№217. Бодхичитта – главная трансформация в практике

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Переход от личной практики Хинаяны к практике в миру (Махаяна, Ваджраяна) [00:00:38]

«Добрый день всем. Начиная с сегодняшней лекции будем говорить о процессе перехода от личной практики, которую можно назвать Хинаяна,» 00:00:38 «а к расширению практики, к практике в миру, по месту жительства, то что называется путь Бодхисаттвы или Махаяна и выше Ваджраяна. И, наверное, некоторые лекции не будут доступны на наших ресурсах для всеобщего обозрения. И дело даже не в том, что в лекциях будет содержаться какой-то секретный закон, секретной практики, вовсе» 00:01:10 «нет. Закон будет открытый. Но проблема в том, что то, о чем будет говориться сегодня и на последующих лекциях, абсолютно не будет работать, если вы не ведете личные практики. То есть для обычного человека это будет бессмысленная лекция. Вот с этим осознанием начинаем. Значит, давайте такую представим ситуацию. Все занимаются личной практикой. Ну, личная практика, если кратко, глубокое изучение» 00:01:42

Чистое состояние практики и его утрата при контакте с миром [00:02:14]

«учения. И благодаря этому начинается контроль поверхностного сознания, контроль речи, контроль действий, то о чем говорилось на прошлых лекциях. Мы начинаем накапливать заслуги, соблюдать заповеди, а мы занимаемся ежедневной технической практикой. Благодаря этому сознание проясняется, энергия поднимается, каналы очищаются. Мы достигаем стабильного, чистого, спокойного состояния.» 00:02:14 «И действительно, если как следует практиковать и практиковать ежедневно, не ложиться спать в грязном состоянии, то о чем вы, я надеюсь, помните, так вот благодаря этому возникает очень хорошее, чистое состояние. И в этом чистом, спокойном состоянии вы выходите в мир. Вы идете на работу или на учебу, или выполняете какие-то свои обязанности, контактируете с другими людьми и вдруг вы чувствуете, что все, все спокойствие» 00:02:45 «улетучилось, вся легкость, ясность, чистота, все это ушло. Ваше сознание приходит в движение и вот вы снова как будто бы уже и обычный человек со своими проблемами, эмоциями, с желаниями безусловно, а под конец дня вам совсем плохо. И возникает вопрос, а что же я делаю не так? Ведь я же практикую. Бывают ситуации, когда, например, ну в силу разных обстоятельств, или в силу плохой кармы, или может быть действительно что-то изменилось и человек не» 00:03:16 «может заниматься практикой, вот несколько дней не практиковал, каналы забились, действительно такое мутное состояние, да. Но вот я каждый день практикую, практикую хорошо, энергия поднимается, свет вижу, а вот выхожу в мир, на работу и все плохо. И это уже не сознание практикующего, которое было реализовано в процессе практики, это уже сознание обычного человека. Вот что я делаю не так? Наверное возникал такой вопрос. Духовные практики происходят в постоянной трансформации» 00:03:48

Первая трансформация: от обычного человека к духовному практикующему [00:04:20]

«нашего ложного «я», их очень много на самом деле. Вот первая трансформация – это из состояния обычного человека перейти к состоянию духовного практикующего. Состояние обычного человека – это бросаться на вещи, это движение, отождествление, развлечение, желание страданий, ничего другого нет. Да, существует определенная разница в объектах, то есть разные люди бросаются на разные вещи, но суть» 00:04:20 «дела от этого не меняется, состояние сознания, оно одинаковое. То есть желать счастья за счет получения, за счет обладания, иметь внутреннюю стабильность, за счет обладания какими-то вещами. Так, но по мере личной практики происходит первая трансформация, то есть мы действительно трансформируем ложное состояние, свое сознание, свое состояние, состояние духовного практикующего. То есть мы перестаем бросаться на вещи, сознание стабилизируется,» 00:04:54 «обретается правильный взгляд, мы смотрим не на основе фиксированных идей, а на основе учения. Произошла вот эта трансформация, то есть в общем-то наша ценность, основная ценность, основная такая жизненная тенденция – это духовная практика. Произошла эта первая трансформация и мы выходим в мир. И вот смотрите, что происходит. Должна произойти вторая трансформация. Ведь если мы опираемся только на воззрение Хинаяны, только на личную практику, на свою личную практику,» 00:05:31

Неустойчивость метода Хинаяны при большом потоке внешних данных [00:06:03]

«то мы пытаемся остановить поток данных, которые поступают из внешнего мира за счет вот этой личной практики, то есть по принципу непостоянства, страдания, анатта. Так ведь? То есть мы, по сути, пытаемся практиковать четыре темы осознанного наблюдения в повседневной жизни – на работе или на учебе, или при контакте с другим человеком. Но этот метод, собственно, метод раджа-йоги, метод Хинаяны, он очень неустойчивый. Он работает, когда человек один, когда нет внешних воздействий.» 00:06:03 «Мы в личной практике отсекаем внешние воздействия и занимаемся рассмотрением тех данных, которые будут всплывать. Так ведь? Тогда мы их разбиваем стандартным, буддийским, югическим, неважным, методом непостоянства, страдания, анатта. То есть мы начинаем разотождествляться с этими данными, сознание перестает стремиться к этим данным, данные начинают опустошаться. Это личная практика. Но этот метод не будет работать, когда поток данных слишком большой.» 00:06:36 «И для того, чтобы действительно жить в современном обществе, работать, учиться, быть с другими людьми и при этом оставаться духовным практикующим должна произойти вторая трансформация. То есть из обычного практикующего, из практикующего Хинаяны нужно превратиться в Бодхисаттву, в практикующего Великую Колесницу Маха-Яну. Теперь задумаемся, а почему работают вот эти данные?» 00:07:06

Желание покоя как причина отталкивания мира; замкнутость отшельников [00:07:39]

«Мы выходим в мир, получаем воздействия, почему мы получаем воздействия, а потому что мы хотим. И вот здесь очень тонкий момент. Обычный человек хочет удовлетворения эгоизма, удовлетворения желаний, а духовный практикующий тоже хочет. Обычный практикующий тоже хочет, и именно из-за его желания внешние данные будут работать, будут оказывать влияние. Чего хочет обычный практикующий? Он хочет покоя, стабильности, он хочет чистого состояния. Ему не хочется загрязняться, он хочет оставаться в своем» 00:07:39 «уютном, чистом, стабильном состоянии. Так ведь? Вот есть это желание. И поскольку есть это желание, происходит отталкивание. Внутреннее отталкивание, вы отталкиваете мир. Вот практикующие хинаяны, они замкнуты. К отшельникам вы никогда не попадете, если это настоящие отшельники, если они практикуют действительно выединение, вы никогда их не найдете ни в Индии, ни в Тибете. Они очень хорошо прячутся. Они никого к себе не пускают. Почему? Да потому что они боятся внешних воздействий. Так вот это стабильное состояние, пускай даже» 00:08:10 «самадхи, пускай они испытывают нирвану, все это будет уничтожено, все это исчезнет, если будет оказано сильное внешнее воздействие. Вот в чем минус только лишь одной личной практики. Но при этом, если нет вот этой личной практики, то не будет практики более высокой. Личная практика, если взять такой корень, четыре темы осознанного наблюдения, наблюдаем ложное «я», постепенно-постепенно» 00:08:41

Вторая трансформация: из практикующего в Бодхисаттву [00:09:11]

«сознание отлипает от этих данных, мы научаемся контролировать сознание, мы приближаемся к спокойствию, и вот тогда должно произойти расширение практики, то есть личная практика, определенное достижение в этой самой личной практике, и как проявление будет спокойствие, сознание станет стабильным, и вот здесь эту стабильность нужно расширить, провести вторую трансформацию, перейти от хинаяны к махаяне. Возможно, немного сложно, но если этого не происходит,» 00:09:11 «то невозможно практика в миру, вот в чем дело, то есть невозможно вот это формирование покоя посреди чужих низких данных, вы будете все время загрязняться и все время будете страдать, и будете засорять левую анахату, у вас будет само уничижение, то есть какой я несчастный или какой я плохой практикующий, чуть-чуть вышел, до магазина дошел, и что-то уже плохо стало, вот что же мне делать, будет вот такое состояние, поэтому вот эта вторая трансформация, она крайне необходима, но» 00:09:44

Пример больницы: одно место, разное состояние сознания, разные результаты [00:10:15]

«еще раз подчеркну, без личной практики, без первого преобразования из обычного человека в практикующего, невозможно потом преобразоваться из практикующего в Бодхисаттву, понимаете в чем дело. Значит, а как будет работать этот метод, этот путь Бодхисаттвы, о котором я сегодня расскажу, начну рассказывать подробно, ну вот представим такую ситуацию, вы попали в больницу, я несколько раз лежал серьезно, вот была серьезная операция на позвоночнике в 2013 году, ну что такое больница, это» 00:10:15 «три скверных мира, конечно врачи имеют сознание даже зачастую превосходящая мир людей, сознание асуров или сознания богов, оберегающих простых людей от травм, это есть, но пациенты это три скверных мира, то есть либо это боль, крайнее развлечение, крайнее обострение органов чувств, ощущений, когда все мучает, все ненавижу, все мучает, либо это состояние голодного духа, когда не можешь удовлетворить желание, то есть я хочу быть счастливым» 00:10:49 «и здоровым, а здесь я лежу и у меня все болит, я не могу получить то, что я хочу, состояние голодного духа, либо состояние животного, под лекарствами, от боли, от болезней, когда сознание замутняется и утрачивается способность видеть этот мир как он есть, три скверных мира, но в одном и том же месте под названием больница и в одном и том же состоянии под названием лечение можно заниматься совершенно разными делами, иметь совершенно разное состояние сознания, то есть обычный человек» 00:11:22 «будет страдать, будет ненавидеть окружающий мир, то есть это будет опыт развития собственного эгоизма, а вот духовный практикующий будет заниматься практикой, невзирая на собственное страдание, если он практикующий, если он прошел вот эту первую трансформацию, ну к примеру, как сейчас помню перед операцией я делал перевод такого древнего сакрального места Аукана на Шри-Ланке и подбирал фотографии и» 00:11:54 «формировал новый тур, то есть я понимал, что посещение этого места все-таки принесет какую-то пользу людям, то есть я занимался тем, что будет способствовать расширению истинной дхармы, невзирая на то, что была страшная боль и не было никаких гарантий успешности операции и что происходит в итоге, место одно, состояние в общем-то тоже одно, болезнь и ее лечение, но работа сознания будет отличаться, а если отличается работа сознания как условия, то разными будут результаты, что испытывает» 00:12:24 «обычный человек во время операции, ничего не испытывает, уходит в нижнекаузальный мир и полностью теряет сознание, так ведь, а я испытал вторые небеса и сознание не перервалось, я слышал, что делалось в операционной потом пересказывал врачам, они очень удивлялись, то есть все зависит от состояния сознания в одном и том же месте и место может быть очень нехорошим по вибрациям, можно заниматься разными делами, совершать разные действия и это уже определяется состоянием вашего сознания,» 00:12:56 «а состояние сознания будет определяться практикой, почему я искал для обычного человека такой разговор будет в общем-то бесполезен и если получаешь такой опыт, то расширяется стабильность, то есть тогда, к примеру и в следующий раз, если попадешь в больницу, то не будешь ничего чувствовать, потому что получил опыт, что и это пусто и это не может оказать никакого влияния, смог это увидеть, расширяется стабильность и вот эта стабильность, достижение стабильности это есть путь Бодхисаттвы, путь Махаяны и далее Ваджраяны, ну а что такое путь Бодхисаттвы,» 00:13:27

Первая ступень практики Бодхисаттвы: приверженность объекту [00:14:01]

«какие можно выделить практики, первая ступень практики Бодхисаттвы это приверженность, первая ступень, что значит приверженность, это направить свое сознание к объекту приверженности как конечной точки, как к своему изначальному независимому абсолютному состоянию и это направление сознания, приверженность делается с целью достичь такого же состояния, реализовать такое же состояние, в котором» 00:14:01

Ишвара и состояние Будды как объект приверженности (Йога-сутры Патанджали) [00:14:34]

«пребывает объект приверженности, который является конечной точкой, ну скажем в йога сутрах по Патанджали говорится про всевышнего бога Шиву, одно из его имен Ишвара, Ишвара есть высшее существо, чуждая суетных переживаний, действий, их результатов и желаний, ну в состоянии нирвана да, Ишвара есть особый Пуруша, то есть истинное состояние, не затронутой аффектами, кармой, не причастной» 00:14:34 «страданию, следствию действий или желаний, в нем становится бесконечным все ведения, которое в других только в зародыш, он будучи неограничен временем есть наставник самых древних учителей, благодаря упованию на Ишвару обретается совершенство в йогическом сосредоточении, к примеру всевышний бог Шива, тот атман, который не падал, который ведет других к окончательному освобождению» 00:15:08 «и на него ничто не влияет, то есть высшее существо, чуждая суетных переживаний, действий и их результатов, да, то есть закон кармы остановлен, прошлый опыт остановлен, а новый не формируется, ничто не оказывает влияния или например состояние Будды равное состоянию всевышнего бога Шивы, состояние окончательного освобождения, то есть освобождение от всей кармы вообще, если на личном уровне мы, достигнув архатства, можем освободиться от своей личной кармы, в» 00:15:40 «то время как Будда не подвержен влиянию данных или информации или кармы вообще, абсолютная свобода, и соответственно если на Будду или на всевышнего бога Шивы ничто не влияет, я тоже хочу достичь такого же состояния, возникает приверженность, но при этом мы не способны понять глубокого смысла этой самой приверженности, вот просто взять и сделать такой отпечаток Будды или отпечаток всевышнего» 00:16:13

Бодхичитта: четыре пробужденных (неизмеримых) состояния сознания [00:16:46]

«бога Шивы на себя, и поэтому приверженность реализуется в более конкретной форме, и эта более конкретная форма - попытаться понять состояние сознания объекта приверженности и обучиться его способу анализа информации, а вот состояние сознания объекта приверженности и его способ анализа поступающей информации - это 4 побужденных состояния сознания, то есть следующий пункт практики» 00:16:46 «- это бодхичитта, бодхи - пробуждение, чита - сознание, пробужденное сознание - 4 пробужденных состояния сознания, 4 неизмеримых состояния сознания, апрамана они иногда называются, что значит неизмеримый, есть разные варианты перевода, но суть не в этом. Значит что насчет бодхичитты, что насчет этого пробужденного состояния сознания? Ну во-первых без личной практики бодхичитты не существуют, не будет у вас любви, сострадания, похвалы и безразличия,» 00:17:19

Невозможность бодхичитты без личной практики; работа прошлого опыта [00:17:50]

«если вы не ведете серьезной личной практики и эта серьезная личная практика не проявляется в вас в виде спокойствия и созерцания. То есть желая реализовать 4 пробужденных состояния сознания, мы должны обрести совершенное понимание истины. Что иначе будет происходить, если этого нет, если обычный человек, буддизм особенно поздний подчеркивает необходимость взращивания бодхичитта, само по себе это прекрасно, но проблема в том, что обычный человек» 00:17:50 «не может даже понять умом, понять теоретически что значит эти состояния, почему, потому что работает прошлый опыт. То есть мы будем действовать на основе прошлого опыта, что значит любовь, ну вот родителей люблю, а врагов ненавижу. Или что такое страдания, ну жалко убогих, ну как еще, работает прошлый опыт, то есть без личной практики никакое взращивание не получится, а у бодхисаттвы» 00:18:23

Медитация и претворение в жизнь; правильная фиксация памяти [00:18:54]

«в основе любых действий должен лежать принцип четырех пробужденных в состоянии сознания. Теперь тоже общие моменты, есть две составляющих, есть медитация, почему она в общем-то сразу и дается четыре темы как личная практика и четыре пробужденных как практика в этом загрязненном мире, то есть должна быть медитация и притворение в жизнь, вот эти две составляющих медитация и притворение в жизнь. При этом сначала это практика, практика четырех пробужденных» 00:18:54 «в состоянии, что такое практика, что такое подлинная духовная практика, когда практика называется практикой, когда есть правильная фиксация памяти, то есть когда я изучил, не пробежал по диагонали, а изучил многократно, обдумал, начал применять к себе и повторяю это многократно, то есть возвращаю сознание к объекту концентрации, то есть что такое любовь, что такое сострадание, что такое похвала, что такое безразличие, я практикую,» 00:19:30 «я повторяю многократно, подлинная практика становится практикой, когда есть правильная фиксация памяти, при этом чем больше времени, ну допустим в сутках 24 часа, 24 часа в сутки мы охвачены ненавистью, невежеством и жадностью, но если к примеру вы практикуете хотя бы полчаса медитацию четырех пробужденных в состоянии сознания, при этом конечно сначала поняв, что это такое, изучив, обдумав,» 00:20:02

Принцип замещения данных: четыре пробужденных вытесняют три яда [00:20:34]

«тогда получается, что 23 часа 30 минут у вас ненависть, невежество и жадность, а полчаса у вас нет ненависти, невежество и жадности, полчаса у вас любовь, сострадание, похвала и безразличие, это взаимоисключающие вещи, чем больше четырех пробужденных, тем меньше трех корневых ядов, то есть это работает вот таким образом, поэтому этот принцип замещения данных, он и необходим в повседневной жизни, необходим в современном обществе, необходим в повседневной жизни, вот в миру, по месту жительства, и еще один момент,» 00:20:34

Практика и реализация четырех пробужденных; неразделимость четырех [00:21:10]

«значит существует практика, то есть правильная фиксация памяти и дальше существует реализация, то есть любовь это когда сознание остановилось, когда пережил совершенную остановку сознания и родился заново, тогда будут подлинные четыре пробужденных состояния, то есть есть практика, есть достижение, так же как в концентрации или в спокойствии есть практика, шаматха или саматха на пали, практика спокойствия там, а анапанасати я концентрируюсь на дыхании, я практикую спокойствие, за счет концентрации сознание» 00:21:10 «успокаивается, а есть реализация спокойствия, когда реализовано первое просветление, сознание остановилось и само состояние есть концентрация, то что у Упачара Самадхи называется непосредственная концентрация, вот так же и здесь есть практика, я придаю сознанию форму любви, состраданий, похвалы и безразличия, а есть достижение этого, реализация этого состояния. И последний момент, четыре пробужденных состояния могут существовать только вместе, вы не можете практиковать одну любовь, меня всегда режут, когда в чатах где-то» 00:21:41

Беспристрастность как основа четырех пробужденных состояний [00:22:13]

«пишут давайте взращивать любовь, любви не бывает без сострадания, похвалы и безразличия, а в основе лежит беспристрастность, вы пытаетесь снова съесть крем из эклера, а все пирожное кушать не хотите, не вырывайте пожалуйста, существует только все вместе четыре пробужденных состояния сознания. Значит теперь давайте посмотрим, рассмотрение будем вести с трех позиций, первая позиция обычного человека, я хочу еще раз и еще раз показать, что без личной духовной» 00:22:13 «практики ничего не существует, ничего не будет, не будет никакой любви, нирваны, бодхисатвы, никого не будет, это первый момент, то есть смотрим с точки зрения глазами обычного человека, потом смотрим глазами обычного практикующего, который просто идет, идет в истинном потоке, он действительно серьезно занимается своей практикой, то есть что для него должны, чем для него должны стать эти состояния и наконец смотрим абсолютное значение, то есть что происходит, когда происходит из институтафтологии» 00:22:44 «реализация. Значит первое, те кто внимательно изучают учения знают, что в основе лежит беспристрастность, то есть нет беспристрастности не от четырех пробужденных в состоянии сознания, значит смотрим глазами обычного человека, значит мы вдвойственности, так ведь, то есть без пристрастий, то есть я любил свою жену допустим, а теперь я ее должен разлюбить, у меня не должно быть пристрастий, при этом вот там есть какие-то маньяки-преступники» 00:23:16 «они очень плохие, я их ненавижу, а вот расстрелял бы всех, а здесь говорят беспристрастие, значит полюби маньяка, вот клянусь вам, это будет мировоззрением обычного человека в разных градациях, в разной степени качания сознания, вот этот маятник будет раскачиваться с разной амплитудой, но он будет раскачиваться примерно по такому сценарию, потому что либо люблю, либо ненавижу, ничего другого» 00:23:49

Беспристрастность как состояние выше плюсов и минусов, спокойный взгляд на карму [00:24:19]

«не умею и знать не хочу, вот это принцип обычного человека, просто обратите внимание на других людей, но что такое беспристрастность, вообще если брать такую усредненную духовную практику, то это проявление духовной практики, беспристрастность, это состояние, которое выше плюсов и минусов, то есть когда сознание приблизилось хотя бы к относительному состоянию покоя, то есть вы успокоились и перестали бросаться на вещи, тогда» 00:24:19 «впервые у вас возникает вот это ощущение беспристрастности, то есть вы перестаете, ну скажем так, хотеть этой информации, хотеть что-то от объектов, вот о чем идет речь, можно сказать спокойный взгляд на карму, можно сказать принятие, вот мы говорили о том, что принятие любое действие допустимо, да, принятие с неподвижным состоянием сознания, вот это будет беспристрастностью, ну давайте еще детальнее посмотрим, понятно, если» 00:24:52

Четыре типа кармических связей между людьми [00:25:25]

«не реализовано просветление, то будем смотреть на основе учения, вопрос в том, какие данные лежат в основе нашего развлечения, вот мы смотрим на обычных людей, мы смотрим на своих близких или мы смотрим на коллег по работе или просто на людей вокруг себя, существует четыре типа кармических связей, первый самый низкий тип это не истинная отрицательная кармическая связь, это когда люди враги, когда они просто» 00:25:25 «ненавидят друг друга, понятно там близко нет никакой духовной практики, никакой истины, там нет ничего, там есть просто ненависть, просто озловленность, отрицательная не истинная кармическая связь, следующий вариант это не истинная, но положительная кармическая связь, это когда люди являются друзьями, но их связывают обычные мирские отношения, не духовная практика, не истинная дхарма,» 00:25:57 «а именно какие-то обычные такие мирские дела и люди дружат, люди помогают друг другу, связь положительная, более высокая связь истинная, но отрицательная, то есть людей связывает духовная практика, связывает истина, какие-то учения, но они конкурируют друг с другом, ненавидят друг друга, воюют друг с другом, буддой да вода-то, что-то из этой серии, я думаю тоже сталкивались с этим когда люди практикующие другое, якобы другое учение,» 00:26:28 «не понимают, что у учений не может быть ни таких ни других, любое учение описывает мир как он есть, но при этом из-за гордости, из-за традиций, из-за традиций начинается вот эта война, начинаются вот эти разногласия конкуренции, потому что человек хочет всегда удовлетворить свой эгоизм, добиться большей власти и так далее, поэтому существуют традиции, которые обязательно будут воевать» 00:27:00 «друг с другом, только по этому, и вот в таких традициях бывают завязываются связи, но они отрицательные, они негативные, и наивысшая связь это истинная положительная, то к чему нужно стремиться, то во что нужно преобразовать все имеющиеся кармические связи, то есть связь на основе учений я, если первоначально люди встретились как друзья или супруги, или близкие люди, родственники, если изначально встретились просто на основе неистины, на основе чего-то мирского, обыденного, но эта связь положительная» 00:27:30

Преобразование связей в истинную положительную; пример Девадатты [00:28:02]

«дальше, ее нужно преобразовать, постараться, преобразовать в истинную связь, идеальная связь это истинная положительная связь, так вот о беспристрастности, вы смотрите на людей и видите эти четыре типа кармических связей, при этом вы четко понимаете, что например, если у вас неистинная отрицательная связь с кем-то, вы вообще ничего не сможете сделать, то есть даже Будда, в общем-то он ничего и не сделал с Девадаттой,» 00:28:02 «то есть Девадатта расколол общину, ушел, начал клеветать на Будду, масса всевозможных историй, но даже Будда здесь не смог его трансформировать, это не зависит от Будды, это зависит от человека, точно так же вы беспристрастно смотрите и понимаете, что за тип кармической связи, при этом ваше сознание не приходит в движение, вы просто понимаете, что вот с этим человеком такая это связь, с ним можно заниматься духовной практикой, а с этим положительная мерзкая связь, ну мы можем делать честный бизнес или просто помогать друг другу, прекрасно,» 00:28:32 «при этом ваше сознание не приходит в движение, только еще раз и еще раз, это не лекция о том, как относиться к людям или что ваше сознание не должно приходить в движение, вы должны запретить себе думать или вы не должны думать или делать что-то искусственно, это проявление, вот запомните, беспристрастность это проявление вашей правильной духовной практики, вы вдруг начинаете видеть, вместо того чтобы бросаться на вещи и громко кричать, доказывая как вы правы, вы вдруг молча видите, понимаете четыре» 00:29:06

Дзэнская история о поваре и садовнике как иллюстрация беспристрастности [00:29:38]

«типа кармических связей между людьми, при этом на высшем уровне это просто состояние просветления, вот действительно нет желания и хочется привести сразу, вот я когда об этом подумал, пришла такая милая милая дзэнская история, по-моему она у вас даже где-то выкладывалась, а в 101 история она должна быть, по-моему она называется повар и садовник, что-то вот так, то есть к повару дзэнского монастыря пришел садовник, они сидели пили чай за столом и за окошком сидела видимо птичка на веточке и пела, очень красиво пела, пение прекратилось,» 00:29:38 «садовник постучал по столу, пение возобновилось, птичка снова замолчала, садовник постучал еще раз, но пение не возобновилось, и садовник спросил повара, ну ты понял? повар сказал, нет я не понял, а что необходимо понять вот как вы думаете, вот наверное если вы не знаете эту историю то возникают наверное какие-то вот учения, что-то там, сознание пришло в движение пустота дхармакая, а понять нужно» 00:30:11 «был простой факт, что птичка улетела и все, вот это состояние будет состоянию беспрестрастности, то есть я ничего не хочу от этой птицы, так же как она кстати и от меня, то есть она просто пела и сдавала звук, он был, я его принимал, а садовник видимо изучил повадки птицы, знал, что если птица сидит на ветке, если дать какую-то вибрацию она наверное в ответ запоется, но он постучал, она запела, потом ей надоела, она улетела, что еще нужно? вот состояние беспрестрастности, но оно еще раз и еще раз,» 00:30:41 «оно не вызывается искусственно, давайте и будем беспрестрастными, то есть тогда мы будем такими, ну не знаю, меланхоликами или какими-то депрессивными очень товарищами, которым ничего не надо в жизни все уже, мы идем на кладбище писать грустные музыку, грустные песни, то есть какие-то такие люди возникают, нет, это состояние принятия, состояние как есть, но оно невозможно, если сознание находится в хаотичном движении, а успокоить сознание можно только за счет правильной духовной практики, и первое из четырех пробужденных состояний сознания это» 00:31:15

Любовь (майтри/метта): привязанность как форма жадности [00:31:47]

«любовь, майтри или метта, санскритии напали соответственно, значит с обычной точки зрения, что такое любовь, взаимоотношение другие люди, почему говорится привязанность, ну потому что объектом становится другой человек, объектом жадность, это же та же самая жадность, привязанность если проявляется в высокой форме, мы рождаемся людьми, если в низкой, то голодными духами, работа сознания одинаковая, вопрос в объектах, и мы делаем объектом другого» 00:31:47 «человека, монополизируем, моя жена, мой ребенок, мое, относимся как вещи, то есть другие существуют для меня, и для того, чтобы меня радовать, безусловно, а для чего еще существует объект, и если не радует, то поскольку глубокая кармическая связь переделать под себя, вот это часто происходит, желать счастья другому на основе своих фиксированных идей, я лучше знаю, что для тебя счастье, так ведь наверное многие слышали подобные фразы» 00:32:18 «в своей жизни, и проблема здесь в том, что чем больше мы требуем от людей, от близких, от людей, которым есть симпатия, тем реже их поступки совпадают с нашими желаниями, и мы начинаем злиться, и другой человек начинает злиться, потому что мы ограничиваем его свободу, то есть я же о тебе забочусь, а ты должен теперь обо мне, ты мне должен, так ведь, поэтому говорится, что привязанность и ненависть - это две стороны одной медали, и если прекратить такую работу сознания как» 00:32:49

Любовь искореняет эгоизм и ненависть; желание истинного счастья другому [00:33:21]

«привязанность, то искореняется очень большой пласт кармы, включая карму ада, огромный пласт ненависти, потому что если есть вот это пристрастие к другому человеку, привязанность, то обязательно оборотной стороной будет ненависть, если сознание спокойно, то не будет ни того, ни другого, значит соответственно любовь, вот эта Майтри, искореняет эгоизм и ненависть, практика, ну а что значит практика,» 00:33:21 «человек страдает из-за любви к себе, то есть вот мы даже занимаясь правильной духовной практикой, в чистом состоянии мы вышли в мир, и мы хотим оставаться чистыми, подобно тому как в грязную погоду, вот в такой белой одежде выйти на улицу, она не останется чистой, но я не хочу этого признавать, я хочу быть в белом, так ведь, я хочу красиво выглядеть, вот это работа сознания практикующего Хинаяны, который еще не трансформировал мышление, не трансформировал себя в Бодхисаттву, а любовь позволяет» 00:33:52 «это сделать, то есть во-первых я не хочу ничего для себя, я не хочу ничего от других, я буду помогать другим, я буду желать и делать что-то для того, чтобы другие обрели истинное счастье, но тут снова не задача, что такое истинное счастье, существует ли истинное счастье, то есть сначала нужно изучить учения, нужно глубоко понять вот эти процессы, работа пяти накоплений,» 00:34:24 «которая приводит к страданию, то есть если есть состояние страдания, то есть противоположное состояние, если прекратить работу пяти накоплений, точнее говоря увидеть ее пустоту, то тогда и будет абсолютное счастье, сначала мы изучаем это теоретически, потом мы все лучше и лучше начинаем это видеть, приближаясь к просветлению, и вот в момент остановки сознания мы понимаем, что счастья не существует,» 00:34:59

Пробуждение от сна авидьи; страдание и блаженство в терминах праны и каналов [00:35:29]

«что суть истинного я это просто пребывание в состоянии свободы, счастья и радости и больше ничего не существует, пробуждаемся от осна авидьи, которая заставляет нас искать счастье во внешних предметах и явлениях, мы начинаем понимать, что такое счастье, но сначала хорошо бы как следует понять, что такое абсолютное счастье, что такое страдание, как они возникают, что такое духовная практика, чтобы было чего пожелать другому, и хорошо бы также испытать на опыте хотя бы спокойствие,» 00:35:29 «радость от подъема энергии, что такое страдание, страдание это когда по грязным каналам поднимается грязная прана, точнее говоря пытается подняться, вот это в тантре называется состоянием страдания, если же каналы чистые, а прана благодаря высоким данным, который формирует работу души, прана очищается, то мы испытываем блаженство, блаженство туммо, блаженство нектара, мы испытываем счастье внутри, тогда испытав такое состояние, мы захотим» 00:36:05 «передать его другим, пожелать другим истинного счастья, при этом, если это не означает, любовь не означает, что мы просто ведем других к истине, ведем к потоку духовной практики, мы можем просто помогать, мы можем устанавливать прекрасные дружеские отношения, гармоничные отношения, при этом, обратите внимание, я просто чувствую этот вопрос, он всегда задается, а если другие мне сядут на шею, а вот не сядут они вам на шею, потому что в основе у вас лежит беспрестрастность, вы это сразу увидите, вы» 00:36:37 «сразу увидите где помощь, а где использование, и это тоже определяется не рассуждениями, не какими-то текстами, это определяется вашей практикой, насколько вы хорошо видите, помогать другим, не желать для себя и желать счастья другим, хотя бы стабилизироваться, то есть помочь в том, чтобы человек стабилизировался, чтобы он нормально жил, чтобы были нормальные условия, может быть, чтобы он не болел, в этом смысле профессия врача замечательная, чтобы» 00:37:08

Реализация любви через преодоление страданий; закон Солнца [00:37:41]

«человек не отвлекался, так скажем, на этот мир, чтобы человек не злился, чтобы его сознание не так сильно приходило в движение, чтобы он стабилизировался, может быть, в этом стадии он сможет увидеть истину, помогать хотя бы в этом. Первое - любовь, ну а если достигается просветления, о чем я говорил, то ведь любовь начинается с преодоления собственных страданий, то есть страдания возникают из-за работы сознания, соответственно, если прекращается работа» 00:37:41 «сознания, то соответственно возникают четыре пробужденных, возникает любовь, то есть превзойти собственные страдания и в момент остановки сознания родиться заново, вот это есть любовь, и тогда возникает закон Солнца, вот бывает, часто думаю, что такие бодхисатвы, учителя, они вот ходят, ходят за людьми и закон им проповедуют, ну даже если представить простую ситуацию, врачи не бегают за пациентами, врачи откликаются на запросы» 00:38:13 «пациентов, на их страдания, на их заболевания, так ведь, точно так же и учителя Дхармы, которые испытали, скажем, просветление, произошла эта трансформация из обычного практикующего бодесатву, это зеркало или закон Солнца, Солнце светит для всех, но Солнце за вами не бегает, если вы спрятались в тень, то Солнце ничего сделать не может, просто излучается свет и все, то есть это абсолютно естественное состояние, и еще по поводу любви, если» 00:38:45

Высшее определение любви: изменение перевоплощения другого [00:39:17]

«говорить четко, говорить точно и с такой высокой позиции, то это не любовь, если вы не можете изменить перевоплощение другого человека, то есть если давать уж такое практичное определение, то вы меняете, ну разумеется, в лучшую сторону перевоплощение того, кого любите, вот благодаря вашим усилиям, объяснению или закону или еще чему-то, а другой человек не падает в три скверных мира, он, скажем, перевоплощается в мире людей или должен был родиться в мире людей, он перевоплощается на небесах» 00:39:17

Сострадание (каруна): отличие от жалости; разделение себя и других [00:39:49]

«и так далее, вы меняете перевоплощение другого, вот тогда это любовь, ну согласитесь, в обычном обществе это невыполнимая задача, итак, первая любовь, дальше второе, каруна, и на пали, и на санскрите, сострадание, значит да, был где-то вопрос по поводу жалости, да это не жалость, если взять обычную работу сознания, работу сознания обычного человека, то возникает разделение себя и других, и возникает разделение людей, то есть» 00:39:49 «вот этот человек явно ниже меня, или он глупый, или какой-то невезучий, вот он какой-то никакой, и ну да, его жалко, вот жалко убогих, вот такая есть, грубая может быть, ну, есть такое определение в современном обществе, жалко убогих, при этом, если есть тот кто ниже, тот кого якобы жалко, ну либо его просто жалко,» 00:40:23 «то есть возникает такая гордость, возвышение, либо, это часто встречается, слабых используют, да, то есть он глупее меня, я его могу обмануть, могу воспользоваться его какими-то там, средствами, возможностями как-то его использовать, так ведь, и при этом, если вы различили в одну сторону, то появляется противоположная сторона, а есть те, кто выше меня, те, кто сильнее меня, и возникает страх, что они будут меня использовать так же, как я использую того, кого мне жалко, понимаете идею,» 00:40:57

Мир животных: пресмыкаться перед сильным, давить слабого; невежество в основе [00:41:30]

«что это за работа сознания, наверное кто-то подумал про мир асуров, нет, это мир животных, компромисс, попадать на слабого и присмыкаться, отступать перед сильным, компромисс, а в основе лежит невежество, неспособность видеть вещи так как они есть, неспособность понимать явление, а что значит понимать явление, а потому что разница, вот эта разница в потенциале между людьми, разница в» 00:41:30 «возможностях, она определяется лишь информацией, и нет ничего постоянного, то есть вот это ложное "я" по углу, это лишь набор бесконечно меняющихся данных и в этом наборе есть низкие данные, есть данные высокие, есть то, что проявляется быстро, есть то, что проявляется медленно в зависимости от того, что у вас преобладает раджа, тамас или саттва, и поэтому нельзя сказать хороший человек, нельзя сказать плохой человек, он обладает такими-то качествами, он обладает такими-то данными,» 00:42:02

Различие людей определяется лишь данными; нет лучше или хуже [00:42:34]

«данные проявляются в виде талантов или в виде отсутствия талантов, но нельзя сказать, что этот человек выше или ниже, и еще насколько он близок к изначальному состоянию или насколько он далек от него, вот этим определяется ценность души, но нет такого лучше, хуже, выше или ниже, соответственно если мы занимаемся правильной духовной практикой, то сострадание, практика сострадания искореняет» 00:42:34

Сострадание учит видеть причины страданий другого [00:43:07]

«невежество, неспособность видеть вещи, как они есть, мы научаемся через практику сострадания видеть причины страданий другого, не просто вот он, извините, убогий и его жалко, нет, этот человек страдает, потому что в основе его действия лежат вот такие-то данные, он многократно фиксировал память на этих данных, и вот сейчас сформировалась вот такая форма, которая является страданием для» 00:43:07 «данного человека, возникает сострадание, но сострадание не в смысле жалости, а в смысле вы видите как есть и можете предпринять попытку или совершить какое-то действие, чтобы освободить человека от этих самых страданий. Увидеть причины страданий, потому что в обычном состоянии мы, ну, обычные люди начинают осуждать, критиковать, да,» 00:43:38

Абсолютное значение сострадания: оставить истинный закон, обучение на чужом опыте [00:44:10]

«может быть порицать, но никак не сострадать, видя, точно видя причины страданий, если же мы практикуем сострадание, каруна, сострадание, то тогда мы научаемся видеть причины страданий. Если брать такое абсолютное значение, то это действие для того, чтобы оставить на этой земле, в этом мире истинный закон, и при этом совершенно не важно, что происходит в собственном состоянии, то есть вот здесь» 00:44:10 «такая очень глубокая практика, мы же держимся, если брать практику только хинаяны, мы держимся, как я уже говорил сегодня, за свое чистое состояние, и ведь истинное я не радуется, когда загрязняется то, что стало чистым, и это очень больно, и вибрации других очень болезненные, но если мы продолжаем такую практику, то мы зреем, мы, во-первых, вот мы говорили про получение опыта, ведь» 00:44:41 «можно учиться не только на своем опыте, но и на опыте других, ведь так, ведь не обязательно набивать свои шишки, не обязательно получать вот в буквальном смысле весь опыт самому, если я вижу причины страданий другого живого существа, то я могу понять эти причины и самому уже не совершать таких поступков, то есть происходит расширение, а при этом собственное состояние замутняется, вот та чистота, тот свет, который был обретен, накоплен в результате правильной» 00:45:12 «практики, все это излучается, и на место этого света приходит загрязнение, приходит страдание, но при этом зреешь, развивается зрелость души, начинаешь видеть причины страданий, и если многократно повторять вот этот принцип сострадания, когда видишь страдания другого, принимаешь его страдания, пытаясь их устранить, и перерабатываешь, полученные данные, то тогда расширяется пространство» 00:45:44

Расширение пространства пустоты через сострадание; нерушимое сознание [00:46:16]

«пустоты, тогда вот эта стабильность, нерушимость становится еще выше, расширяются каналы, расширяется пространство каузального мира, действительно обретается нерушимое сознание, сознание которое не придет в движение, потому что получен опыт, и опыт получен получается за счет других, благодаря практике сострадания, учиться на чужом опыте, значит третье это похвала, мудита, напали и санскриты, ну обычно хвалить,» 00:46:16

Похвала (мудита): два вида гордости (анахата и вишуддха) [00:46:53]

«либо хвалить люди будут льстить, чтобы получить какую-то выгоду, а вообще существует два вида гордости, вы об этом знаете, гордость анахата чакры и гордость вишуддха чакры, гордость анахата это когда гордиться нечем, это такой надутый мыльный пузырь, нарциссическое расстройство личности, то есть человек из себя ничего не представляет, но пытается выставить себя лучше чем он есть, при этом страшно обижается, если кто-то говорит» 00:46:53 «ему правду, среди практикующих очень много таких, гордость, какой вид гордости, гордость вишуддха, когда чего-то добился безусловно и сам это видишь и другие это видят, но загордился, мне и этой власти или мне и этих знаний, мне и этого достаточно, тогда тупик, тогда дальше только вот эта самовлюбленность анахата и падение, кстати была когда-то у нас лекция о том как происходит падение из высоких чакр,» 00:47:26

Похвала перенимает сильные стороны других; видеть в каждом учителя [00:47:59]

«так вот два вида гордости не ведут ни к чему, такой человек никогда ничему не научится и будет деградировать, потому что он не будет развиваться, соответственно если есть состояние похвалы, то тогда мы не спихиваем других, не боремся с другими, не практикуем вырожденное сознание как обычные асуры, не практикующие истину, когда развивается только свой опыт, а все остальное отрицается и в результате сознание вырождается, вырождается» 00:47:59 «способность к обучению как таковому, мы перенимаем сильные стороны других, учиться у других, это восходит и используется в кармойоге когда видеть в каждом человеке учителя, при этом это тоже имеет отношение к получению опыта, то есть если есть практикующий, достигший более высокого уровня чем я, значит я выслушаю что он говорит о медитации, что он говорит о своем опыте и я тоже хочу этому научиться, то есть получается» 00:48:33

Беспристрастность определяет, кого восхвалять, а кому сострадать; растрата заслуг [00:49:06]

«я перепечатываю его состояние, копирую, учусь, получаю его опыт, ведь так происходит развитие, в случае гордости это тупик, только путь вниз, но здесь вот какой момент, нужно обладать беспристрастностью, реализованной в результате личной практики, для того чтобы действительно понимать кого восхвалять, а кому сострадать, кто объект восхваления, а кто объект сострадания, ведь обычно в обществе кто» 00:49:06 «восхваляются толстосумы, занимающие высокое социальное положение, вот он всего добился, он самый великий или ужасный или еще кто-то, вот бы мне так, я ему завидую, вот какой он, он стал элитой, но если посмотреть на это с точки зрения дхармы, то это объект сострадания, а не похвалы, то есть в лучшем случае там могут быть заслуги прошлых жизней, ну собственно явления и приходят в движение» 00:49:39 «благодаря проявлению заслуг, но если нет правильного взгляда, заслуги растрачиваются, а растратив все заслуги и человек падает в ад, если вы восхваляете такой объект растрачивающие заслуги, вы идете по пути в ад, только и всего, поэтому необходимо обладать правильным мышлением, необходимо обладать правильным взглядом, без пристрастности, тогда вы увидите, что вот этот человек действительно чего-то достиг, даже бывает так, что вы смотрите и это» 00:50:11 «видно с мирской точки зрения, то есть он достиг большего чем я, он прилагал больше усилий, у него намного четче мышление, он лучше организует свой день, я хочу этому тоже научиться, здесь все окей, либо это духовная практика, то есть я хочу научиться тому, чем овладели практикующие, которые меня превосходят, соответственно я развиваюсь, искренняется гордость, два ее вида, искренняется эгоизм как таковой, это похвала учиться у других,» 00:50:43

Высшая похвала: радость за другого (небеса красоты); спасение как введение в поток практики [00:51:13]

«но наивысшее состояние похвалы, это то, что соответствует небесам красоты в верхнем мире форм, это настроение радости за другого, понятно у достигшего Бодхисаттва, ну есть недостигшие Бодхисаттва, которые идут к личному просветлению и освобождению, и есть достигшие Бодхисаттва, те, кто достигли личного просветления и освобождения, не ушли в нирвану и остались для спасения всех живых существ, недостигшие и достигшие, так вот у достигшего Бодхисаттва понятно не может быть никакой гордости, ему он учится, безусловно» 00:51:13 «он восхваляет, но у него не может быть вот этих низких проявлений, поэтому здесь похвала означает радость за другого, то есть когда другой продвигается в практике, при этом, вот здесь давайте поговорим, частый вопрос, мы тоже можем это использовать даже будучи недостигшими Бодхисаттвами, часто говорят, вот я дал ссылки на ваши ресурсы, а вот человек заинтересовался я дал ссылки, это прекрасно, может быть на досуге человек там за ужином, вместо радио включит какую-то лекцию,» 00:51:45 «что-то послушает, это будет хорошо, это все равно будет заслугой, но в действительности это никакое не спасение, то есть спасение, если так серьезно говорить, это привести человека в поток духовной практики, то есть сделать так, чтобы он начал изучать учения и его практиковать, и не просто изучать и практиковать, а чтобы он что-то достиг, чтобы он пробудил кундалини, чтобы он испытал первое просветление, чтобы вошел в процесс радость, удовольствие, тишина, легкость, самадхи, и при этом вообще нет собственных» 00:52:19

Безразличие (упекша): высшая практика, сознание ваджры [00:52:49]

«желаний, есть только счастье за другого, вот тогда будут небеса красоты, тогда будет достижение в похвале. Хорошо, последняя самая высокая практика, практика безразличия, практика безразличия, самая высокая практика, это и есть сознание ваджры, к которому все стремятся, то есть по отношению к собственным страданиям сознание абсолютно неподвижно, то есть сознание бодхисатвы движется, оно движется, движется по отношению к страданиям других людей,» 00:52:49 «а по отношению к проявлению собственных данных или по отношению к проявлению данных, которые бодхисатва получила от других, возникают страдания, мир явлений болит, астральный мир болит, потому что проявляются данные, либо свои, либо принятые, но сознание неподвижно, каузал остановлен, тогда страданий не возникает, тогда-то повторяя этот процесс многократно достигается полностью неподверженным никаким влиянием сознания.» 00:53:25

Бытовое безразличие как пофигизм есть ненависть; невозможность точки нуля при движении сознания [00:53:58]

«Ну конечно, если брать бытовой уровень, как мы договаривались рассматривать с бытовой точки зрения, с точки зрения обычного практикующего, с точки зрения достигшего, на бытовом уровне это, извините, пафигизм безразличия, там люди умирают, мне все равно, нет, это не безразличие, это, кстати, не, в этом случае душа приходит в движение, то есть вот такой человек, который, кстати, ничему не учится у явлений, ему все безразлично, и он ничего» 00:53:58 «не интересует, и он кажется, он кажется практикующим, как практикующий, в действительности, он, ну, по идее, идет в ад. Почему? Потому что это ненависть. Если сознание движется, у вас не может быть точки нуля. У вас может быть либо плюс, либо минус, то есть если вы, например, вот посмотрите вокруг, вам безразлично, то есть если вы посмотрите внимательно, вы увидите, что что-то вам нравится, а что-то не нравится, то есть вы не безразличны, вы различаете, ваше различение» 00:54:29 «работает. Как правило, в негативную сторону, если неприятен какой-то человек, то вы говорите, мне безразлично что с ним. Так ведь? Но он вам неприятен. Вы уже различили. Поэтому безразличия, как такового подлинного, то что называется, упекша на санскрите или упекша на языке пали, в обществе быть не может, в двойственном сознании быть не может, поэтому это наивысшее состояние. Собственно это состояние самадхи, состояние безразличия. А если мы говорим на таком уровне среднестатистического» 00:55:02

Безразличие к проявлению своей кармы; асава и анасава, преобразование энергии [00:55:37]

«духовного практикующего, то это безразличие к проявлению собственной плохой кармы, то о чем мы постоянно говорим. Что будет происходить? Вот проявляются данные, если они спускаются на уровень действия, если формируется желание, вы теряете энергию, то есть энергия движется на 10 направлений. Вот скажем сексуальное желание или аппетит, вы не можете отречься от этого, вы не можете от этого убежать, куда-то это деть, вы можете только преобразовать эту энергию. Но, если у вас нет безразличия, если ваше сознание приходит» 00:55:37 «в движение и из этих данных формируется действие, то ваша энергия не преобразуется, понимаете, она будет утекать. Помните, в прошлой лекции у нас был термин асава, утечка и состояние правильного взгляда в правильной практике, а анасава, отсутствие утечек, это и есть безразличие. Сознание не приходит в движение, желание не формируется и энергия, которая должна была выплеснуться с этими желаниями, она преобразуется, это основной процесс кундалини» 00:56:12 «йоги, игнорирование, можно сказать так, то есть я ничего не делаю с этими всплывающими данными, я действительно безразличен, тогда энергия будет трансформироваться и при этом плохая карма будет отмыта. Кроме того, непрерывная практика, продолжение практики любви сострадания и похвалы, невзирая ни на что, невзирая ни на какие трудности, страдания, ни на какое проявление» 00:56:44

Безразличие как нирвана в этом мире; ни сансара, ни нирвана [00:57:16]

«данных, это и есть практика безразличия, то есть с одной стороны и плохая карма отмоется и заслуги накопится, понимаете идеи, и энергия преобразуется, поэтому говорится, что безразличие это наивысшая практика. Ну если говорить с точки зрения достижения, то безразличие это нирвана в этом мире, то есть по сути такой достигший расширяет состояние, в котором он не находится ни в сансаре, ни в нирване. Состояние нирвана - состояние пустоты, когда прошлый опыт» 00:57:16

Атман и гуны как сансара; разделение гун и атмана как личное освобождение [00:57:48]

«остановлен, новый не формируется, а состояние сансары, в широком смысле трех миров, это когда мы, атман, увлекаемся тремя гунами, то есть истинное "я" плюс гуны равно сансара, то есть мы погружаемся в гуны, пытаясь обрести свободу, счастья и радость, и оказываемся вот в этой запруде, созданной из трех гун, и первая это разделить, первая ступень разделить гуны и атман, это будет личным освобождением,» 00:57:48 «но окончательным освобождением это не будет, потому что все истинные "я", которые вышли из состояния нирваны, из независимого состояния, находятся в гунах и постоянно их преобразуют, то есть гуны меняются, меняются не по своей воле, а из-за работы души других истинных "я", поэтому невозможно освободиться только на личном уровне, это будет нестабильным состоянием, а вот если мы практикуем четыре пробужденных состояния сознания, то тогда мы меняем» 00:58:21

Окончательное освобождение: гуны, наполненные бодхичиттой [00:58:52]

«гуны, получается не гуны как ненависть, невежество и жадность, а гуны наполненные бодхичиттой, и вот такие гуны уже вас не увлекут, такие гуны не смогут причинить страдания, тогда и достигается окончательное освобождение, когда гуны становятся бодхичиттой, потому что бодхичитта не присуща истинному "я", истинное "я" опыта не имеет, истинное "я" существует в отдалении от опыта, вопрос в том какой опыт накоплен в элементе, сцепленном с истинным "я",» 00:58:52 «и если этого опыта достаточно, то тогда гуны не оказывают влияния, гуны становятся гунами бодхичитты, если же просто от единицы, то этого будет недостаточно, первая нирвана длится максимум 10 миллионов кальп, поэтому мудрые практикующие идут по пути бодхисаттвы не останавливаясь на первой нирваны, и по отношению, реализовав нирвану, по отношению к собственным страданиям, к собственным данным или к данным полученным от других, сознание не» 00:59:22

Бодхисаттва не останавливается на первой нирване; преодоление деления сансара/нирвана [00:59:55]

«движется, остановлено в состоянии безразличия, а по отношению к страданиям других, сознание и бодхисаттва приходит в движение, но это не движение ненависти, невежества и жадности, а движение на основе любви, сострадания и восхваления, похвалы. И тогда действия, опыт, гуны преобразуются, преобразуются в итоге в бодхичитту, и в итоге достигаются стадии, когда уже нет сансара и нирвана, потому что разделение на сансар и нирвана это тоже эгоизм, это тоже опыт увеличения» 00:59:55

Анализ явлений на основе четырех пробужденных как путь к совершенному просветлению [01:00:30]

«собственного эгоизма, я хочу в нирвану, а в сансаре очень плохо, так ведь? Но если превзойдено даже это желание, что же тогда может еще оказать влияние? В этом смысле я не существует, и мы в этом убеждаемся через практику четырех пробужденных состояний сознания, понимание любых явлений в процессе их анализа, вышеописанным способом это путь к совершенному просветлению, и это самое» 01:00:30 «важное для того, чтобы наполнить гуны бодхичиттой, анализ явлений на основе четырех пробужденных состояний, действия на основе четырех пробужденных состояний, но еще раз и еще раз повторюсь, это невозможно без правильной личной духовной практики, иначе будет подражательство, иначе проявится прошлый опыт, тогда другие существуют для меня, других под себя хочу переделать, убогих жалко, сильных боюсь, слабых» 01:01:04 «использую, говорю лезть сильным, чтобы меня полюбили, ну и такой толстокожий человек, который плохо понимает, чего происходит, и поэтому как проявление невежества кажется, что он практикующий, кажется, что он не реагирует, в действительности он полон эгоизма, это не будет четырьмя пробужденными состояниями сознания, четыре пробужденных проявятся, естественно проявятся, как результат личной практики, произойдет вот эта вторая трансформация из практикующего хинаяны в бодхисаттву, хорошо,» 01:01:36

Завершение лекции; переход к вопросам [01:02:12]

«наверное сегодня снова получилось слишком долго, но если есть вопросы после троекратного ом, я на них расскажу, а ты иди. Так, хорошо, есть ли вопросы?» 01:02:12

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос Ивана: нарциссизм у практикующих как форма высокомерия [01:03:08]

«Может быть получилось несколько сложно, хотя об этом говорилось в книге, и были предыдущие лекции. Так, Иван, слушаю. Спасибо большое за лекцию, хотел спросить вопрос насчет вот нарциссизма у практикующих, тоже замечал это в себе и в общем-то в практику пошел, изначальная цель была это как бы помогать другим и потом понял со временем» 01:03:08

Гордость анахаты как данные и работа энергии в чакре; безразличие и продолжение практики [01:03:38]

«что это вот такая форма высокомерия и хотел узнать вот как практикующие проходят этот путь по твоему опыту, было ли у тебя такое же, сейчас еще сформулирую и уточню. Ну как я всегда говорю, неважно, это гордость, гордость анахаты, гордость, вишуддха, сексуальное желание или еще что-то, принцип один, это данные, данные лежащие» 01:03:38 «в основе, и если продолжаешь практику и не реагируешь, то они опустошаются, вот один принцип, безразличие и продолжение практики, это действительно связано с анахатой и в общем-то если это проявляется, там ведь по-разному бывает, если брать чакры, то бывает просто прана приливает в ту или иную чакру, ну вот накопил человек какие-то заслуги, энергии стало больше или может сохранял сексуальные энергии, вынуждены причем, не сознательно, просто вынуждены, вот энергия ему» 01:04:10 «ударила в анахату и он подумал, что он такой замечательный, к нему все тянутся, он все может организовать, решить любые вопросы и так далее и тому подобное, вот больная больная анахата чакры, такой кол прям в сердце втыкают когда с такими людьми общаешься, это вот один случай, а другой случай когда человек действительно ведет правильную практику и проходит стадии муладхары, свадхистханы, манипуры и упирается в анахату, то есть с одной стороны есть такое благородство» 01:04:42 «что ли и действительно тянутся люди, а с другой стороны вот прет вот эта гордость, причем гордость вот когда вот я всегда смеюсь, когда румынской стенкой в Советском Союзе гордились и там жигулями раздолбанными, вот гордости было такого, что вот или знакомством, вот эти вот бесконечные, но сейчас это наверное еще больше, вы видите с кем я, вы видите где я был, вот видите кто я, кто мы, видите кого я знаю, хочется спросить, а они-то тебя знают вообще,» 01:05:15 «вот и вот это действительно у практикующих очень болезненное, потому что в общем-то если это практика, то это уже высокий уровень и человек вроде как что-то вот такое из себя начинает представлять, он за это держится, при этом возникает агрессия, если пытаются поставить на место, говорят ты в дьявольском стане, тебе нужно на интенсивную практику, а человек упирается и начинает топать ногами, но опять-таки здесь важны принципы, то есть принцип без различия к собственному опыту, почему я сказал без» 01:05:45 «различия на высшую практику, вот если есть, ну только не пофигизм, извините, а правильное состояние правильной практики, то тогда всплывает гордость, может человек там где-то загордился или всплывает какая-то злость, а она не будет действовать, а потому что у меня наработан вот этот паттерн, то есть вот оно проявилось как птичка вот пела и потом улетела, вот все, даже сказать нечего, тогда это пройдет, тогда много всякого разного выходит» 01:06:17

Энергия плюс сознание: почему гордость проявляется на уровне анахаты [01:06:48]

«наружу, но это проходит, а если мы начинаем вот, извините, обмусоливать и говорить, а что это за опыт, а может быть это вот, это я уже того, вот, то тогда это будет тянуться долго. Да, я понял, спасибо, ну я так понял, что просто когда практикуешь, у тебя рано или поздно все равно энергия дойдет до анахаты и как-либо это ну подсветится в твоей жизни, вот эта гордость какая-то, и почему, я-то» 01:06:48 «думал, что именно практикующие этим страдают, потому что хотят как-бы много внимания к себе и быть полезными там, а это просто как-бы энергетический такой составляющий. Это энергия плюс сознание, то есть если есть в основе эти данные, если в прошлом фиксировался на собственной значимости, то дойдя в практике до уровня анахаты обязательно упрешься в эту гордость, в это такое даже не гордость, но мнение что-ли вот такое, да, а если фиксировался на этих данных, если их нет или если их немного, то» 01:07:19

Те же факторы у обычного человека: прана гуляет по чакрам [01:07:50]

«проскочишь. Вот. Но эти же факторы могут быть и у обычного человека, потому что у обычного человека прано гуляет куда попало и бывает и жажда власти, да, вишуддха или неуемный там гнев муладхары, то есть он туда-сюда гуляет. Да, спасибо. Сергей, слушаю вас. Добрый день, спасибо за лекцию. Вопрос такой, если с человеком есть неистинная положительная» 01:07:50

Вопрос Сергея: можно ли обнулить и обрубить неистинную отрицательную кармическую связь [01:08:25]

«карма, которая перешла, да, связь, которая перешла уже неистинно-натрицательно, можно ли зачистить кармическую вот эту связь, обнулить ее и обрубить ее, чтобы в дальнейшем больше не качать, допустим, в других жизнях с этим человеком в отдельности человека. Да, хороший вопрос для следующей лекции. Это вот в астральной и каузальной йоге, возможно. То есть переложить данные в астральном и каузальном мире на обычном уровне – это невозможно.» 01:08:25

Разрыв связи через игнорирование и продолжение практики; не общаться, но без ненависти [01:08:56]

«Обычный уровень – это уровень хинаяны, а когда мы не общаемся с этим человеком. То есть не формируем новой связи, а когда проявляется старая, мы игнорируем, оно опустошается, тогда связь можно прервать. И если она действительно стала, ну, она изначально была неистиной и переросла в отрицательную, то чем дольше такие люди остаются вместе, если это муж, жена или просто они пытаются какие-то строить деловые,» 01:08:56 «например, отношения. В любом случае, чем дольше они остаются рядом, тем больше плохой кармы они накапливают. Поэтому здесь не общаться, разрывать эту связь, но при этом вести практику. То есть не с ненавистью, а с пониманием. Я понимаю, что это будет плохой кармой для меня, для этого человека. Бессмысленно. Время не теряю, времени и так немного, не знаем, когда умрем. И при этом я веду практику, данные об этом человеке проявляются. Если я на них фиксирую память, звоню, и в итоге там звоню» 01:09:29

Вопрос о кармических связях: как их распознавать и расширить понимание [01:09:59]

«этому человеку, то я укрепляю связь. Если я могу с безразличием относиться к этим данным, не звонить, не писать этому человеку, то постепенно это опустошится. Мы можем опустошать только таким образом. Вадим, благодарим за лекции. Позволю себе такое впечатление, что каждая лекция ваша, она, наверное, сравнима, если в нашем обществе практикующих, сказать, наверное, с дхьянами, хоть мы сами еще пока не» 01:09:59 «испытали, но вроде бы в одну заходишь, а потом начинаются новые ощущения, новые данные, новые условия, вторая, третья, четвертая и так далее. И также каждая лекция, на мой взгляд, идет именно по нарастающей с таким, с температурой. Благодарим еще раз. Вопрос, вот я бы хотел, наверное, продолжение Сергея вопросов касательно кармических связей, все-таки опять же, знаете, такая двойственность, что вроде бы и понятно,» 01:10:30 «что такое кармическая связь, но в то же самое время хотелось бы еще раз об этом поговорить, то есть из предыдущего объяснения вашего я понимаю, что мы просто можем распознавать эту кармическую связь, какая она, и соответственно принимать решение, ну как быть с ней, с этой кармической связью. То есть, в общем-то, это единственное понимание или можно это как-то расширить пониманием еще? Ну, это зависит от состояния сознания, кармическая связь,» 01:11:00

Кармическая связь и фиксация памяти; связи как анализ на основе учения [01:11:31]

«почему она так привлекает всегда, вот, кармические связи. Ну, может быть, кармическая связь, не знаю, с чаем или с пиццей. Вот человек ел пиццу все время, и у него кармическая связь с пиццей, но так не говорится, просто говорится фиксация памяти, да, человек ест пиццу, и он хочет есть ее снова. Надоедает одна пицца, он идет, значит, в другую пиццерию. Вот кармическая связь, он переродится в мире, где будет много пиццы. Вот, может быть, это будет мир голодных духов, может, еще где-то. Вот, и что он не сможет там питаться.» 01:11:31 «То есть, кармическая связь, но когда говорится о человеке, когда мы фиксируем память на каком-то человеке, то есть, мы повторяем что-то с этим человеком, как-то действуем. Вот в прошлой жизни или позапрошлой, или сто жизней назад, мы как-то взаимодействовали, и вот это как-то мы повторяли-повторяли и это проявилось в виде информации, это отложилось и сейчас проявилось. Вопрос там, чем мы занимались, то есть, мы занимались духовной практикой. Вот у многих здесь же истинные положительные связи, у большинства, я надеюсь. То есть, мы встретились на основе истины, и мы хорошо» 01:12:02 «друг к другу относимся. Кстати, дополнение к лекции, с равными людьми, то есть, вот, например, сообществом, практикуется любовь. То есть, вот мы друг друга все любим. Настоящая любовь. Значит, и это вот положительная истинная кармическая связь. А бывают связи отрицательные, то есть, убивали друг друга в прошлых жизнях, вот так и переродились. Поэтому в отношении одушевленных, так скажем, говорится кармическая связь, а в отношении неодушевленных предметов говорится фиксация» 01:12:34 «памяти. И дальше зависит от степени практики и от приближенности к спокойствию и созерцанию, я бы так сказал. То есть, то, насколько мы видим, насколько хорошо видим. Первое, вот самое начало, без которого ничего не будет, учение. То есть, я понимаю вообще по учению, как. То есть, вот есть люди, ну, человек - это такая иллюзия. Это вот совокупность данных, да, вот какие данные в человеке. Он тут чего захотел, почему он ко мне пришел, а я от» 01:13:04

Беспристрастность как незамутненный взгляд независимого эксперта [01:13:37]

«него чего хочу. То есть, вот понять одноносное учение, то есть, это такая начальная джняна йога. Конечно, здесь джняны как таковой нет, но, по крайней мере, мы можем проанализировать и посмотреть более беспристрастно. Не в смысле, что человек будет умирать, а нам будет все равно. Не в этом, только в смысле, еще раз и еще раз. Посмотреть как есть. Тогда можно, кстати, и помочь по-настоящему. Вот, кстати, всегда, да, многие же занимаются бизнесом или творчеством, приглашают независимых экспертов.» 01:13:37 «Или просто человека со стороны, иди посмотри, вот ты как увидишь, да. Человек не заинтересован, ему все равно. У него нет никаких желаний в отношении этого дела, этого проекта, этого объекта. Посмотри, ровно висит, да, вот, незамутненным глазом. Человеку все равно, криво у тебя висит, ровно. Вот, приходит человек, говорит, да, ровно, он беспристрастен в этот момент, у него сознание остановлено в отношении вот этой криво висящей или ровно висящей картины или полки. Или какого-то проекта или чего-то. То есть, если есть вот эта беспристрастность, тогда» 01:14:07 «мы можем видеть. И вопрос в том, насколько она расширилась или уже обретена, реализована вот эта остановка сознания. Когда мы видим так, как есть, и при этом сознание не меняется. И тогда, опять-таки, это не формула, по которой мы вот приложили и решили, вот как это, меряют, да, там, отбирают огурцы там или какие-то фрукты, да, вот как конвейеры идут и вот стоят, выбирают, что вот шаблон» 01:14:39

Путь Бодхисаттвы научен: повторяемость экспериментов в одинаковых условиях [01:15:10]

«такой вот проходит, не проходит большой, маленький. Это не так. Мы именно видим и видим, видя, мы не то чтобы принимаем решение. Это вот как, помните коан такой, или историю, когда какой-то, то ли он губернатор, ну, какой-то из власти товарищ, значит, пришел в дзэнский храм и мастера спрашивал о том, что такое дзен, а мастер воскликнул, ваше величество, он, да, что вам еще нужно? Вот тогда будет беспристрастность, и это и есть правильный» 01:15:10 «взгляд. Понимаете? То есть не формула, я сейчас сяду, загружусь, загружу остальных, и я пойму, какая у нас там с вами кармическая связь, надо нам что-то делать, я это не так делаю. Я просто вижу, знаю, чувствую, при этом повторяется, то есть Путь Бодхисаттвы он очень научный, то есть дублируются эксперименты, то есть происходит одно и то же в одинаковых условиях много раз, тогда это истина, то есть мы пробуем, пробуем, пробуем, а все равно плохо, а все равно накапливается плохая карма, меняем какие-то вводные, опять, опять, опять,» 01:15:41

Наилучшая помощь на этапе сострадания: дать другому отмыть карму и научить видеть [01:16:14]

«опять плохая карма, ну, значит, вот связь такая, либо ее преобразовывать, либо разрывать. Да, я понял, ну, получается, вот совсем просто это анализ на основе учения, то есть, по сути, да, я понял, что кармические связи — это больше такое громкое название либо отношение наше к этому название. Да, да. Я понял. И здесь, вот как продолжение, получается, что на этапе сострадания у нас получается наилучшая помощь другому» 01:16:14 «человеку — это дать ему возможность отмыть свою карму, по возможности объяснить, почему такая ситуация с ним сложилась, а также, опять же, при возможности научить, видеть в дальнейшем, дабы не приходить в такую ситуацию, то есть, пользовать определенные действия. Да, да. Но, опять-таки, здесь надо видеть, а чистота видения зависит от вашей личной практики, то есть, вот насколько» 01:16:45

Чистота видения причин страданий зависит от личной практики; опыт пустоты через сострадание [01:17:15]

«вы видите причины страданий другого, поэтому нужно учиться их видеть, заниматься своей практикой, учиться видеть и по возможности, конечно, помогать, при этом учиться на чужом опыте, получается, обучение на чужом опыте, каким мирским желанием захвачен этот человек, вот он испытывает такие страдания, то есть, вот, вы получили опыт, вы расширили состояние пустоты, потому что получается-то, в итоге, опыт пустоты не опыт там, как заработать денег, а опыт того, что отождествление с любыми данными — это» 01:17:15 «путь к страданиям, но просто так взять, разоттождествиться невозможно, необходимо остановить сознание и увидеть пустоту этих данных, и вот дальше расширить это состояние пустоты, то есть, я вижу, что и это пусто, и это пусто, и это пусто, и вот это желание сформированной информации, нет никаких желаний сформированной информации, вот, и это желание ни к чему не привело вот этого человека, я вижу, я же получил его вибрации, да, через сострадание, то есть, я на себе почувствовал, что значит это состояние» 01:17:49

Уточнение про безразличие: потеря энергии в десяти направлениях, асава и желание [01:18:20]

«страданий, не в теории, а именно я ощутил, сострадание страдаю вместе с ним, и тогда я получаю больше опыта, тогда зреется, тогда зреет душа. Да, понятно, вот с расширением пустоты и за счет чужого опыта, это весьма серьезное сегодня, да, наблюдение, но для меня. Так, и у меня еще один вопрос на этапе безразличия, вы сказали такой интересный нюанс, что теряем мы энергию» 01:18:20 «в десяти направлениях. Ну, в десяти, в ста, здесь не цифра важна, мы теряем энергию, то есть, если мы не безразличны к данным, то тогда формируется желание, а если сформировано желание, то будет асава, утечка, поэтому безразличная и высшая практика. Так, Критсна, слушаю. Привет, спасибо большое за нет, очень вдохновляюще, у меня такой вопрос, прости, пожалуйста, опять про, ну» 01:18:54

Вопрос Критсны о просветлении: где практикующий, если ни в сансаре, ни в нирване [01:19:24]

«не опять, просто про просветление, получается, что если практикующий ни в Сан-Саре, ни в Нирване, то где? То я не существую, это и есть окончательное освобождение, просто до тех пор, пока будет сознание Сан-Сара и Нирвана, то мы будем страдать. Ну да, получается, вот это вот разделение, наше сотни. И это же будет страданием от того, что загрязняюсь, то есть я хочу в Нирвану, хочу быть чистым, а когда» 01:19:24

Маха-нирвана (Нирвана Будды) против первой нирваны; вино самадхи в Ланкаватара-сутре [01:19:57]

«превзойдена, превзойдены даже факторы Нирваны, факторы первой Нирваны, вот тогда это уже будет абсолютное состояние. Но здесь именно про первую Нирвану. Нет, здесь говорится состояние, когда ни в Сан-Саре, ни в Нирване, это уже маха-Нирвана, маха-бодхи-Нирвана, то есть это туда. Это уже, как в Ланкаватара сутре сказано, Нирвана-буд. То есть первая Нирвана, когда пройдены все самадхи, достигается Нирвана.» 01:19:57 «И там даже так поэтично, что ли, Будда говорит, захмелели от вина самадхи, и получается Нирвана, но это не Нирвана-буд. Вот так, то есть когда превосходятся даже факторы этой Нирваны. Но это получается идеал беспрестрацности, и это очень… Да, это состояние, оно постепенно расширяется.» 01:20:27

У архатов четыре пробужденных останавливаются, у Бодхисаттв расширяются; совершенная пустота [01:20:58]

«То есть там пробуждается мудрость Высшего Я, в первой состоянии она также останавливается, то есть все эти четыре пробужденных, они останавливаются. Они пробуждаются, и у Архатов, но они останавливаются, и уход в Нирвана происходит. А у Бодхисаттв они, наоборот, расширяются, и вот это состояние совершенной пустоты, когда отсутствует познание объекта познания. Просто, что такое состояние Нирваны, когда остановлен» 01:20:58

Маха-бодхи-нирвана: двенадцать стадий остановлены, но действия тела, речи, мысли продолжаются [01:21:32]

«закон двенадцати стадий, так ведь? Как только начинается познание какого-то объекта, восприятия, развлечения, начинает работать закон двенадцати стадий, возникает Вселенная и Ложное Я. А состояние пустоты, настоящей пустоты, когда отсутствует познание объекта познания, когда двенадцать стадий остановлены, но ты при этом действуешь. То есть маха бодхи Нирвана – это состояние, когда остались действия тела, речи и мысли.» 01:21:32 «Только это действия тела, речи и мысли на основе четырех пробужденных состояний, а не на основе ненависти, невежества и жадности. В этом состоянии двенадцать стадий остановлены, но при этом есть действия, и вот тогда меняются гуны. Это как бы уровень полного контроля? Даже не контроля, полного проявления, я бы сказал. Но мы можем на своем уровне просто использовать эти нюансы. То есть я не говорю, что с сегодняшнего дня начинаем» 01:22:02

Изменение гун в накопление любви через практику четырех пробужденных; невозможно без практики [01:22:32]

«контролировать гуны, меняем гуны, значит наполняем бодхичиттой. Но мы практикуем, практиковали и практикуем четыре пробужденных состояния сознания, и благодаря этому ведь все есть гуны, опять накопление, тоже гуны, и тогда меняются из накопления ненависти, ненависти и жадности в накопление любви, состраданий, похвалы и безразличия. Вот это. То есть действия я на основе чего? На основе четырех пробужденных, но чтобы действовать на» 01:22:32 «основе четырех пробужденных, нужно очень хорошо вести свою практику. Вот без практики невозможно, вот это давайте зародим бодхичитту, не рождается она бодхичиттой, просто так в чистом поле не рождается.» 01:23:02

Заметки к транскрипту

• [00:11:54] — «Аукана» — неоднозначное распознавание.
• [00:22:44] — «институтафтологии» — неоднозначное распознавание.
• [00:26:28] — «буддой да вода-то» — неоднозначное распознавание.
• [01:13:37] — «одноносное учение» — неоднозначное распознавание.
• [01:19:57] — «Нирвана-буд» — неоднозначное распознавание.