этих условиях. Ну как если сосед работает перфоратором и трясется весь дом, вы хотите как-то не существовать в этом пространстве.» 00:47:37 «Хотите как-то уйти, покинуть это пространство. Не существовать в этих условиях страдания, так? Значит жажда. Я различаю, получил объект, прикоснулся к объекту, почувствовал объект, различил объект. Если приятно, невежество, страдание от непостоянства. Было приятно, хочу снова, жажда, жадность, привязанность, неудовлетворенность. А если было хорошо, то есть плохо. Значит ненависть, страдание, ну что такое ненависть, это страдание от боли, правда. То есть никто же не получает удовольствия от неприятных» 00:48:07

Три жажды, три гуны, три корневых яда, три страдания [00:48:38]

«звуков. Там каких-то жутких запахов, воне или когда оскорбляют. Ведь всегда приятно, когда ласково говорят, а когда матом кроют. Да страдание от боли, от физической боли, от душевной боли. И вот нет ничего, чтобы не попадало под эти три категории жажды, под эти три корневых яда, под эти три вида страдания. Если так, как говорится, в столбик перечислять, то ненависть, жажда, несуществование, ненавижу, не хочу, боль. Жажда чувствных удовольствий, невежество, хочу. Пусть будет так, это счастье, непостоянство.» 00:48:38 «Было приятно, хочу снова, жажда существования, жадность, привязанность, неудовлетворенность. Вот эти три, только три эти категории. Кстати, это есть три гуны, раджа, стамасасата соответственно. Всего, во вселенной всего три, три мира, три гуны, три корневых яда, три страдания. Значит, это стадия танхи, жажды, но все есть сексация памяти, правда, то есть мы же повторяем неправильный опыт, можно повторять правильный опыт, можно повторять неправильный опыт, поэтому в восьмеричном благородном пути говорится» 00:49:11 «о правильной фиксации памяти, а в обычном состоянии уйдем неправильную фиксацию памяти, было вкусно, хочу еще. Этот человек был неприятен, буду его, не знаю, воевать с ним, ненавидеть, избегать, трястись от его телефонных звонков при его имени или буду бить ему лицо или еще что-то. Мы фиксируемся, вот неприятно, это нужно убирать, это нужно ненавидеть. Это нас так учат с детства, кстати, да, а вот это приятно, это твое счастье, вот к этому надо стремиться, в этом смысл жизни.» 00:49:42

Упадана: захваченность как бессознательное стремление к желаниям [00:50:13]

«Мы фиксируем, фиксируем, фиксируем, что это такое, это следующая стадия, упадана, захваченность. Захваченность - это бессознательные действия для удовлетворения своей жажды, для своих желаний, ведь мы живем бессознательно, ну надеюсь, что мы живем осознанно, обычные люди живут бессознательно, то есть бессознательное стремление к удовлетворению желаний, бессознательное - это по умолчанию, это счастье, вот к этому надо стремиться, и делаешь, делаешь, делаешь, делаешь, фиксируешься, фиксируешься, фиксируешься, захвачен, и здесь уже ничего» 00:50:13

Почему причина страданий — жажда, а не захваченность [00:50:44]

«не поделаешь. Почему вторая благородная истинная гласит, что причина страданий - это жажда, почему не захваченность, не рождение в этом мире, почему именно жажда, а потому что после жажды уже необратимые процессы. Присечь можно с жаждой, то есть начать можно с жажды и подниматься выше, об этом чуть позже скажу. А дальше уже все, захвачен, а если захвачен, существуешь, живешь для того, чтобы реализовывать свои захваченности. Существование пхало действие, дословно движение, я действую,» 00:50:44

Существование и рождение: накопление кармы и притяжение к мирам [00:51:17]

«мною движет захваченность, я ничего не вижу. И живя, существуя, мы накапливаем карму, ну если мы говорим о промежуточном состоянии, то там будет все то же самое, но только в тонкой форме, в нижнем астральном мире, тонкие органы чувств. Они входят в контакт с объектами, это объекты наших желаний, это образы наших желаний. Мы говорим, о, это здорово, это классно, я этого хочу, и тогда я влетаю в это хочу, влетаю в образ, но если я вижу много денег, я хочу этих денег, я влетаю в мир» 00:51:17 «голодных духов. Если у меня возбуждение страсти, я влетаю в какой-то половой контакт, в мир людей, а может быть в мир животных, за ним тогда поменяется образ, они там так хитро меняются, возникает группа животных, возникает сильная страх и пытаешься где-то спрятаться в какой-то пещере, в гнезде под листиком куда-то забиться, и оказываешься либо в яйце, либо в матке. Бывают такие видения, или видения борьбы, о да, боевые искусства, я круче всех, сейчас я всем покажу свою вертушку, влетаешь в мир асуров. То есть то же самое, касание, чувство, жажда, захваченность,» 00:51:48 «влетаешь, рождение. То же самое было в безначальном прошлом, то же самое здесь, то есть мы существуем, существуем, существуем и мы накапливаем карму, да, накапливаем данные, ну а понятно, что мы накапливаем данные, мы умираем и соответственно с этими данными рождаемся снова, проходя опять вот эти двенадцать стадий, то есть в любом случае мы рождаемся, так ведь, а родившись мы испытываем страдания, то что родилось, оно умрет, если родился, получил физическое тело, будут болезни, старости,» 00:52:21

Резюме двенадцати стадий и три варианта использования рождения [00:52:53]

«смерть, правда, а еще будут больные, постоянственная сваренность, потому что корень, основа мира, ненависть, неверство и жадность, три вида жажды, которые нужно пресечь практикой. Вот таковы двенадцать стадий обусловленного возникновения. Значит давайте еще раз, мы их проходим, прошли в безначальном прошлом, проходим каждый раз в промежуществном состоянии после смерти и испытываем их влияние вот ежемоментно в повседневной жизни, поэтому так важен этот закон. Все зиждется на авидье, авидье, не вижу, не вижу себя» 00:52:53 «и думаю, что вовне существует нечто, что даст мне удовольствие, даст мне свободу и счастье, авидье я стремлюсь к объектам, да, если я стремлюсь я получаю опыт, безусловно опыт фиксируется, откладывается во мне, так ведь, а если есть опыт, то следующий опыт я буду видеть на основе первого, будет развлечение, будет двойственность, будет хорошо и плохо и если есть эти хорошо и плохо, то тогда возникают пять накопления, они полностью активизируются, то есть» 00:53:26 «я начинаю хотеть или не хотеть, я начинаю представлять, работают мои органы чувств и у меня есть тело в астральном мире, астральном в мире явлений, физическое, вот так формируется вот это ложное и далее самый такой он и простой и сложный и основополагающий какой угодно процесс, вот есть это ложное я, есть стремление к объектам, органы чувств входят в контакт, касание, дальше ощущение о, что это, может быть это счастье, может быть что это, да,» 00:53:56 «чувства, ощущения, ведомо то, что называется и дальше три вида жажды, в зависимости от того как различили, вещи то пустые, различаем мы, субъект развлечения атман, на основе прошлого опыта, мы пребывающие в иллюзиях, либо я это хочу, тогда это невежество, если получил приятно, я хочу получить снова жадность, либо мне это не нравится, это противоположно моим каким-то убеждениям или моим желаниям, противоположно тому, что я обычно считаю» 00:54:29 «счастьем, значит это ненависть, значит это боль, да, а дальше захваченность, вот все ради вот этих ненависти, невежества и жадности, все существование, захваченность, существование и потом обязательно рождение, мы рождаемся, если родились то мы будем испытывать страдания, и вот родившись в этом мире, тут три варианта, один абсолютно неправильный и два других правильных, один неправильный это быть такой щепкой в водовороте вот этого опыта мирских желаний, то есть ничего не контролировать, следовать» 00:55:00 «захваченности, получайте опыт, наслаждайтесь сексом, занимайтесь там, путешествуйте, не знаю, ешьте, пейте, ешь пей, молись, или какой-то там был фильм глупый, вот, значит, но это все лишь увеличивает страдания, это просто такой как знаете кальций в трубах, я вот часто пример привожу, я просто недавно там у себя чистил на кухне, вот там столько набилось, я думаю что же так вода не уходит, а там столько набилось, вот оно набивается, вот как вот это вся дрянь в трубе, вот так же набивается вот» 00:55:32 «этот опыт по типу ешь пей, молись, он бессмысленен, он только увеличивает желание, но есть другой путь, путь осознания, то есть использовать это рождение для духовной практики, раз уж родился, раз уж есть это тело, единственное достойное употребление этого тела как орудие для достижения нирвана, так сказано в Шиво Самхите, то есть используй, используй эти условия для практики, для осознания, и еще третье, введи практику Бодхисаттву, то есть помоги другим, приведи других на этот путь, объясняй» 00:56:03

Путь возвращения: вера, кундалини, радость, нектар, пратьяхара [00:56:35]

«четыре благородных истины, объясняй 12 стадий обусловленного возникновения, объясняй четыре вида практики, добро, заслуга, спокойствие, закон, тогда это рождение будет иметь смысл, тогда пробудешься, тогда понимаешь, что мир состоит из трех страданий, а если это увидел, то есть мышление о вещах стало глубже, четче, тогда появляется вера в то, что можешь освободиться от страданий, и тогда, если есть заслуги, приходишь к истинной духовной практике, а если ты занимаешься практикой, пробуждается кундалини,» 00:56:35 «а если кундалини пробудилась, то возникает состояние радости, в этом подробный был подкаст, лекция, да, если радость доходит до Сахасрара Чакра, возникает удовольствие, капает нектар бессмертия, когда нектар наполняет все тело, возникает тишина, то что в йоге называется пратьяхарой, мы отдаляемся от физического тела, отдаляемся от органов чувств, полностью прекращается работа поверхностного сознания, и вот теперь смотрите, стадия тишины, остановили тело, ощущение, поверхностное сознание, замер мир явлений,» 00:57:07 «это куда мы вернулись в двенадцати стадиях, мы вернулись на стадию шести элементов чувств и их объектов, понимаете, что мы эти двенадцать стадий в процессе практики проходим в обратном порядке, то есть вот это состояние пратьяхары равно состоянию шести элементов чувств, и мы если вошли в состояние тишины, то растворились, исчезли стадии, которые идут после шести органов чувств, то есть тогда, если органы чувств остановлены, если остановлено тело,» 00:57:39

Обратный проход стадий: остановка чувств снимает касание и страдание [00:58:10]

«остановлено поверхностное сознание, тогда что, тогда нет касания, тогда нет чувств, тогда нет жажды, нет захваченности, нет существования, нет рождения, нет страданий, понимаете принцип, понимаете величие этого закона, а дальше входишь в дхьяну, поднимается ветер, открывается анахата, поднимается кундалини ветра, кундалини тепла преобразуются в кундалини ветра, на этой кундалини ветра, на этом ветре мы входим в дхьяну, это что за стадия, ну понятно, стадия дхьяны и самадхи, следующее за легкостью, а в двенадцати» 00:58:10

Дхьяна и самадхи как возврат на стадии нама-рупа и виджняна [00:58:43]

«стадиях мы возвращаемся на стадию намарупа, мы возвращаемся в верхний мир форм, и тогда рассеивается то, что было до, было после этой стадии, понимаете логику, а что такое самадхи, самадхи это когда остановлены пять накоплений и когда нет прошлого, настоящего и будущего, когда полностью остановлено развлечение, то есть тогда мы возвращаемся на стадии самадхи, на стадию развлечения, прекращается развлечение, входим в самадхи, входим» 00:58:43 «в каузальный мир, тогда мы возвращаемся на стадию сформированного опыта, на вторую стадию из двенадцати стадий, и тогда для нас не существует, когда находишься в каузальном мире, для тебя не существует развлечения, элементов души и формы, не существует шести основ органов чувств, не существует касания, чувства, жажда, захваченности, существование, рождение, страдания, не существует, они исчезли, ты ушел в каузальный мир, вернулся, то есть духовная практика, это как вот капусту» 00:59:15

Метафора чистки лука: счищение наслоений до атмана [00:59:47]

«у хозяйки, вы много наверное чистите лук, да, вы отбрасываете, снимаете, снимаете вот эти слои один за другим, пока не останется то, что нельзя отбросить и снять, то есть ты сам атман. И когда в каузальном мире концентрируешься на крупицах света, они останавливаются, исчезают, и тогда сливаешься со светом, сливаешься в плане того, что прекращается двойственность субъект и объект, и тогда все, каузал перестает влиять, вот это есть изначальное состояние» 00:59:47

Нирвана как единство со светом и цель практики — убрать ненужное [01:00:19]

«нирвана, которое нельзя выразить, потому что это единство, ты один, а все остальное не влияет, твое сознание остановлено в отношении всей вселенной, это освобождение. Вот такой, таков процесс двенадцати стадий обусловленного возникновения и процесс возвращения в изначальное состояние, то есть практика, вот иногда бывает задают вопрос, какова цель практики, убрать не нужное, нечего достигать, все уже есть, мы это прозрачное пространство,» 01:00:19 «в котором отсутствует страдание, это адно, нирвана, а все остальное не является нами, и из-за невежества мы ошибочно считаем это собой, и вот когда все это счищается и отбрасывается, остается то единственное, что нельзя счистить, отбросить, что нельзя познать, как мы познаем себя, как мы, можно сказать великая пустота, можно сказать Алая Виджняна, можно сказать адно, но в действительности термины здесь вообще не важны, можно сказать дао,» 01:00:53

Троекратный ОМ и переход к вопросам [01:01:24]

«все остановилось, прозрачный свет, он не влияет, вот Дау, изначальное состояние. Ну хорошо, наверное я на этом остановлюсь, потому что по-моему и так уже много информации, значит давайте тогда троекратный ОМ, и я думаю будут вопросы, я с удовольствием на них отвечу. Ум. Ум. Ум. Ум. Ум. Ум.» 01:01:24

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос: душа и двенадцать стадий, освобождение от души [01:02:12]

«Хотел спросить, смотрите получается у нас, у нас есть, у нас есть» 01:02:12 «Атман вокруг душа, а вот эти 12 стадий, это вот как прохождение, мы же должны дойти до Атмана, соответственно мы должны как бы освободиться от души, и душа состоит из этих 12 стадий? Нет, душа состоит из развлечения воли и представления, то есть астральный мир это душа, и от души надо освободиться, то есть освобождение это есть, освобождение от души, так если образно говорить, вообще, то есть душа это» 01:02:42

Вопрос: можно ли пребывать в атмане в физическом теле — нирвана с остатком [01:02:53]

«то, что налипло на Атман, вот так. А мы можем в физическом мире вжить в состоянии Атмана, когда без души получается так же? Нет, в физическом мире будет Нирвана с остатком, вот этот остаток есть душа или пять накоплений, то есть до тех пор пока не уйдешь в Нирвана, будет тело, будут ощущения, будут образы, будет прошлый опыт, будет осознание, но это не будет влиять, то есть разница между просветленным и обычным человеком в том, что обычный» 01:03:15 «человек в полной власти ложного я, а просветленный в восстановленном состоянии, он един со своим ложным я и поэтому свободен, то есть данные это проявляются, глаза видят, уши слышат, но влияния нет, страданий не возникает. Наша задача, чтобы мы сейчас в нашем состоянии, на нас ничего не влияло, все, что вокруг нас происходит, вещи, события. Значит, только смотрите, давайте здесь не увлекаться такой фиксированной идеей, что надо от всего отречься,» 01:03:45

Не отрекаться от всего: просветление как процесс остановки сознаний [01:04:16]

«от всего отказаться, чтобы ничто не влияло, а вот это не поможет, то есть в пещере ничего не получится, в любом случае не получится, значит будет так, как будет, сначала достигается первое просветление, оно дает ответ на очень многие вопросы, останавливается поверхностное сознание мира явлений и тогда мир явлений перестает оказывать влияние, поправка, он перестает оказывать влияние в состоянии просветления, то есть в состоянии, когда поверхностное сознание остановлено, в этот момент мир явлений перестает оказывать влияние.» 01:04:16 «Далее дьяна, на второй дхьяне останавливается подсознание, на четвертой останавливается душа, тогда не влияет астральный мир, тогда уходишь в каузальный, да, в каузале останавливаются данные и когда вот эти исходные прозрачные данные остановились, тогда реализуешь подлинного самого себя, то есть это процесс, это не значит, что здесь я сейчас должен сесть и сделать так, чтобы ничто не влияло, от всего отказаться, да, всех от себя отодвинуть, типа я просветленный, ничего не влияет, нет, это совсем не так, поэтому те примеры,» 01:04:49 «которые я приводил, привожу, это не нужно понимать буквально, что давайте вот откажитесь от всего, вот люди плохие вокруг, все плохие, это ваше страдание, вот это, в эту иллюзию впадать не нужно, мы и так живем в иллюзорном мире, не нужно их плодить еще больше, хорошо, то есть это процесс, то, что должно происходить в процессе и то, что происходит на последнем этапе, но практика не начинается с того, что от всего отказываемся, чтобы ничто не влияло, практика начинается с изучения учений и соблюдения заповедей, да, да, это реализуется, это раскрывается, вот» 01:05:22

Вопрос: сохраним ли память в бардо — чистота нади и непрерывность сознания [01:05:55]

«как, вот цветок, как, не знаю, солнце выходит из-за облака, вот это раскрывается, первое просветление может произойти в медитации, может произойти, когда вы идете по улице, второе, второе, просветление, просветление астрального мира, мира форм, вторая Дьяна, понятно, это медитация глубокая, ну и в каузальном мире там просветление, освобождение воедино, то есть это уже сам Адин. А Барда, мы будем помнить всю эту информацию, чтобы вернуть в нужный свет?» 01:05:55 «Это зависит от чистоты нади, от чистоты данных, то есть если заменяешь данные, если тренируешься в непрерывности сознания, то есть непрерывность сознания - это концентрация, то есть если мы можем удерживать концентрацию, например, во сне, то есть переходить в состояние сна и затем возвращаться без прерывания сознания, то есть все помнить, как будто просто куда-то сходил, тогда если сознание непрерывно, то берем с собой и фиксацию памяти и данные и медитативный опыт, собственно, это и будет нашим проводником» 01:06:27

Вопрос: зачем практиковать, если в бардо нырну в нужный свет — практика как страховка [01:06:57]

«Барда. То есть получается, смотрите, получается, если я знаю, в какой мне свет нырнуть, для чего я тогда тут буду мучиться там, работать над собой, если и там я нырну в нужный свет? А где гарантия, что вы нырнете и что вы вспомните об этом? Для этого и нужна практика. Практика - это страховка. Мы же покупаем страховку на машину, на квартиру, может быть, и не произойдет аварии, но мы страхуемся.» 01:06:57

Сатори как начало практики, а не её конец [01:07:30]

«Как про то, что-то куда-нибудь, да, там... Ну, ведь может прерваться сознание, ведь все непостоянно, нет ничего фиксировано, абсолютное состояние - это вот мы сами в изначальном состоянии, но этого же нужно достичь и даже если краем глаза это увидел, то нужно зафиксировать, а не бывает так, что один раз испытал просветление, потому что вот эти все сказки, дзэнские притчи, вот их бывает неправильно воспринимают, типа вот мастер и он стал просветленным, все, жизнь закончилась,» 01:07:30

Вопрос: не умрёт ли тело при остановке дыхания — защита праной и контроль [01:08:00]

«все, теперь... Да ничего подобного. Только началось все, даже вот опытные дзэнские мастера в комментариях всегда пишут - кен все или первая сатори, с этого начинается практика дзен, а не заканчивается. Начинается странствие дзен, настоящее. Потому что сознание испытало, что такое остановка, тогда действительно теперь можешь наблюдать, получаешь этот инструмент наблюдения. А вот вы говорили, что, чтобы вернуть в кузанье мир, нужно, чтобы дыхание остановилось, а может быть такого человека» 01:08:00 «просто умрет в этот момент? А в самадхи, если это правильное самадхи, то, во-первых, тело поддерживается праной, внешним потоком тонкого элемента ветра. То есть вот эта прана, она защищает наше тело в самадхи. Это, во-первых. А во-вторых, мы полностью контролируем, то есть это не шок, не удар по голове, не какие-то медикаментозные дела. Это полный контроль пяти накоплений, то есть мы начинаем» 01:08:32

Вопрос: соответствие самскары и виджняны между скандхами и стадиями [01:09:03]

«управлять питью накоплением, то есть самадхи - это не значит отключиться и куда-то улететь, это значит осуществлять полный контроль над телом, над ощущениями, над образами, над крупицами света в каузале, тогда это самадхи. И если это подлинное самадхи, то опасности нет, мы спокойно возвращаемся обратно. Здесь по сформированному опыту в Санскаре и Лежняне вопрос. Все-таки до конца я своего не могу понять, в виде скандх» 01:09:03 «Самскара находится в астральном мире, Лежнян находится в каузальном мире с точки позиции стадии обусловленного языкновения по закону, находится наоборот сформирован опыт в каузальном мире, развлечение в астральном мире. Так это понятие таджейственное все-таки или в чем если нет, то в чем различные? Я понял, да. Это вот такой стандартный вопрос, значит, здесь нужно понимать, что есть само накопление, есть его функция.» 01:09:33 «В Пале и Санскрите они очень глубокие языки и у них одним словом можно выразить огромный процесс. Значит, Самскара, четвертое накопление, четвертое скандх, переводится сформированный опыт, что такое сформированный опыт? Крупица света в каузальном мире. Вот это источник, то есть все, что мы делаем, говорим, думаем, все эти данные, все эти крупицы опыта через астральный мир переходят в каузальный мир и остаются в виде крупиц света.» 01:10:05 «То есть если сейчас войти в Сомаде, то можно увидеть, ну не знаю, нашу вот беседу или нашу предыдущую беседу будет соответствующая крупица. Вот это Самскара, это наполнитель четвертой сканги, то есть вот сама скандх, вот кувшин, да, и в нем вот эти крупицы, их место дислокации - это каузальный мир. Это понятно? Соответственно, вот эти крупицы света мы видим в Бардо, мы видим в безначальном прошлом. Это вторая стадия из двенадцати стадий.» 01:10:35 «Самскара - опыт крупиц света в каузальном мире. Вот они. Они живут в каузальном мире. Мы их там видим, мы получаем их опыт. Вот это стадия Самскара или стадия сформированного опыта в двенадцати стадиях. Но в каузале нет никаких желаний и нет никакого развлечения. Это просто банк данных и все. И из-за того, что сознание работает, эти крупицы спускаются в астральный мир. И в астральном мире они становятся желаниями, тенденциями. В астральном мире в верхнем нет грубых желаний, то есть» 01:11:08 «ну там сексуальные желания или какие-то там пристрастия дикие. Это уже дальше. Это вниз. Там есть тенденции. Воля. Вот я хочу. Почему я привел пример с Буддами? Там же не возникали каких-то страстей диких. Вот есть Вайрочана, вот этот ультрамариновый такой свет. И есть свет небес. И вот что я выберу. Различение и движение. Ой, я хочу. Вот туда. Вот это хочу, это Самскара, но уже не крупица света, а ее функция и функция Санскары существует в астральном» 01:11:41 «мире. Поэтому эта скандха нас связывает сразу с двумя мирами. И с астральным миром, и с каузальным миром. Так. Теперь Виджняна. Пятое накопление. Значит, само накопление, вот то, что лежит в этом кувшине, это прозрачный свет. Виджняна. Если он остановлен, это Алая Виджняна, это Дао, это Дхармакая, Брахман, Великая Пустота. То есть прозрачное, невыразимое, то, из чего состоит Вселенная, то, из чего состоит наше Я.» 01:12:15 «То есть это все наши данные, но они в состоянии пустоты. Если сознание движется, то это Виджняна. То есть это познающее сознание. То есть это, эти данные, они начинают работать. То есть они превращаются в крупицы света, и из них соответственно возникают наши различения и желания в астральном мире. То есть само накопление прозрачный свет, каузальный мир. Вот то, что хранится. Если сознание работает, то через эти данные мы все видим. Вот видим все предметы явления, весь прошлый опыт.» 01:12:46 «И тогда возникает развлечение. Развлечение возникает в астральном мире. Поэтому Виджняна связывает нас и с астральным, и с каузальным миром. Так же, как и Самскара. То есть данные хранятся в каузале, работают в астрале. Работа в астральном мире – развлечение и желание. Так, значит, поэтому можно сказать, что в законе обусловленного возникновения вторая ступень – сформированный опыт или Самскара – это крупицы света, то есть это вот сам» 01:13:18 «наполнитель скандхи, так обозначено. А третья ступень, Виджняна, это функция пятой скандхи, соответствующая астральному миру. То есть соответствие следующее, Самскара из 12 стадий соответствует наполнению четвертой скандхи, то есть Самскары из пяти накоплений. И третья стадия из 12 стадий, Виджняна, развлечение – это то же самое, что функция пятой скандхи из пяти скандх.» 01:13:49 «Вот так. То есть еще раз прозрачный свет, Дхармакая, Дау, Брахман, неважно. Если сознание движется, все, это уже не Брахман, не Дхармакая, это Виджняна. Это познающее сознание. То есть ты познаешь свет, а из чего состоит свет? Из крупицы света. А что такое крупицы? Самскары – крупицы твоего прошлого опыта. И ты их познаешь, ты за них цепляешься, и тогда они спускаются в астральный мир. В астральном мире, кстати, из-за вибраций. Вот свет становится образом в астральном мире, астральный мир преобразует свет в образы.» 01:14:21

Вопрос: как дхьяны крест-накрест работают со скандхами [01:14:53]

«Это происходит из-за тамаса, из-за энергии звука, из-за вибраций, под воздействием вибраций. Возникает образ, «о, вот оно, я занимаюсь боевыми искусствами, я летаю в небе, или я желаю кого-то или чего-то» и ныряешь туда, и возникает вот этот материальный мир. То есть вот так связано три мира. В медитации это очень быстро приходит, этот опыт, и тогда понимаешь, как формируется ложное «я», как оно работает, как работают три мира вселенной. Вадим, а скажи, пожалуйста, тогда получается, вот если» 01:14:53 «брать Дхьяны, да, они у нас работают направленно с работой Дхьяны на закон и по закону, да, и на 5 скандху. Так они перекрывают тоже крест-накрест, получается, 1 и 4 Диана, там они работают и там, и там, и на Самскара, Дхьяны 5 и 8 работают тоже самое. Нет, а значит 1 и 4, с первой по четвертой, это верхний мир форм или астральный мир, они работают с функциями накоплений.» 01:15:25 «То есть ты останавливаешь, ну, третью скандху ты останавливаешь всю и сами образы, они же в астралии находятся, да, то есть сам кувшинчик с образами, он в астралии находится, ты его остановил, и его функцию, и сами образы, все, ее нет. А Самскара и Джняна, то есть 4 и 5 накопления, ты останавливаешь функции, то есть желание и развлечение. Когда остановилось развлечение, это самадхи, все, астральный мир отключен. И остаются только исходные данные, то есть то, что в кувшинах лежит, то, что в каузале хранится, и ты идешь» 01:15:55

Вопрос: прекращается ли восприятие на последнем этапе — восприятие без восприятия [01:16:25]

«туда, и там останавливаешь, тогда 5, 6, 7, 8 Дхьяны направлены на то, чтобы остановить данные каузального мира. Вот это наполнение 4, 5 скандхи. Вот так. - Да, ну, такой маленький вопросик по поводу обратного процесса. А когда у нас уже, ну, последнюю этап поведутся, восприятие все равно не прекращается? - Восприятие? - Да.» 01:16:25 «- А где именно, на последнем этапе, что ты имеешь в каузальном мире, в самадхи каузального мира? - Ну да. - Ну, если это в самадхи каузального мира, то там восприятие без восприятия. То есть там нельзя сказать, что воспринимаешь, нельзя сказать, что не воспринимаешь. Вот в этом и невыразимость. Ну, собственно, это начинается на стадии, пустота начинается на стадии 2 Диана. То есть на первой Дхьяне можно сказать, есть я и есть» 01:16:55 «объекты, то есть мысли формы, данные астрального мира. И существует некая работа сознания в отношении этих данных. То есть я их контролирую, я их обдумываю, взвешиваю. Витакка, Вичара, да, обдумывание, взвешивание. За счет этого я их удерживаю, они не спускаются сюда, меня не выбрасывают из астрального мира. Я концентрируюсь, я контролирую. А на второй Дхьяне все это останавливается и уже возникает состояние пустоты, уже нельзя сказать, что есть данные или нет. Я созерцаю, они не влияют, возникает вот это блаженство.» 01:17:27 «А потом отказываешься от блаженства, отказываешься от легкости и прекращается формирование образов. А сам джня такая есть, ступень, такие небеса наш, от Хаваси есть. То есть там прекращаются образы, образы не возникают. Вот здесь можно сказать, что восприятие останавливается, потому что образы это также восприятие переводится. То есть мы же образами мыслим-то, мышление образное у нас. То есть это замирает, да, этого больше нет, все, есть только свет. Дальше останавливается желание и развлечение функцией» 01:17:57 «самскара и виджняны, то, что Александр спрашивал. И тогда входишь в каузал, там чистый свет, там нельзя сказать, что ты воспринимаешь или не воспринимаешь. Если восприятие активизируется в каузале, то ты оттуда вываливаешься. Поэтому можно сказать, что оно остановлено. Можно сказать, что оно останавливается, если так подходить формально к этому вопросу, то в четвертый Дхьяне полностью прекращаются формирования образов, а значит какое бы то ни было восприятие. И дальше, но ты видишь этот свет, нельзя сказать, что ты ничего не видишь, что ты такой болван, который» 01:18:30

Вопрос: практическое применение — как медитировать пошагово [01:19:01]

«вот все отключил. Это называется воспринимать, не воспринимая. Как сказано в Дао де Цзин, умеющий шагать не оставляет следов. Просто ты описывал, что когда в каузальном мире ты выбираешь какую-то кумбийцу и разворачиваешь область, то есть ты... Это включается восприятие, и это называется я оттуда вывалился. Вот это и есть восприятие в каузальном мире. Смотрите, получается, меня надо понимать как с практической» 01:19:01 «точки зрения в этом работе, я честно говоря не могу понять, потому что или это мы сейчас говорим о медитации, то есть я закрываю глаза, и что я должна себе представлять пошагово. Мы пишем веры, радость, удовольствие, шинолевка, или мы вообще об этом не думаем, оно само потом приходит, или я должна еще и в жизни, что касается, допустим, если не хочу страдать, то я не должна рождаться, если не хочу родиться, я» 01:19:32 «должна делать вот это, это, это, это, отказываюсь. Я понял. Значит, смотрите, это вот то же самое, что медицина, то есть научное, подробное описание какого-то, допустим, какой-то системы в организме, то есть с одной стороны вы понимаете, как работает там, допустим, сердечно-сосудистая система. Вы изучили, вы понимаете, да, и если вы это изучили и понимаете, то вы можете увидеть, что может привести к сердечно-сосудистым заболеваниям, да, то есть как нарушается» 01:20:03 «работа сердца. Вы теперь, если вы изучили, да, эту кардиологию, то вы теперь понимаете, что можно делать, что нельзя делать, для того, чтобы хорошо работало сердце. Вот здесь точно такой же принцип. Если мы говорим о стадиях от веры до освобождения, то это как процесс выздоровления, вот четко описанный по стадиям, то есть сначала уходит один симптом, потом другой, потом появляется вот такой это уже благоприятный симптом, да, то есть перестало колоть там, не знаю, сердце,» 01:20:35 «уменьшилась там частота пульса, вот, да, то есть вот эти стадии, то есть с одной стороны это такая карта, это знание, то есть мы понимаем, что, как устроено, потому что невозможно что-то начать делать, если не знаешь, как оно устроено, да, ты где находишься, кто ты, да, как что-то здесь происходит, ведь в этом-то и есть такое невежество уже бытовое, что мы абсолютно не понимаем, как что работает, то есть нам кажется, мы живем в кажемости, вот то, что мая называется, кажемости, хороший» 01:21:09

Закон как карта: остановка возможна только со стадии жажды [01:21:39]

«перевод, да, вот это вроде приятно, я туда хочу, я абсолютно не понимаю, как оно работает, почему это, что это такое, карма, восприятие, да пофигу, извините, я вот хочу и все, а вот это больно, а я это все ненавижу, вот пропади все пропадом, всех ненавижу, да, буду биться в истерике, непонимание, как что устроено, то есть закон обусловленного возникновения в обе стороны, он показывает, что устроено, значит, что касается того, чтобы не рождаться, чтобы не страдать, то как я сказал, мы можем» 01:21:39 «начать пресечение, остановку, только со стадии жажды, мы не можем остановить рождение, вот давайте не будем рождаться, даже звучит как-то забавно, мы не можем прекратить существование, мы не можем прекратить захваченность, мы можем остановить жажду, потому что жажда - это двойственность, и вот здесь это все восходит к той самой осознанности, о которой я все время говорил, почему возникает жажда, это двойственное мышление, то есть я бросаюсь на объект и говорю, это классно, это хочу, жажда, или я это ненавижу, это плохо, вы меня бесите,» 01:22:11

Осознанность пресекает жажду: наблюдение за органами чувств [01:22:45]

«да, как часто у нас конфликты возникают, да, в мире людей меня бесит этот человек, я не могу его видеть, слышать, он дурак, ненавижу, вот это жажда, жажда не существования, ненависть попроще, да, злость. И если мы пребываем в осознанности, тогда нет жажды, тогда мы видим объект, да, это объект, а дальше не происходит ничего, не возникает жажда, не возникает захваченности, не возникает страданий. Но осознавать мы можем, то есть первая такая ступень» 01:22:45 «осознанности из учения-учения, то есть мы понимаем, а как происходит восприятие, в контакт входят органы чувств, то есть что такое неприятный ненавистный человек, ну это объект, окей, просто объект, ну, одушевленный, понятно, это живое существо, а как я его воспринимаю? Органами чувств, я его вижу, слышу, могу до него дотронуться, он что-то говорит, я понимаю, что он говорит, работает поверхностное сознание, вот это моя шестерка, шесть органов чувств, они входят в контакт, да, возникает касание. Почему это происходит? А потому что я в невежестве, я пытаюсь от этой ситуации» 01:23:16 «получить что-то для себя, можно сказать эгоизм, можно сказать удовлетворение ложного я, но мне что-то надо, мне из этого человека что-то надо, поэтому пускай он и мерзавец, я с ним общаюсь, то есть в основе лежит, то есть причина моих страданий во мне самом, это я хотел, из-за невежества, из-за прошлого опыта, из-за развлечений, из-за пяти накоплений, вот эти четыре стадии, они лежат в основе, а основа основ о виде, я пытаюсь найти себя в объектах, но я же не могу прекратить все, да, обрубить, то есть я общаюсь с людьми, тогда получается,» 01:23:49 «работаем с органами чувств, с касанием, с чувствами, то есть я воспринимать-то воспринимаю, но не могу я сейчас на глазнике ходить, да, по улице, чтобы не видеть людей, но не получается так, значит я буду видеть, я буду слышать, но дальше я практикую концентрацию, я не захватываюсь, а концентрируюсь, я осознаю как есть, и делаю ровно то, что необходимо в этой ситуации, к этому не подмешивается мой прошлый опыт, мой эгоизм, я не хочу сделать больше, то есть есть вопрос, я на него отвечаю,» 01:24:19 «а дальше я не хочу что-то вот этого человека там поменять, сделать под себя, выкрутить ситуацию, мне надо, мне не надо, это там, я его заткнуть хочу, я ничего не хочу, то есть он сказал, я как зеркало, я отразим, состояние спокойствия и созерцания, состояние осознанности, тогда не будет жажды, и мы, и опять-таки это неимгновенное просветление, это неимгновенный какой-то результат, это тренировка, то есть практика начинается с тренировки по наблюдению» 01:24:52

Тренировка концентрации на простых объектах, затем перенос на сложные [01:25:23]

«за органами чувств по отдельности, но сначала нужно изучить учения, лежащие в основе этого наблюдения, то есть как работают органы чувств, почему они работают, что такое ложное я, почему мы движемся, что есть я вообще на самом деле, да, и дальше смотреть, вот органы чувств ходят в контакт, очень хорошо, сознание цепляется, а если я сконцентрируюсь, оно перестает цепляться, и мы учимся концентрации, используя простые объекты, понятные хорошие внешние объекты, дыхание, ходьбу, цигун,» 01:25:23 «мантры и так далее, то есть вот есть понятные простые внешние объекты, мы учимся концентрироваться, а дальше когда мы немножко научились, мы научились контролировать сознание, мы переходим к осознанности вот так называемые плохие объекты, или какие-то сложные объекты, жизненные ситуации, другие люди, ведь очень просто пялиться на стенку, на касины, и вот вроде нет мыслей, это довольно-таки просто, ну относительно конечно там тоже сознание будет приходить в движение, но все-таки это объект не вызывает каких-то эмоций, точка на» 01:25:56 «стене вряд ли вас вызовет какую-то бурную реакцию, а вот другой человек, жизненная ситуация вызовет, и вот на этой условной точке, или на дыхании, мы учимся контролировать сознание, и дальше переносим вот это спокойное внимание на другие объекты, на все ситуации, и тогда не возникают жажды, тогда возникает, я вижу, я знаю, точка, другой человек, это другой человек, я очень хорошо понимаю, что он говорит, и мы точно начинаем интуитивно» 01:26:26 «уже видеть, что нужно из этого сделать, что вообще бессмысленно, он пытается удовлетворить свой эгоизм, я-то здесь при чем, если есть объективная необходимость, ну есть вот необходимость в основном, а не связана с физическим телом, да, как если кто-то споткнул свой пал, вы просто помогаете подняться, не для того, чтобы удовлетворить свой эгоизм, или заработать заслуги, или там, или вам надо что-то подмазаться к этому человеку, или еще что-то, или какие-то, вы просто вот помогаете, потому что это необходимость, да, то есть, есть вот первая» 01:26:58

Естественная необходимость против эгоизма: осознанность в быту [01:27:29]

«такая естественная, она же не реакция, восприятие, видение, но не захваченность, не жажда, мы делаем ровно то, что необходимо, и делаем максимально хорошо и эффективно, а лишнее отваливается, это вот, вы в прошлый раз, задавали подобные вопросы, да, что лишнее, вот это, оно отвалится, то есть, да, нужна одежда, ну да, вот ее купил, постирал, погладил, да, это нужно, но это не значит, что у меня шкаф ломится от одежды, потому что вот мне, я модный, вот модность, это уже жажда, это уже эгоизм, это путь к страданиям, а естественная необходимость,» 01:27:29 «да, я одет, все, это осознанность, как в дзэне, когда голоден ем, когда устал, сплю, вот это и есть просветление, а разве другие люди не делают того же самого, нет, они не присутствуют в том, что они делают, то есть они захвачены, бессознательно делают, а здесь, ну да, надо поесть, конечно же, в обморок упасть, ну давайте, давайте все умрут, и кто где переуплатится, есть гарантии, нет, значит надо есть, все, все очень просто, но не изобретать велосипед, да, и там, амаров в кляре, или в чем там, с белым вином,» 01:28:02

Карта подъёма: соответствие практики и стадий снизу вверх [01:28:34]

«вот, да, то есть, вот о чем идет речь, то есть, мы начинаем, реалируем, осознанность в повседневной жизни, концентрацию в медитации, сначала берем простые объекты, потом объекты становятся посложнее, то есть, есть тема медитации, мы рассматриваем тело, рассматриваем, да, свои ощущения, образы, то есть мы начинаем видеть, начинаем понимать, в какой, для чего, вот, да, опять-таки, для чего мы останавливаем поверхностное сознание, в итоге, переживается вот эта читта в ритме Родхо, да, или Кенсио, или Первая» 01:28:34 «Сатори, да, прекращение работы поверхностного сознания, а в законе это что, в законе 12 стадий, это возвращение на стадию 6 органов чувств и их объектов, вот на эту стадию, то есть, если испытал прекращение мышления и далее можешь войти в глубокую медитацию, все, мира явления нет, все процессы развеял, то есть, это, эти законы, они есть схема, да, они очень четкая, логичная карта, и где нет ничего лишнего и случайного, и в другой части смотрим, ага, значит, если пробудилась кундалини,» 01:29:06 «я пошел в радость, это индикатор, радость достигла Сахасрара, закапал нектар удовольствия, ага, значит, я здесь, Свадхистхана чакра, так, понятно, дальше, тишина, все, остановилось тело, ощущение, поверхностное сознание, мир явлений остановлен, значит, вернулся на стадию 6 органов чувств, а дальше возникает ветер, вхожу в Дхьяну, значит, это стадия нама рупа, то есть, они параллельно, да, из легкости входим в легкости, ум входит в самадхи, Дьяна, да, это стадия элементов души и формы, так, а если в Дхьяне вхожу в самадхи, возвращаясь» 01:29:39 «на стадию развлечения, замирает развлечение, перехожу на стадию видения и знания вещей в соответствии с реальностью, это самскара, и дальше останавливая эти данные, отрицание этого мира, отрешение от привязанности, и вот оно освобождение, вот они сошлись, вот эта точка, то есть, вот это подробная карта, это практика, но это не значит, что нужно испытывать удовольствие или испытывать тишину, практиковать тишину, да, или отрешаться от жизни, или отрешаться от жажды, или от кого-то отрешаться от чего-то, все пытаются куда-то отрешиться, нет,» 01:30:12 «это такая подробная карта, и вы четко-четко наблюдаете, где вы находитесь и что происходит, потому что ничего другого, кроме этих 12 стадий падения и 10 стадий подъема вообще не существует, за ними существует только мы, а все, что мы можем воспринимать, осознавать, любить, ненавидеть, все в этих стадиях, то есть, если у вас есть органы чувств, если ваши глаза видеть, то будет касание, если есть касание, значит есть чувство, если есть чувство, будет жажда, если есть жажда, будет захваченность, вы будете захваченность, вы будете хотеть, а если» 01:30:45 «есть захваченность, вы будете существовать ради того, чтобы это снова видеть, или не видеть кого-то, да, и тогда в следующей жизни вы родитесь в соответствии с этой захваченностью, вы будете страдать, то есть, вот закон, то есть вы понимаете, как что устроено, как очень хороший врач понимает, что если поднялось давление, что происходит с сердцем, да, с сосудами, а если давление резко опустилось, при там дисталлическом ниже сорока могут отказать почки, то есть, врач это четко понимает, там есть тоже очень жесткие структуры, это же медицина, это же не пальцем в небо, давай там таблеточку выпьем,» 01:31:17

Вопрос: что означает стадия видения и знания вещей в соответствии с реальностью [01:31:49]

«может поможет, настоящая медицина, это вроде не так, нет ни капли неясного, так и вот здесь, то есть, вы таким врачом по отношению к самому себе, по крайней мере, становитесь, понимая вот эти законы. Вот, на стадии восприятия, точнее, видения и знания, а вещей в соответствии с реальностью, не совсем понимают, то есть, что происходит на этой стадии, что означает вот это стадия, по сути?» 01:31:49 «Эта стадия означает, ну, просветление и освобождение на уровне каузального мира, если брать по мирам, смысл в том, что мы видим реальность, то есть, а что такое реальность, это свет, то есть, это аджня чакра, это каузальный мир, когда входишь в каузальный мир, понимаешь, все сделано из этого света и понимаешь, что этот свет не является тобой, то есть, это махамудра, по сути, и тогда начинаешь понимать, что три мира не принадлежат тебе, они просто» 01:32:20 «сделаны из света и работа вот этого света, ну, то есть, этих данных возникает, существует из-за того, что работает твое сознание, а если остановить сознание, становишься единым со светом, возникает недвоственность, а если сознание приходит в движение, из света возникают крупицы, из крупиц образов и из образов явления, и ты это видишь и досконально это знаешь, вот это есть эта стадия, то есть, это каузальный мир, освобождение на уровне каузального мира, видишь» 01:32:53

Каузальное освобождение как махамудра: реальность есть прозрачный свет [01:33:26]

«реальность вещей, а реальность это прозрачный свет, вещи пустые не являются тобой, вот, если кратко, ты на них концентрируешься, ты на них концентрируешься и они останавливаются, так же, как останавливаются мысли формы в астральном мире, данные астрального мира, на стадии первой, потом второй дхьяны, в первой дхьяне концентрируемся, на второй останавливаются, крупицы останавливаются на шестой день, в книге в третьем томе» 01:33:26

Вопросы из чата: время пути в каузал, обратный путь, риск не вернуться [01:34:01]

«там подробно, ой, так, сколько читать, первый вопрос, чтобы добраться до каузального мира нужно не менее трех часов медитации, если дорога уже была пройдена не раз, на что уходят эти часы, в чем сопротивление, да вы правы, чем больше мы входим в тот или иной мир, тем короче становится дорога, потому что мы не отвлекаемся, нам не нужно отвлекаться на то, что мы уже испытали, второй вопрос, на что похож и как происходит обратный» 01:34:01 «путь из каузального в материальный мир, мне пора возвращаться и это происходит или выбрасывает без моего участия и так и так, ну как правило это заканчивается концентрация, то есть это Будды и Архаты могут пребывать бесконечно в каузале, собственно, можно войти и остаться там, бесчисленное количество кальп, а у обычного практика, ну вот заканчивается концентрация, по моему опыту я могу сказать, в сознании приходит движение и возникает пресловутая "я существую,» 01:34:32 «я существую в свете" и тогда я познаю, воспринимаю этот свет, из него возникают крупицы, из них образы и потом толчок и ты в теле, вот так, то есть можно сказать выбрасывать заканчивается концентрация, третий вопрос, есть ли возможность нечаянно не вернуться из медитации в обычное сознание, то есть по простому умереть в физическом теле, если пойдешь туда куда не следует, например, как в моем опыте черного борода было ощущение опасности, если войти из своей сферы» 01:35:06

Опасность ложных практик: истощение кармы и смерть тела [01:35:39]

«в черноту могу там и остаться, значит, если делать неправильно всегда есть опасность, неправильно пробуждать кундалини, можно, да, получать неправильный опыт медитации действительно может умереть тело, но там понимать как, карма должна закончиться, то есть если практикуешь ложные учения значит у тебя очень плохая карма, заслуг нету и может случиться так, что во время очередного астрального трипа данные, которые формируют твою жизнь в этом мире они» 01:35:39 «все опустошились, закончились и умираешь и остаешься среди тех духов, которых гонял в своем астральном трипе, да, что касается подлинного самадхи, ну, вот я ранее отвечал, это контроль, то есть настоящая медитация это всегда контроль, ничего нет спонтанного, может быть несколько спонтанно происходит перемещение между мирами, вот такое, ну, знаете, как в воду вот ныряешь, да, и вот одно мгновение ты был вне воды, а потом раз и ты в воде, может быть, вот здесь есть какой-то» 01:36:10

Подлинная медитация как контроль против развлечения [01:36:42]

«элемент спонтанности, как будто от тебя не зависит, ты просто раз и входишь, но дальше, если нет контроля, то это в общем-то не совсем верная медитация, она может быть приятной, если есть заслуги, мы там будем видеть дэвов, асуров, будем летать, но по сути это не медитация, это развлечение, развлекуха такая, а медитация это контроль, это когда концентрация, когда дхарана, дьяна, самадхи, вот это медитация, то есть когда есть концентрация, когда все останавливается, тогда созерцаешь, и в этом» 01:36:42

Вопрос: смысл практики, если личность после смерти разрушится [01:37:12]

«созерцании идешь дальше, дальше, дальше, пока не остаешься один, состояние нирвана, вот так, а да, если вести всякие ложные практики туда, может и карма закончится и можно нырнуть не туда, то есть если бесконтрольно, то можно как минимум повредить телу, это есть. Вот некоторые говорят, люди, ну а смысл вот практики духовковные вести, вот мне и так вроде бы хорошо, нормально, а после смерти это же уже, личность моя разрушится, потом уже это же будет в принципе уже» 01:37:12 «не я, и что там с этим не я будет, ну как бы и по барабану, да, пусть оно там, ну дыхается в том мире, в котором оно родится, вот смысл вот, ну просто, да, да, да, да, есть такое, слышал, значит, смотрите, допустим, вот кто-то родился в этом мире, ну например, не знаю, слепым или там, без рук, с увечьями, с каким-то врожденным заболеванием, он не помнит своей прошлой жизни, то есть как бы другое я, как бы, но ведь это результат кармы, плохой кармы, которую» 01:37:42 «он, этот человек, эта душа накопила в прошлой жизни, и будет ли он счастлив и говорить, но это не я, это другое я, сейчас же больно, сейчас же ужасно, без руки, без ноги, с врожденным там ДЦП или еще с чем-то, это ж ты накопил в прошлой жизни, никто-то, не другое я, вот точно так же будет в следующей жизни, то есть можно забыть эту жизнь, но тот мир, в котором мы находимся, покуда» 01:38:18

Следующая жизнь так же реальна, как нынешняя; гуны и миры пусты [01:38:50]

«движется сознание, вот это нужно понимать еще любителям пустоты и веществ, значит, тот мир, который мы воспринимаем, движется для нас абсолютной реальностью, покуда работает сознание, то есть если я скажу, все пусто, ничего нет, меня нет, никого нет, и себе отрублю руку, что думаете, я боли не почувствую, не умру от кровопотери, разумеется, почувствую, разумеется, умру, точно так же и следующая жизнь, то есть можно не помнить предыдущую, но именно она будет реальностью, точно» 01:38:50 «такой же реальностью, как сейчас реально вот эта жизнь, то есть будете вы счастливы, если бы у вас там от рождения не было руки или ноги, вы бы мучились, вы колека, прошлой жизни как будто бы нет, вот, да, вы не помните, но для вас-то это жизнь, реальность, вот этот миг реален, и в нем я мучаюсь, я колека, но наворотил-то дело я в прошлом, вот так будет следующей жизни и в аду, и в мире животных, и на небесах, и где хотите, вот, поэтому все делаем только мы, гуны» 01:39:22 «пустые, миры пустые, вот это кстати к вопросу вот Варвара, да, задавала, видение и знание в соответствии с реальностью, три мира пустые, к нам никто не приходит, нас никто не мучает, нам никто не делает ни добра ни зла, делаем все мы, даже большой взрыв происходит не потому что гуны воздействуют, а потому что мы видим свою отраженность в гунах свет, у Атмана бриллиантовый свет и он отражается в гунах, в зависимости от интенсивности света он отражается по-разному, и мы видим золотой мир, серебристо-белый мир, бесконечную вселенную, и туда хотим, сами хотим,» 01:39:56

Иллюзия как реальность, пока работает авидья [01:40:28]

«то есть клюем на свою же удочку, видим свой же собственный отраженный свет, и из университета пытаемся там что-то найти, и столкновение, и большой взрыв, и все, и мы в иллюзиях, но эти иллюзии для нас реальность пока работает авидья, пока она существует, то все воспринимаемое будет для нас реальностью, авидья проявляется в виде работы сознания, то есть я хочу вот, да, я хочу себя найти, сознание будет работать, и воспринимаемый опыт будет реальностью, будет создавать реальность, вот так.» 01:40:28

Вопрос: как сознание соотносится с атманом — метафора катушки и кабеля [01:41:01]

«- Вадим, у меня такой вопрос, вот, Атман это, это наше изначальное "я", да? - Мы, мы. - Мы, да. - Угу. - Как каждое сознание соотносится с Атманом, то есть это получается, как все одно, то есть... - Стандартный вопрос, никак, то есть Атман и сознание, Атман и душа, это разные вещи, то есть ты, я, мы, это Атман, а то, что вокруг» 01:41:01 «намоталось, вот это будет сознание, душа, самскары, веджиняны, вот это все, и они никак не соотносятся, это катушка и кабель, то есть есть катушка, сердечник, и вокруг намотали кабель, из-за невежества думаем, что кабель и катушка - это единое целое, вот это как раз единство, нет, это нифига не единство, это разные вещи, есть сердечник, и на него намотан кабель, и освобождение это увидеть, точнее просветление это увидеть, что это разные вещи, а освобождение, да, это извлечь, вот этот сердечник,» 01:41:32 «то есть отдельно будет существовать кабель и сердечник, вот это освобождение. - То есть мы, грубо говоря, люди, да, забываем, что мы являемся Атманом. - Наша задача в тем медитации - прийти к этому изначальному состоянию. - Да, да. - В тем просветления. - И прийти мы к этому можем, счистив вот этот кабель условный, да, вот то, что накопилось, то, что намоталось» 01:42:02 «вокруг нас. - То есть наши какие-то представления, наши накопления? - Данные, данные, данные, да, данные, содержащиеся в пяти накоплениях. Мы их, ну, грубо говоря, счащаем, хотя невозможно стереть данные, да, мы понимаем, что они не есть я, и когда мы понимаем, что они не есть я, они перестают работать, перестают двигаться, перестают влиять на нас, и когда все данные остановлены, вот это и есть освобождение, вот это и есть изначальная вот эта точка. А то, что накапливается из-за невежества, это Ан-Атман» 01:42:34

Вопрос: свет атмана и свет каузального мира — это разное [01:43:08]

«называется, не я, то, что не является нами, Атманом. - Так, вопросы, а свет Атмана и свет Каузального мира это одно и то же? Нет, не одно и то же. Атман это Атман, Каузал это Виджняна, это другое, это все данные Вселенной, можно сказать это Саттва. Вот этот прозрачный свет Каузальный, мы в него входим, мы его различаем, вот первая двойственность, это возникает в этом свете. То есть наше сознание возникает в момент соприкосновения» 01:43:08

Вопрос: ценность души измеряется объёмом в каузальном мире [01:43:39]

«с Каузальным светом, так что мы и светат разные вещи. Так, а вот здесь вот заковырились твой вопрос, но это как всегда. Если правильно помню, ваша фраза, ценность души измеряется тем, какое объем она занимает в Каузальном мире. Поясните, пожалуйста, эту идею, получается, чем больше световых точек самскар, тем выше ценность, но тогда и работа по расчищению этих самскар будет тем больше. Вопрос там, какие это точки, какие это самскары, это опыт чего, имеется в виду, что объем Каузального мира» 01:43:39 «это объем, ну скажем так, понимания. То есть два вида опыта, опыт, когда было хорошо, дайте снова, это вот обычные самскары, вот это чем их больше, тем больше расчищать. А второй вид опыта, опыт пустоты, когда опыт того, что ничто не является сущностью, и вот чем больше такого опыта, тем больше пространства Каузального мира, и тем больше ценность такой души. И это понимание, оно начинается с простых вещей, то есть у кого больше понимания, у животных или у людей?» 01:44:12

Понимание пустоты расширяет каузальное пространство, обычные самскары сужают [01:44:44]

«Ну, у людей, конечно, да. То есть мы хотя бы частично, даже не занимаясь практикой, но все-таки начинаем понимать, что вещи вот, например, непостоянны, да, то есть такое вот микропросветление, вот все непрерывно меняется, да, то есть вот такие начинаются у нас прорывы прозрения, то есть мы выше животных, то есть именно не количество опыта, вот просто вот багажа, да, а понимание этого багажа. И вот чем больше это понимание, тем больше наша ценность,» 01:44:44 «тем шире пространство Каузале. А обычные самскары, они наоборот, кстати, сужают Каузал. То есть вообще Атман, можно сказать, включает в себя всю вселенную, но из-за данных прошлого опыта мы оказываемся зажаты этим опытом, можно сказать, фиксированной идеей, мира, которого я не вижу, не существует. Вот вся вселенная, вот эта комната вся вселенная, то есть для Червя вселенная - это вот та куча, в которой он живет, больше он ничего за свою жизнь не поймет, то есть вот его пространство, его Каузального мира, его» 01:45:16 «познание, его понимание, только вот эта куча, да, а для человека все-таки пошире, мягко говоря, то есть у человека Каузал будет шире, то есть Атман, находящийся в человеческом существовании, не так сильно зажат данными, вот этими ограничителями, ведь опыт - это стена, вот стена прошлого опыта, то, что мы в медитации, кстати, испытываем, натыкаешься на стену, и тебе эта стена говорит "дальше нельзя, вот это ты, вот это плохо,» 01:45:47 «ненавидь это, борись с этим или люби это, иди, вставай и иди", вот, это прошлый опыт, стены, а освобождение - это разрушение всех стен, и тогда пространство становится максимально широким, оно расширяется, и вот понимание прямо пропорционально размерам Каузального мира, и чем больше понимание вот этой пустоты, тем выше ценность души, ну ценность означает духовный уровень, чем больше остановленного» 01:46:18 «опыта, чем больше понимания того, что этот опыт пуст, тем выше наш духовный уровень, тем больше пространства мы как душа занимаем в Каузальном мире.» 01:46:49

Заметки к транскрипту

• [00:35:34] — «Будда Махасиддхи (пятый Дхьяни-будда — вероятно Амогхасиддхи)» — неоднозначное распознавание.
• [00:36:04] — «Будда Махасиддхи (зелёный, элемент ветра — вероятно Амогхасиддхи)» — неоднозначное распознавание.
• [00:09:34] — «Бардед Хедл (искажение, но огласовка спорна между Тходол/Тхедол)» — неоднозначное распознавание.
• [00:48:38] — «раджа, стамасасата (раджас, тамас, саттва — слитно/искажено)» — неоднозначное распознавание.
• [01:11:41] — «из-за тамаса, из-за энергии звука (тамас ли здесь имеется в виду — спорно)» — неоднозначное распознавание.
• [00:34:32] — «осизания (неразборчиво — возможно осязание)» — неоднозначное распознавание.
• [00:38:07] — «Koku Ropa японский (название души в дзэне — неразборчиво)» — неоднозначное распознавание.
• [00:38:38] — «Sin в даосизме (термин для души — неразборчиво)» — неоднозначное распознавание.
• [01:28:34] — «амаров в кляре (неразборчиво — возможно омаров)» — неоднозначное распознавание.
• [01:29:39] — «Свадхистхана чакра (контекст про нектар/Сахасрару — спорно, какая чакра)» — неоднозначное распознавание.
• [00:38:07] — «Jiva в йоге (дживатма/джива — огласовка спорна)» — неоднозначное распознавание.
• [01:35:06] — «черного борода (бардо — искажено, но огласовка спорна)» — неоднозначное распознавание.