№25. КОНЦЕНТРАЦИЯ (Дхарана) – детальное объяснение

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Последовательность практики: пратьяхара и дхарана в общей схеме трех миров [00:00:00]

«Ну что, я хотел сегодня продолжить. То есть мы про йогу вроде как говорили, да, последние несколько занятий. Вот яма, нияма, асаны, пранаяма. Я надеюсь, с пранаямами мы в прошлый раз более-менее разобрались, для чего они нужны и какие процессы происходят, да. И вот у нас на очереди то, что идет дальше, пратьяхара и дхарана. Вот вокруг этого сегодня построим описание. Значит давайте так, я может с этим уже, с этой конструкцией я вам уже надоел. Но мне хочется, чтобы у нас все-таки было последовательно, а не вырвано из контекста. То есть мне бы конечно намного проще сейчас было объяснить несколько пранаям и объяснить, как останавливается сознание и вот. Но мне хочется, чтобы вот была вот эта последовательность. Значит, как мы помним, три мира, да, три сознания, пять накоплений. То есть задача практики. Покидаем мир страстей, входим в астральный мир. Это дхьяна. Останавливаем астральный мир, входим в каузальный. Это Самадхи.» 00:00:00

Две задачи: остановка поверхностного сознания и подъем энергии [00:00:59]

«Останавливаем каузальный — это освобождение. То есть вот, она вся практика. То есть задача, первая ступень — уйти от этого материального мира. Значит, сразу говорим, что уйти — это не отрешиться, не отречься, не какие-то глупости там опьянения, трансы, галлюцинации и так далее. То есть это остановка сознания, да, поверхностного сознания и подъем энергии. Вот две вещи — то, что освобождает от материального мира явлений или мира страстей.» 00:00:59

Когда практика становится практикой: памятование и концентрация [00:01:31]

«И все практики, которые мы делаем — пранаяма или цигун, это или практика ходьбы, созерцания и так далее — они на что направлены? Когда практика становится практикой? Когда есть памятование? Когда мы понимаем, для чего мы это делаем, делаем многократно и при этом концентрируемся. А делаем мы для того, чтобы сознание, которое держит нас в этом мире, прекратило работу. То есть это состояние, в котором отсутствует оценка. То есть мир почему держит? Потому что мы хотим мира.» 00:01:31

Желание и отвращение к миру одинаково удерживают в нем [00:02:02]

«Ну, конечно, существуют люди, которые ненавидят этот мир, очень такие злобные товарищи. Они вечно раздражены, им ничего не надо, они не любят никого и вроде как им не нужен этот мир. Это не такое состояние. Это то же самое, что желание, только со знаком минус. Этот мир их будет держать точно так же. Их будет бесить, раздражать, они будут цепляться за этот мир, они не смогут медитировать. Точно так же, как и человек, который хочет этот мир. Когда много желаний, я хочу того, всего, вот мне надо, надо, надо.» 00:02:02

Первое просветление как остановка движения сознания вовне [00:02:34]

«Даже если он попытается медитировать, он не уйдет из этого мира. Мир будет держать, сознание будет хотеть мир. И вот первая задача — остановка поверхностного сознания. вритти-ниродха, кэнсё, просветление, разные определения. То есть сознание прекращает движение в сторону вот этого внешнего мира. Значит, и просветление первое реализуется либо в повседневной жизни, либо в медитации. Значит, технически, вот как это делается, об этом сегодня будет подробный рассказ, чуть попозже. Сейчас пока общая схема.» 00:02:34

Дзэнские тексты: первое просветление без описаний самадхи [00:03:04]

«Но вот есть первое просветление. Вот мы читаем, наверняка вы читаете всевозможные дзэнские тексты, какие-то истории, куаны. Они замечательные, в них очень много всего можно почерпнуть для практики. Но вот, наверное, вы обратили внимание, что там, как правило, нет описаний сверхъестественных сил. Как правило, там нет описаний самадхи, нет описаний мира форм, мира без форм. Есть описание первого просветления.» 00:03:04

Остановленное сознание без энергии: альфа и тета волны, отсутствие дельта [00:03:35]

«То есть мир перестал оказывать влияние. Зачем Бодхидхарма пришел в Китай? Дуб в саду. Вот все. Что есть Будда? Три цыни льна. Вот это все здесь. То есть человек такой может очень долго сидеть в медитации с остановленным сознанием. И если ему снять электроэнсфалограмму, у него будут преобладать нижняя граница альфа волн и начало тета волн. А вот дельта волн у него не будет. То есть дельта волн – это волны самадхи, Дьяна и самадхи. У него не будет этих волн. Он не отошел еще до конца от этого мира.» 00:03:35

Подъем кундалини по сушумне и начало астрального опыта [00:04:05]

«То есть сознание там остановлено, но нет энергии. То есть двигателя нет. Он не может вот уйти внутрь. Поэтому и есть два аспекта – сознание и энергия. Значит, что касается энергии, вот мы в прошлый раз разобрали пранаямы. Накапливаем энергию. Энергия поднимается, очищает каналы. Потом восемь ветров преобразуются в кундалини, поднимаются по каналу Сушумна. Когда прана пошла по каналу Сушумна, мы отъединяемся от этого мира. Начинаем получать астральный опыт.» 00:04:05

Открытие муладхары: радость, разрушение элемента Земли, первая пратьяхара [00:04:35]

«Значит, когда кундалини пробудилась, первое, что мы испытываем – радость. Или разрушение элемента Земли. Это муладхара чакра. Открытие муладхара чакра. И тогда в медитации кажется, что внешняя оболочка тела, она словно рассыпалась, исчезла. Тело бесконечно расширилось. Элемент Земли разрушился. И невероятный экстаз. Энергия поднимается сразу по трем каналам. И начинается отдаление от внешних органов чувств. То есть мы ловим такую первую пратьяхару, первую составляющую пратьяхары.» 00:04:35

Бинду-висарга и нектар: непрерывность сознания, открытие свадхистханы [00:05:06]

«То есть внешний мир перестает интересовать. Мы уходим, уходим внутрь. Это радость. Потом кундалини пробивает бинду-висаргу. Это такая чакра, которая находится в Сахасрара чакре. Оттуда начинает капать нектар. Нектар успокаивает тело, очищает каналы. Мы получаем опыт непрерывного сознания. Мы получаем возможность покидать физическое тело. Это ступень удовольствия. Ступень элемента воды. Открытие с свадхистхана чакры. Важный момент, что мы еще глубже погружаемся во внутренний мир.» 00:05:06

Модель плота: атман, капля души, каналы и энергия [00:05:37]

«Больше отдаляемся от внешнего мира. И при этом наше сознание непрерывное. У нас нет шока. Значит, по поводу шока давайте сразу пару слов скажу, чтобы потом мы не отходили в сторону. Значит, есть каналы. Это вот такое устье реки. Есть энергия прана или ветер или лунка. Это вот вода, река потопит. Есть плот. Плот — это капля души, то, что называется. И мы сидим на этом плоту. Мы — это атман. Мы всегда атман. Вот атман перемещается на этой капле души.» 00:05:37 «Она является носителем и нас, и нашего сознания. Энергия идет вверх, мы поднимаемся к высоким мирам. Энергия идет вниз, мы опускаемся в нижние миры. И есть препятствие в виде прошлого опыта. И вот если мы на плоту или на какой-то байдарке плывем по реке и бьемся о камень, а препятствие — бревно плывет, крокодил плывет, мы ударяемся, происходит шок, потеря сознания. И второй момент, если сознание мы теряем концентрацию, то мы увлекаемся тем, что мы увидели.» 00:06:08

Прерывание сознания: шок, засыпание, самадхи пустого пространства [00:06:42]

«В этот момент мы, может быть, не теряем наглухо сознание, мы засыпаем. Начинаем играться в образах и не замечаем, какой. Уснул, снится, куда-то я пришел, с кем-то говорю, мне кто-то что-то говорит. Все, никакой медитации нет, я сплю. Вот это есть прерывание сознания. Может наглухо прерваться, если сильные засоры. Это называется «самадхи пустого пространства». То есть садишься, медитируешь, потом бац — и выключилось все. Приходишь в себя, опа, час, два, где был, что делал, ничего не помню.» 00:06:42 «Это такое полное прерывание. Когда ты уходишь в какие-то образы, просто сознаниями захватываются, вот этими мыслеформами, и улетаешь в нижнеастральный мир. И там что-то делаешь, куда-то ходишь, что-то слышишь, но все равно сознание прервалось. И вот если достигается ступени удовольствия, когда нектар капает, каналы очищаются, сознание становится непрерывным. Единственная, конечно, проблема, что это хорошо сидеть где-нибудь в пещере или в монастыре в далеком, тогда все будет непрерывным. Все каналы забиваются, сознание снова начинает прерываться.» 00:07:12

Нектар бессмертия как непрерывность сознания; открытие манипуры, элемент огня [00:07:44]

«Но так, да, на интенсивной практике, если закапал нектар, значит уходишь в астральный мир, там что-то делаешь, видишь, получаешь опыт, потом возвращаешься, и все непрерывно. Вот это вот важный-важный момент. Поэтому нектар — бинду, он называется нектар бессмертия. Бессмертие — это непрерывность сознания, когда концентрация длится не прерываясь, вечно длящаяся концентрация. Это изначальное состояние сознания. А дальше кундалини поднимаются и открывают манипура чакру, это элемент огня.» 00:07:44 «Тело горит изнутри, потом немеет, застывает, и вот это пратьяхара. То есть внешний мир перестает ощущаться, поверхностное сознание полностью останавливается. И в этом состоянии можешь медитировать очень-очень долго. Почему? Потому что внутри, во внутреннем мире становится очень хорошо, тихо, спокойно. Вот часто задают вопрос, а как вот йоги сидят, медитируют? Ну, два-три часа — это окей, на силе воли можно продержаться, а шесть часов, двенадцать часов, целый день, двадцать четыре часа. Вот он сидит и не двигается, как?» 00:08:15

Ступень тишины и вход в стан пратьяхары [00:08:48]

«Это ступень тишины. Это показатель того, что человек открыл манипуру чакру, достиг ступени тишины и вошел в стан пратьяхары. Он может медитировать очень долго. Внутри очень комфортно и тихо. Это еще, конечно, не состояние Нирвана, нельзя путать. Это одно из просветлений на уровне поверхностного сознания, потому что мы все еще в этом мире остаемся. А дальше открывается анахата. И вот этот важный момент — кундалини ветра, то есть тепло, преобразуется в ветер. И на этом ветре мы входим в дхьяну.» 00:08:48

Открытие анахаты: преобразование тепла в ветер, вход в дхьяну [00:09:20]

«В даосизме это называется ци, преобразуется в шень, в среднем даньтяне, то есть в груди, в анахате. Это общий процесс. Но кто-нибудь, как всегда, скажет, что я же кундалини еще не пробудил, я еще чакры не открыл и просветления не испытал — значит, все такая голая теория. Но, собственно, так это всегда и преподносится, что вот есть некая-такая пратьяхара, после нее будет некая-такая дхарана, потом дхьяна, самадхи — ну там, в общем, абстракция.» 00:09:20

Первичность сознания и его остановка без транса [00:09:52]

«На самом деле, все это очень конкретно. Значит, первое, на что нужно обратить внимание — это сознание. Сознание первичное. Конечно, вот как Павел сказал, во время болезни, да, если болеешь, то там первично будет энергия. Вот если ее хорошенько поднять, тогда болезнь можно вылечить. То есть сознание там уже отступает на второй план. Но обычно первое — это сознание. Значит, нам необходимо остановить сознание, поверхность сознания. Еще раз, это не значит отрубить сознание, это не значит впасть в какой-то транс,» 00:09:52 «в какое-то забытие и так далее, стать шизофреником, я уж не знаю. Это состояние, когда видишь, что объекты не являются тобой, и они не нужны. При этом не думаешь об этом. При этом нет развлечения между собой и объектом. Все есть, но все остановлено. И тогда отходишь от этого мира. Это первое просветление. Значит, для того, чтобы остановить поверхностное сознание, необходимо концентрация. Концентрация возвращает наше сознание в изначальное состояние.» 00:10:23

Концентрация в повседневной жизни: осознанность и практика коанов [00:10:53]

«Концентрация бывает в повседневной жизни, и бывает концентрация в медитации. В повседневной жизни есть стандартный метод — осознанность. То есть мы осознанно ходим, готовим пищу, водим машину. Об этом, я надеюсь, рассказывать подробно не нужно. Не нужно? А вот есть дзэнский подход. Помимо осознанности, как таковой, что мы осознанно делаем, живем. У них есть практика коанов. Но, я сразу скажу, для современных людей, для нас, может быть, коан — это что-то такое необычное, прикольное,» 00:10:53 «но вряд ли это такой прям уж сущностный момент, который прям нас поглотит. Ну да, интересно там звук, хлопка одной ладоши, куда возвращается единое — такие вот вопросы. Но принцип коанов в чем? В том, чтобы, в дзэне это называется великий духовый вопрос. Вопрошание, по-русски так это попроще сказать, когда вы очень-очень лично заинтересованы. То есть вот если представить, что есть какая-то жизненная ситуация, ну, неважно, положительная или отрицательная.» 00:11:26

Великий дух вопрошения: учение как личный коан [00:11:59]

«Неважно. Допустим, вас кто-то оклеветал. Вот прям вас зацепило за живое. И вот, обратите внимание, хотите вы, не хотите, вы автоматически возвращаетесь к этой ситуации. Вы начинаете с этим человеком спорить, ему отвечать, как-то решать эту проблему. То есть почему? А потому что вы лично в этом заинтересованы, тут эгоизм просыпается. То есть когда мы говорим, вот есть тема для медитации, вот там сознание непостоянно, ну да, сознание непостоянно, окей. Сколько мы можем концентрироваться на этой теме? Ну, пять минут. Ну, полчаса походил, подумал, но потом-то ушло.» 00:11:59 «А вот если что-то зацепило изнутри, вот тогда будешь и днем, и ночью про это думать. То есть для нас Куаном, таким объектом, который цепляет, должна стать Дхарма. При этом сначала оно цепляет, ну, по-мирски, мы захватываемся. Да, да, здесь нужно признать, это такой здоровый эгоизм получается. Ведь это учение касается лично нас. То есть вот почему, например, вот я страдаю, что-то случилось.» 00:12:32 «Учение говорит, ну, все страдания — это проявление сознания, проявление кармы. Во-первых, сразу связка. А причем здесь сознание и карма? Вроде как это разные вещи. То есть как-то одно взаимодействует с другим. Как? Потом нужно остановить сознание, тогда типа будет просветление. Ага. Сознание, как говорил Хакуин, все существа изначально Будды. Бодхидхарма говорил, твое сознание есть Будда. Ага. Мое сознание есть Будда. Но ведь в медитации говорится, сознание непостоянно, то, что непостоянно есть страдания, то, что из страданий не есть я.» 00:13:02 «То есть Будда не есть я, и мозги начинают ломаться. Но проблема, ну, точнее не проблема, а, наоборот, плюс ситуации в том, что учение нам дает такую, что ли, гарантию, что за счет практики и понимания учения ты решишь свои проблемы. А если я вдруг не понимаю, вот как взаимодействует сознание, атман, карма, что куда движется, что когда останавливается, значит, я свои проблемы не решу, значит, я свои проблемы не решу. То есть я что, тупой, я не понимаю, вот как чего происходит? И вот это начинает захватывать.» 00:13:38

Захваченность учением, переходящая в концентрацию [00:14:13]

«То есть, в принципе, да, такая, может быть, она с начала будет мирская работа сознания. То есть, ну как, ну я же не обезьяна, но я же должен понять, ну как же так? Вот сознание, вот атман, вот это, значит, тригуны захватывают. И вот когда вы попытаетесь понять учение именно для себя, не просто там философски красиво кому-то что-то рассказать, типа я вот такой понимаю учение, а вот лично для себя, вот тогда учение становится коаном и будет постоянно держать.» 00:14:13 «То есть сознание автоматически, даже уже без усилий, ведь объект концентрации нужно держать усилием воли, правильно? То есть вот дыхание или какую-нибудь мантру, мантру надо произносить. То есть я отвлекся, ой, мантра, да, я должен возвращаться. А здесь сознание само, в этом хитрость Дзэна, хитрость Куана, великий дух вопрошения. Сознание само цепляется за этот объект и не может отлепиться даже. Вот я просто говорю это по своему опыту, утром встаешь, ну вот раньше, как у меня это, я в книге это описал, встаешь и сознание само пошло.» 00:14:44

История ученика с коаном звука хлопка одной ладони [00:15:21]

«Сознание, подсознание, карма, нирваны, и оно не отпускает. И уже даже хочешь как-то это бросить, и в какой-то момент захваченность вот такая, ну мирская, когда вот ну не можешь, мучаешься, вот кто я, что же, вот как же, что с чем взаимодействует, я не могу понять. Постепенно эта захваченность превращается в концентрацию. Это вот если успели, кто прочитал, третий том, третья глава, практика Куанов, там я подробно историю, поместил историю Куана звук хлопка одной ладоши,» 00:15:21 «как мальчик пришел к мастеру, мастер дал ему этот Куан, и мальчик ходил и думал, и он год думал, он ни о чем другом не мог думать. И в итоге у него состояние, его сознание стало совершенной концентрацией, и он испытал первое просветление. То есть когда достигается пик концентрации, как кто-то из мастеров сказал, мозги разлетаются в дребезги. То есть тот ум, который хватался, цеплялся, чего-то хотел, вытягивал, он исчезает, он рассыпается, все, они перестали существовать, как сказал Хакуин,» 00:15:55

Предельная концентрация без усилия ведет к первому просветлению [00:16:26]

«тело и сознание меня покинули, они перестали существовать, все. Вот это предельная концентрация, причем она получается без какого-то особого усилия, потому что оно на автомате происходит. Вот оно может привести нас к первому просветлению, к установке поверхностного сознания. Поэтому изучайте учения, находите такие вот Куаны, сознание само найдет свой Куан. То есть бывает там небеса, да, это здорово, это интересно, ну, не знаю, ко мне это может отношений большого не имеет, мне как-то не очень интересно, что там на пятых небесах происходит, на шестых, ну, так.» 00:16:26 «А вот какой-то момент, вот осознанность, концентрация, вот как, что во что перетекает, и тут хватаешься, и вроде вот, вот оно, это вот ко мне имеет отношение, меня касается, а при этом я не могу разобраться, я не могу понять, но я хочу разобраться, вот этот великий дух вопрошения. Значит, получается просветление в повседневной жизни, да, как махамудры в мире явлений, то есть осознанность, с одной стороны, осознанность просто в повседневных делах, как мы многократно говорили ранее, плюс вот этот вот великий дух вопрошения, то есть это может помочь или приведет непосредственно к переживанию первого просветления.» 00:17:03

Дхарана как однонаправленная концентрация; сорок объектов Вишуддхимагги [00:17:39]

«А дальше медитация, значит, первый вид медитации, вот это как раз дхарана, да, обычная, то, что обычно имеется в виду под дхараной, однонаправленная концентрация, концентрация на одном объекте, то есть за счет этого, за счет однонаправленной концентрации сознание останавливается. Значит, есть такая коротенькая история, один, по-моему, буддийский он был монах, он достиг просветления за счет того, что объектом, внешним объектом его медитации был рок буйвола,» 00:17:39 «то есть мертвый буйвол какой-то, он нашел этот рок и он медитировал целыми днями, в итоге сознание остановилось, он испытал первое просветление. Вот внешний объект, это называется «касина», сейчас расскажу. Значит, существует, ну, в буддизме сорок объектов концентрации, в тексте Вишуддхимагга, в пути чистоты, значит, описано сорок объектов, можно рассказать о каждом, но это скорее будет таким историческим очерком, потому что, например, десять из этих сорока объектов – это десять созерцаний трупов, то есть там расчлененный труп, сгнивший труп, такой труп.» 00:18:10

Касина: внешние объекты концентрации, пять элементов [00:18:49]

«Я думаю, что нам это будет, ну, как-то неактуально, вряд ли мы пойдем в морг медитировать на трупах, то есть это такая будет какая-то историческая тема. Вот, а есть более конкретная, значит, смотрите, есть внешние объекты, то есть мы же не можем 24 часа в сутки сидеть с закрытыми глазами медитировать, не получается. Есть внешние объекты, значит, внешний мир, он создан пятью элементами, как мы знаем – Земля, Вода, Огонь, Ветер, Пространство. Вот эти объекты могут стать нашими кассинами, значит, касина – это внешний визуальный объект для концентрации сознания, вот так.» 00:18:49

Касина элемента Земли и ее терапевтический эффект [00:19:25]

«То есть объект, на котором мы фиксируем сознание. Как говорил по Патанджали дхарана, это фиксация сознаний на определенное, то есть мы фиксируем. Значит, элемент Земли – твердый составляющий, то есть мы можем, но это на природе, кстати, такая она медитация, вот на природе, те, кто любят ходить в лес, там сидеть на берегу моря, не знаю, в Крыму, наверное, хорошо это делать. Значит, Земля – это вот вы берете, например, скалы, да, вот камни такие, вот они глыбы мощные, да, но если скал под рукой нет, есть бетон или какие-то вот кирпичи, да,» 00:19:25 «что такое жесткое, вот твердое, да, Земля, твердый элемент, и вы просто фиксируете сознание. Все. Остановка, да, концентрация. Сознание не должно отходить, вот концентрация. Значит, у этой медитации может быть медицинский такой терапевтический эффект, я в дополнение скажу, то есть когда вы концентрируетесь на, ну, например, на скале, какая она твердая, ее нужно почувствовать эту твердость и представить, что таким же твердым является элемент Земли, который формирует твердость вставляющей тело. То есть если болят зубы, то представить, что это вот такой чистый элемент Земли, что они такие твердые,» 00:20:01

Касины элементов Воды и Огня; медитация Чандали [00:20:39]

«вот в них нет дырок кариеса и так далее, или там позвоночник, да, что вот это элемент Земли, он твердый, чистый, он мощный, он вот такой, да, то есть это может оказать медицинский эффект. Значит, первое - это Земля твердая, второе - вода, лучше на чистую воду, то есть вот есть вода, ручей, река, море, дождь, какая-то чистая вода, вы концентрируетесь на воде. Сознание не приходит в движение по отношению к этой воде, да, и сознание никуда не улетает, вот здесь сейчас концентрация.» 00:20:39 «Значит, медицинский эффект, что можно представить, если жарко, представить холодную воду, можно остудить тело. Или если есть проблемы с кровью, с какими-то жидкостями, с лимфой, то вот эта чистая прозрачная вода, она формирует жидкости нашего тела, то есть с ними проблем у нас нет. Значит, элемент огня - это огонь, свеча, костер, живой огонь, вы концентрируетесь на пламени. Значит, медицинский эффект, когда холодно, можно представить огонь. В медитации Чандали можно представить этот же огонь, то есть вы сконцентрировались на огне, затем закрыли глаза, вы видите этот огонь, и представляете, что он поднимается по позвоночнику, плавит бинду, да, на сахасрара чакре.» 00:21:11

Касины элементов Ветра и Пространства: видение тигле [00:21:53]

«Или можно согреться, если вас ознобит, можно представить огонь. Но суть - это объект концентрации. Значит, с ветром и пространством сложнее. Ветер, элемент ветра во внешнем мире - это прана, это энергия. Значит, вы садитесь, хотя можно и во время кинхина это делать. Значит, вы смотрите в пространство. Пространство, вот, ну, сложно сказать, вот есть само пространство, да, а есть то, что наполняет это пространство. Вот то, что наполняет пространство - это элемент ветра, это прана.» 00:21:53 «Если вы концентрируетесь вот на пространстве, если у вас более-менее очищен третий глаз, зрение тонкое, вы начинаете видеть такие серебристые белые крупицы. Чаще всего они круглые. По-моему, по-тибетски они называются тигле. Крупицы, как капли. Либо это может быть как пиксели, как такие вот частички. Значит, они, как правило, серебристы белого цвета. И вот из этих частичек они наполняют пространство. Вы их начинаете видеть.» 00:22:24 «И тогда вы на них концентрируетесь. Это медитация на элементе ветра. И тогда можно увидеть, что за счет этой энергии движется и окружающий мир, и работает физическое тело. Тело движется за счет этой праны. И дальше концентрация на элементе пространства. Вы смотрите в пространство. Значит, в йоге это, насколько я помню, унмани-мудра называется. Вы садитесь. Хотя опять-таки это можно делать во время практики ходьбы. И вы не фиксируетесь на чем-то конкретном. Не на грубом, не на жидком, не на огне, не даже на ветре на пране. Вы просто смотрите в пространство. Все. Не пытайтесь что-то разглядеть. Не напрягайтесь. Не надо вот это сводить к носу и так далее. Вы просто наблюдаете.» 00:22:54

Тренировка присутствия в настоящем моменте [00:23:37]

«То есть вы приучаете. Это еще нельзя сказать, что это высокая медитация. Это скорее тренировка концентрации. То есть вы приучаете свое сознание присутствовать в настоящем моменте. И учитесь просто сидеть. Чтобы не отвлекаться, не обращаться вовне. Можно, например, вы идете или вы сидите, вы ждете чего-то. Вы смотрите в пространство. Все. Этого достаточно. Ничего больше.» 00:23:37 «Из этого опять-таки можно посмотреть как в сознании приходит движение. То есть вот вы остановили. Все. Все хорошо. Оп. Что-то пришло. Назад. Назад. Вот такая тренировка. Как удары мы начинаем делать или какие-то движения в цигуне. Мы изучаем. Мы тренируемся. Мы нарабатываем. То же самое с сознанием. Это пять элементов. Дальше. Есть внешние касины. В Тхераваде, в первоначальном буддизме там чертятся круги. Я не думаю, что вы будете сидеть чертить круги на стенах.» 00:24:07

Внешние касины: статуя Будды, танка, точка [00:24:40]

«Касиной может стать любой внешний объект. Первое. Вот эта буддийская медитация. Она очень классная. Есть статуя Будды или танка. Значит, смотрите на танку или на статую Будды. Просто концентрируйтесь. Закрываете глаза и четко представляете этот образ. Опять смотрите. Пять минут. Закрываете сно и представляете. Сознание не приходит в движение, а образы при этом очищаются. То есть вот такая тренировка. Либо вот в автобусе едете. Я вот вчера или когда в электричках что-то полдня провел ездил. Значит, вот точка на соседнем кресле или там поручень или что-то.» 00:24:40

Четыре основы памятования и четыре безмерных [00:25:20]

«Вот точка. Вы концентрируетесь на точке. Это ваша касина. И сознание не отходит. Это объект. Все очень просто. Дальше. Четыре изложения фиксации памяти. Следующие четыре уже внутренних объектов. Об этом много раз говорили. Тело, ощущение, сознание, фиксированные идеи. И классические четыре. Тоже четыре объекта. Это любовь, сострадание, похвала, безразличие. Их давал Будда. То есть это очень важная медитация. Раз сам Будды несколько раз подчеркивал ее необходимость.» 00:25:20

Дыхание как объект: буддийская и йогическая анапанасати [00:25:51]

«И наконец. Очень хороший объект. Это дыхание. Которое всегда с нами. Не надо никаких точек рисовать. Трупы в морге смотреть. Вот дыхание оно всегда. Значит, есть классическая анапанасати. Но на самом деле. Анапанасати вообще есть буддийская, есть югическая. И вот здесь между ними очень на этом примере можно очень хорошо увидеть разницу между буддийским и югическим подходом. Значит, буддийский принцип в том, что мы ничего не делаем с дыханием. Мы осознаем. Да? Вдох, выдох. Вдох, выдох.» 00:25:51 «Быстрое дыхание. Значит, быстрое само успокоится. Медленное. Хорошо. Глубокое. Глубокое. Неглубокое. Так неглубокое. Ничего не делаем. Вот мы осознаем. Да? И постепенно, постепенно все успокаивается. Анапанасати. Техника вхождения в самадхи. В юге тоже есть анапанасати. Там идет регулирование вдоха и выдоха. То есть вдох и выдох должны быть максимально продолжительными и одинаковыми. В идеале 30 секунд вдох, 30 секунд выдох.» 00:26:23 «Сначала живот, потом грудь. На выдохе грудь, живот. И вот если даже, да, это можно делать лежа. Вот вы засыпаете. Вот попробовать йогическую анапанасати. Или в той же там, не знаю, электричке или где-то вы вот, да, нужно провести какое-то время. Вы что-то ждете. Вот вдох, выдох. Чтобы они были долгими и равными друг другу. Тогда вы подготовите и дыхание как таковое, и сознание к более продвинутым техникам. То есть это тоже концентрация. Вот посмотрите какая будет лучше работать.» 00:26:54

Йогическая пранаяма с поворотами головы и джаландхара-бандхой [00:27:27]

«И еще одну технику. Ну, наверное, потом на записи посмотрите. Если не все поймете, она очень прикольная. Значит, садитесь в правильную позу. Ну, выдох общий, как всегда, перед параноямами. Выдохнули загрязненную ваю. Голову повернули к левому плечу. Вдох через обе ноздри. Причем здесь вдохи и выдохи такие акцентированные. Конечно, это не капалабхати, не бастрика, не что-то такое силовое. Но, то есть живот, грудь, вдохнули.» 00:27:27 «И теперь здесь же мы выдыхаем, но только через левую ноздрю, не зажимая правой. То есть мы концентрируем сознание таким образом. Представляем, что мы, значит, вдохнули обе ноздри, а выдох только через левую. Должен быть небольшой звук. Выдохнули, как бы, через левую. Повернули голову вправо. Вдохнули через обе ноздри.» 00:27:59 «Выдохнули только через правую. Закончив выдох, делаем джаландхара-бандху, опускаем подбородок. В этом положении вдох через обе ноздри. Вворачиваем голову влево и повторяем пункты. То есть выдыхаем через левую. Вворачиваем голову вправо. Вдыхаем через обе.» 00:28:32 «Выдыхаем через правую. Джаландхара-бандха. Вдыхаем через обе. И повторяем. Выдох через левую. Поворачиваем вправо. Вдох через обе. Выдох через правую. Джаландхара-бандха. Вдох через обе. Лево. Выдох через левую. Вдох через обе. И так далее. Понятно?» 00:29:10 «Это такая югическая пранаяма очень хитрая. Она конечно иду, пингалу очищает, но здесь концентрация. То есть если вы концентрируетесь вот здесь слева, вот здесь начинает вибрировать и у вас действительно постепенно воздух только, вы чувствуете как через левую выходит и наоборот через правую. Закрытыми глазами все это делается. Вот попробуйте. Это тоже все концентрация. И наконец высший объект концентрации это спокойствие. Но в Вишуддхимагге сказано, что этот вид концентрации может практиковать тот, кто вошел в истинный поток, тот кто пережил остановку поверхностного сознания, тот кто мимолетом увидел нирвану, получил ее опыт.» 00:29:40

Спокойствие как высший объект концентрации; вход в истинный поток [00:30:26]

«Когда останавливается поверхностное сознание, мы переживаем состояние нирваны, но в этом мире, да мы не входим в нирвану как архаты, но вот здесь и сейчас наше сознание становится сознанием нирваны. И когда мы поняли, что такое это спокойствие, пережили его, вот тогда это спокойствие становится объектом нашего сосредоточения. То есть высшее, как я в книге обозначаю дхарана-1, дхарана-2. Дхарана-1 это все объекты, которые мы перечислили.» 00:30:26

Дхарана-1 и дхарана-2: концентрация на спокойствии и вход в випассану [00:30:58]

«А дхарана-2 это концентрация на спокойствие сознания или созерцание, это вход в випасову. То есть когда сознание остановилось, объект уже не нужен, он даже мешать начинает. Но здесь очень легко соскользнуть, потому что сознание все-таки оно не имеет субстанции, и бывает банальная лень. То есть сидишь так вот, тупишь, глаза закрыл, вроде бы так все, расслабление. Нет, это не медитация, это будет такое дремото, сонливость, смотреть мультики, как угодно. Это не созерцание.» 00:30:58 «Когда объективно сознание остановилось, и объект не нужен, то есть сознание не понимает, зачем объект. Оно и так, его и так нет. Нечем концентрироваться. Вот тогда возникает совершенная концентрация. И вот в восьми средствах йоги, когда говорится пранаяма, пратьяхара, дхарана, дхарана имеется в виду концентрация на спокойствие сознания. И вот когда концентрация на спокойствие сознания продолжается, например, полчаса или час, мы входим в дхьяну.» 00:31:33

Концентрация без углубления: нужны энергия и движение [00:32:07]

«Вот она, это последовательность. То есть вот как это происходит. При этом, опять-таки, бывает состояние, мне эти вопросы задавали, вот человек говорит, я, ну уж не знаю, достиг просветления или нет, но сознание очень спокойное, мысли нет, вот закрываю глаза, вот все. Мысли нет, я здесь сейчас блаженство, но я сижу, ничего не происходит. Перемещения нет, вот я сижу и все. Я могу тут же открыть глаза и пойти по делам. Нет углубления, нет энергии.» 00:32:07 «То есть необходимо, вот почему, да, даже Будда заставлял их делать кинхин монахов, а потом садиться медитировать. То есть мы сначала сделали, ну кто-то асыны, кто-то цигун, да, кто-то кинхин поделал. Поделали какую-то пранаяму, вот посмотрите, теперь у вас много пранаяму. Кую-то пранаяму, да. И потом мы переходим, сначала дхарана-1, то есть концентрация на чем-то. Потом объект исчезает, а при этом поднимается энергия. Если поднимается энергия, начинается автоматическое отдаление от этого мира, то есть тело расслабляется, оно само находит какое-то вот положение и как бы застывает.» 00:32:39

Вход в дхьяну: погружение между мирами, отсутствие непрерывности [00:33:18]

«И вы уходите вглубь. И при этом сознание не прерывается, не захватывается какими-то возникающими мыслеформами. Вот это будет вход в дхьяну. Если сконцентрироваться, получится, вы увидите, что вот в какой-то момент будет такое что-то. Вот переход. Между мирами нет непрерывности. Это когда мы из комнаты в комнату переходим, есть непрерывность некая. Одна нога в этой комнате, а другая уже в коридоре. Вот непрерывность есть. Между мирами непрерывности нет.» 00:33:18

Что наполняет подсознание определяется ямой и ниямой [00:33:48]

«То есть это как из одного состояния как-то ныряешь в другое. Сложно это описать. Но происходит погружение. А вот теперь самое интересное. Значит, погрузиться-то можно. То есть если делать даже вот просто кинхина на поносате, войдете в подсознание, войдете в дхьяну, уйдете. Но вот вопрос, что там будет происходить? То есть ну, например, зазвучит там какая-нибудь мантра ом мане под мхум. Или зазвучит там, извините, Владимирский централ, ветер северный.» 00:33:48

Пример консультации: кошмары от неверной техники подъема энергии [00:34:18]

«Вот это определяется не пранаямами, не секретными техниками, а ямой и не ямой. Поэтому они идут первыми. Вот. Я просто сегодня вот консультировал одного человека. Человек купил книгу, прочитал первый том. И там есть мои контакты. Соответственно вот написал мы по скайпу. Сейчас я провел консультацию. Вот у этого человека такая же проблема. То есть в подсознание-то влететь большого ума не надо. Человек хорошо влетел в подсознание. Но начались кошмары.» 00:34:18 «Кошмары, какие-то вещи и сны, жар. Причем кто-то, какой-то вот нехороший человек, дал технику, что концентрируетесь на сердце, чтобы поднималась энергия. Так сердечный огонь, если поднимается, он обжигает и бьет по мозгам. Его же надо опустить. А в подсознании то, что там было, что положишь, то и будет. Как вы яхту назовете, так она и поплывет. И вот я целый час объяснял, как это все соотносится. Вот этот весь процесс. То есть с одной стороны он как физика. Ничего другого здесь мы не придумаем.» 00:34:48

Единая схема пути и анонс проблем дхьяны [00:35:23]

«То есть можно по-буддистски сказать, по-даосски, йога с утру взять. Все одно и то же. Вот этот берег, вот этот наш мир. Тело, ощущение, поверхностное сознание. Остановили, перешли в океан подсознание. Остановили, переплыли океан, тот берег, каузальный мир. Вот весь процесс. Ну вот как-то так. Может сегодня немножко коротко, но по-моему достаточно. Потому что если я сейчас начну еще о проблемах Дхьяны рассказывать и о 8 Дианах, мне кажется будет много.» 00:35:23 «Я, наверное, на этом остановлюсь. Вот я бы тогда вот это все мы объединили бы и дальше продолжили. Потому что есть еще контроль ветра, есть прослойка между поверхностным сознанием и подсознанием. Еще есть образование мысли форм и есть обдумывание и взвешивание мысли форм. То есть это вот проблемы, которые будут при входе в Дхьяну. Они обязательно будут. А вот как войти в Дхьяну, я думаю, что сегодня я смог объяснить.» 00:35:53

Заметки к транскрипту

• [00:13:02] — «Хакуин/Бодхидхарма (атрибуция фразы «твое сознание есть Будда»)» — неоднозначное распознавание.
• [00:33:18] — «кинхина на поносате (анапанасати?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:34:18] — «ом мане под мхум (мантра ом мани падме хум)» — неоднозначное распознавание.
• [00:18:10] — «рок буйвола» — неоднозначное распознавание.
• [00:30:58] — «випасову (випассана)» — неоднозначное распознавание.