Дхарма

Тема

Кто это ​

Мара (санскр. «смерть», «разрушение»; его также называют «дьявол» и «небо гибели») — в буддийской космологии правитель Шестых Небес Мира Страстей и одновременно правитель всего этого мира. В учении он раскрывается в двух измерениях: как реально существующее существо («Небесный Сын», Дэвапутра Мара) и как символ совокупности мирских желаний, удерживающих живые существа в Сансаре (книга, т.1 гл.2).

Как личность Мара — это высочайшая по заслугам и духовному уровню душа Мира Страстей: «если взять рядовых живых существ, рядовых богов, то у мары самый высокий духовный уровень. Он контролирует, держит в своих руках ниже стоящие живые существа» («Всё о Мире Небес» [00:47:39]). Он реально существует как «реально существующая душа на шестых небесах» («Мир Асуров и Мир Богов» [01:12:58]); одновременно есть «мара как мирские желания внутри нас» («Жизнь Будды. Часть I» [01:15:02]).

Место в космологии: Шестые Небеса и весь Мир Страстей ​

Мир Богов делится на шесть уровней Небес Мира Страстей; шестые — последние и высшие. Это «небеса занимающихся удовлетворением желаний других посредством творения», где прислуживающие боги сами создают и подносят всё, что пожелает обитатель: «мир, где нет ничего кроме удовольствия, но это такой водоворот мысли о мирских желаниях… в общем-то мир приятный и радостный, но пустой и бесполезный» («Всё о Мире Небес» [00:45:58]). Цвет этих небес в Бардо — яркий красный, цвет страсти.

«И вот правителем этих шестых небес, а также всего мира страстей является мара, дьявол или небо гибели, он управляет этим миром страстей через удовлетворение желаний» («Всё о Мире Небес» [00:47:03]). Только он способен удерживать всю Вселенную: «Всю сансару может держать только Мара» — в отличие от бога Ямы, который правит лишь мирами ниже третьих Небес («Всё о Мире Небес» [00:55:34]). На фресках Мару изображают держащим колесо всей Вселенной/Сансары.

Механизм власти: страх смерти и удовлетворение желаний ​

Власть Мары держится не на иерархическом подчинении, а на зависимости через желания: «Подчинение маре — не иерархия начальник-подчинённый, а зависимость через мирские желания» («Мир Асуров и Мир Богов» [01:20:36]).

Корень этой власти — страх смерти, понятый как страх потерять возможность удовлетворять желания: «Самый большой страх это страх смерти, так ведь? А почему мы боимся смерти? А потому что мы не знаем что будет за смертью и мы понимаем что мы… не сможем удовлетворять свои желания. Поэтому страх смерти самый страшный. И вот этот страх есть мара, то есть мара это управляющее нами желание» («Всё о Мире Небес» [00:47:03]). Та же мысль повторяется в «Мире Асуров и Мире Богов» [01:13:29] и в «Жизни Будды. Часть I», где приведена ёмкая метафора: «Мара, подобно наркодилеру, контролирует нас через желание» ([00:15:32]).

Мара как символ: пять (несколько) проявлений препятствия ​

Помимо личности, Мара — собирательное имя для всего, что препятствует практике. В книге он олицетворяет пять видов препятствий: Пять Скандх (Скандха-Мара), существование в трёх мирах (Мара трёх миров), загрязнённые желания (Клеша-Мара), смерть (Мриту-Мара) и желания как таковые (Дэвапутра-Мара) (книга, т.1 гл.2). В лекциях лектор разворачивает близкую по смыслу схему проявлений Мары как работы самого сознания, мешающей войти в дхьяну:

  • Мара сомнений — «та самая большая проблема эпохи Кали-Юги»: сомнение в реальности тонких тел, посмертия, в самом пути («Как перевоплотиться на Небесах?» [00:58:29]).
  • Неосязаемый Мара — «захваченность мышления… состояние дэвов»: попытка обрести умиротворение за счёт знаний и информации («Как перевоплотиться на Небесах?» [00:59:30]).
  • Осязаемый Мара — «захваченность органами чувств… захваченность вот предметами и явлениями» («Как перевоплотиться на Небесах?» [00:59:30]).
  • Мара самодовольства и двойственности — различение «выгодно/невыгодно, хорошо/плохо»: «И если это всё пресекается, тогда мы входим в первую дхьяну, погружаемся в чистый золотой свет» («Как перевоплотиться на Небесах?» [01:00:01]).

Лектор обобщает этот символический пласт: «главный дьявол это наше сознание. Работа нашего сознания» («Как перевоплотиться на Небесах?» [00:58:29]).

Мара как отождествление с информацией ​

Развёрнутое определение даётся через категорию информации/данных: «вот этот мара — дьявол — это отождествление с информацией, когда информация движет нами. Вот это называется дьявол» («Как изменить свою карму?» [01:07:03]). Отсюда вывод: «до достижения освобождения мы все в дьявольском состоянии» («Как изменить свою карму?» [01:06:32]); вопрос лишь в уровне этого состояния и в том, выходим ли мы из него.

В «Бардо Тхёдол» («Тибетская книга мёртвых») собственные желания и образы умирающего сами становятся марами: «твои собственные желания станут марами и увлекут тебя в сансару… они станут марами, станут дьяволами, как сказано в Барда Тхедол, и увлекут тебя в сансару» («Смерть и новое рождение» [00:41:29]).

Роль в практике: Мару необходимо преодолеть ​

Преодоление Мары — необходимое условие выхода из Мира Страстей: «невозможно войти в дьяно, войти в самадхи, освободиться от мира страстей, не преодолев силы мары» («Всё о Мире Небес» [00:48:13]). Та же формула звучит в «Спокойствии и Созерцании»: «Невозможно освободиться от мира страстей, не преодолев силы мары» [00:39:01]. Преодоление приходит через неподвижность сознания — отказ реагировать на устрашающие видения и соблазны.

Поскольку Мара теряет власть над тем, кто пробуждается, он «как правило, нападает на высоких духовных практикующих, это проявляется в виде устрашающих видений, в виде очень неблагих состояний, в виде каких-то соблазнов, соблазны мары» («Всё о Мире Небес» [00:48:13]). Практический признак распознавания: «если кто-то вам показывает пятки, ступни, то это мара» — боги же парят с прикрытыми одеждой или невидимыми стопами («Всё о Мире Небес» [00:48:44]).

«Работать марой»: ложная практика исполнения желаний ​

Тот, кто помогает другим удовлетворять желания и получает над ними контроль, по сути занимается практикой Мары: «Собственно, такой практикой занимается мара, дьявол. Он удовлетворяет желания других и тем самым получает над ними контроль» («Спокойствие и Созерцание» [00:39:01]). Современные техники исполнения желаний (нейрографика, «дизайн человека») лектор относит сюда же: помогая людям удовлетворять желания при отрицании кармы и заслуг, «это она марой работает» («Узы и препятствия на пути Освобождения» [00:38:21]). Практика ради усиления сверхъестественных сил и исполнения желаний — «так поступает Мара»: он обладает почти всеми сверхъестественными силами и непомерными мирскими желаниями, которые удовлетворяет за их счёт, и «такая практика ведёт в ад» («Всё о пути окончательного Освобождения» [01:25:04]).

Цитаты и эпизоды ​

Мара и Будда Сакьямуни. Как реальное существо Мара трижды пытался помешать Будде Сакьямуни достичь Просветления, понимая опасность пробуждённой души для своего царства: если душа освободится от трёх ядов и превзойдёт шесть миров, «начнут выздоравливать, пробуждаться… освобождаться от мира страстей. И положение мара окажется под угрозой, потому что кем же он будет управлять» («Всё о Мире Небес» [00:47:39]). Но он просчитался: «неподвижное сознание Будды не подвержено влиянию, поэтому мара потерпел поражение» («Жизнь Будды. Часть I» [01:17:41]).

Явление перед Паринирваной. В конце земной жизни Будды Мара явился вновь — теперь чтобы поторопить его уход: «об этом услышал… Мара, правитель мира страстей, дьявол. Он явился к Будде, сказал, что уже учение-то распространено, пора самому почитаемому оставить этот мир». Будда беспристрастно ответил: «злая душа, уже скоро Татхагата уйдёт в окончательную нирвану» («Жизнь Будды. Часть II» [00:59:02], [00:59:35]).

Мара изначально — тоже Будда. В притче о мяснике с окровавленным ножом, объявившем себя одним из тысячи Будд, Будда соглашается: это лишь «одежда» атмана, которую нужно снять. На вопрос «то есть мара — это тоже изначально Будда?» лектор подтверждает: состояние Мары — одно из одеяний истинного «я», и суть практики — сбросить это одеяние («Бог Шива» [01:05:56]).

Карма того, кто был Марой. Архат Маха Моггаллана (Маудгальяяна) в позапрошлой жизни был Марой, по чьему приказу убили святого; за это он пал в ад, отмыл карму и переродился учеником Будды, но остаток той кармы держал его до конца — на него напали разбойники и разбили голову, после чего, отмыв карму, он ушёл в Нирвану. Поэтому его изображают с синей кожей — «прошлая жизнь была очень плохая, отпечаталась на форме внешности» («Всё о пути окончательного Освобождения» [01:25:34]; тот же эпизод — «Жизнь Будды. Часть II» [00:33:05]).

Связи ​

  • Будда Сакьямуни — победил Мару неподвижностью сознания и вышел за пределы его власти; единственный, кто полностью преодолел его.
  • Яма — правитель более низкого уровня Мира Страстей (третьи Небеса, суд над душами в Бардо); в отличие от Мары не может удерживать всю Вселенную.
  • Сансара — «царство» Мары, которое он стремится сохранить.
  • Шесть миров Мира Страстей и три мира Вселенной — структура, в вершине Мира Страстей которой находится Мара.
  • Бардо — где собственные образы умирающего становятся марами; красный свет шестых Небес.
  • Самадхи и Дхьяна — вход в дхьяну невозможен без преодоления проявлений Мары.
  • Пять Скандх — одно из символических «тел» Мары (Скандха-Мара).
  • Освобождение — преодоление Мары как необходимый этап выхода из Мира Страстей.

Источники ​