№192. Как не наделать глупостей в жизни и практике

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Введение: не-лекция «Как не наделать глупостей» [00:01:00]

«Так, ну что же, значит сегодня, как я анонсировал, будет такая нелекция. Ну, нелекция в том смысле, что обычно я рассказываю о духовных уровнях, о способах практики, о различных медитативных опытах, о мирах и тому подобное. А вот сегодня я бы хотел, отвечая на многочисленные вопросы из всех наших чатов, из наших групп, сообществ,» 00:01:00 «вот отвечая на эти вопросы и приводя чисто такие житейские, иногда, может быть, наивные примеры, пояснить ряд моментов. И я бы обозначил сегодняшнюю беседу, назвал бы ее "как не наделать глупостей". Вот что-то такое. Но сначала, поскольку будет много примеров о спорте, о боевых искусствах, ну такие простецкие вещи,» 00:01:33

Различение понятий: физическая культура и спорт [00:02:03]

«значит договориться о значении слов, просто чтобы потом не плодить новых фиксированных идей. Просто, во-первых, мы говорим, человек занимается спортом. Ну, в действительности, он занимается физической культурой. Есть физическая культура, а есть спорт. Физическая культура - это то, что ответственно за здоровье. То есть мы выполняем упражнения, соблюдаем режим дня, питание. Физическая культура, все в совокупности - это забота о теле, забота о здоровье. А есть спорт. Если мы говорим о спорте, то там речь не идет о здоровье.» 00:02:03 «Там речь идет о результатах, о том, чтобы метнуть что-нибудь подальше, чтобы забить гол, прыгнуть выше, пробежать быстрее и так далее. То есть про здоровье там думают в последнюю очередь. Поэтому, когда говорится, человек занимается спортом, то это немножко лукаство. Человек занимается физической культурой. Но поскольку прижилось вот это определение "я занимаю спортом", ну, давайте так оно и будет. Ну, вот эту ремарочку я хотел внести в самом начале. И второй момент, касающийся духовной практики. Конечно, нам нужна физкультура или спорт как угодно.» 00:02:36

Тело как опора медитации и привязанность к нему [00:03:08]

«То есть необходимо, чтобы физическое тело было в хорошей форме, чтобы оно не мешало медитации. Но здесь немножко, конечно, мы отклоняемся. Но такой момент, что понятно, что занимаясь спортом, мы смотримся в зеркало, хотим хорошую фигуру, хотим там кто похудеть, кто мышцы нарастить, кто как-то выглядеть. То есть все равно возникает привязанность к телу. Вот этот ошибочный взгляд на телесное существование, как это называется в буддизме. Но здесь не нужно от этого шарахаться и что-то выдумывать.» 00:03:08 «Просто польза для медитации должна быть больше, чем привязанность к физическому телу. Вот об этом нужно помнить. То есть физкультура и спорт не сделают нас бессмертными. Это тоже нужно понимать. Но пользу в этой жизни, пользу для духовной практики, мы можем извлечь из занятий спортом. И соответственно необходимо, чтобы физическое тело было в хорошей форме, чтобы оно не мешало нашей медитации. Значит две такие короткие ремарки, ну и дальше.» 00:03:42

Подмена практики: разминка, выдаваемая за спорт [00:04:12]

«Поехали про спорт и духовную практику, про нашу жизнь. Значит, смотрите, допустим, вот есть человек, который говорит, я изо всех сил занимаюсь спортом. И он действительно ждет каких-то результатов, что-то всем рассказывает, но на самом деле он выполняет простейшую разминку. Ну вот есть такие суставная гимнастика. Вот он вращает суставчики аккуратно, значит, делает наклончики, разминается. Значит, задумаемся об этом.» 00:04:12 «С одной стороны, делает ли этот человек что-то плохое? Нет, разумеется, нет, он занимается благим делом. И это все лучше, чем сидеть целый день за компьютером и формировать межпозвоночные грыжи и тому подобное, и лишний вес. То есть это хорошо, что человек делает разминку. Но давайте честно и беспристрастно посмотрим, является ли такая ежедневная разминка занятием спортом? Чем-то серьезным? Нет, не является.» 00:04:43 «То есть этот человек, во-первых, обманывает других, говоря, что я занимаюсь спортом. Такой я весь из себя спортсмен. Во-вторых, он заблуждается сам, ожидая каких-то результатов, что сейчас у него повысится, скажем, выносливость, улучшится состояние сердечно-сосудистой системы, мышцы будут более сильными, более гибкими. Ничего этого не будет. Хотя само по себе такое действие, как разминка или утренняя гимнастика,» 00:05:14

Малые элементы практики не дают серьезных результатов [00:05:45]

«это вполне себе хорошая вещь, вполне себе полезная штука. Но нужно иметь правильный взгляд, нужно видеть так, как есть. Чего я об этом заговорил? Самый стандартный вопрос. Я пою мантру Ом. Это эффективная практика. Вот я читаю мантру Ом в начале и в конце лекции для того, чтобы повысить концентрацию, и собственную, и вашу. Я вообще не считаю это духовной практикой. Просто такой маленький элементик, чтобы сосредоточиться.» 00:05:45 «Или кто-то обвешался, значит, всевозможными танками, статуями. Вот я такой весь из себя практикующий. Или я ездил в такое-то паломничество. Это мне, типа, зачтется. Сразу вспоминайте пример с разминкой. Является ли это занятием спортом? Нет, не является. Является ли это благим, не вредным делом? Ну, разумеется, это благое и не вредное, в общем-то, полезное дело. Но духовный практикующий должен видеть все так, как оно есть,» 00:06:18 «а не пребывать в каких-то, извините, галлюцинациях. По поводу практик. Я медитирую пять минут. Вот я сажусь утром на кровати или 15 минут. И вот я желаю счастья всем живым существам. Прекрасно, что вы желаете счастья всем живым существам. Вы размялись. Поворощали это забедренные суставы. Немножко кровь прилила, стало чуть-чуть полегче жить этим самым суставом. Но является ли это спортом? Можно ли ждать от такого действия какого-то серьезного результата?» 00:06:49 «И так, значит, необходимо понимать, что является практикой, что практикой не является. Или является каким-то очень-очень небольшим элементом практики, который никогда не даст серьезных результатов. Хотя сам по себе этот элемент благой. Теперь, следующий пример. Наверное, те, кто постарше моего возраста помнят 80-е, 90-е, все эти фильмы. И у многих мальчишек висели плакаты.» 00:07:22

Закон сохранения энергии: усилие прилагает сам человек [00:07:52]

«Вот у меня висел плакат с вандамом, разумеется. Значит, я тоже занимался каратэ, боевыми искусствами. Но давайте задумаемся. Я повесил плакат с вандамом. Он там сидит в отрицательном шпагате между двух стульев. Улучшится ли моя растяжка благодаря тому, что я повесил этот плакат? Ну, вы понимаете. Усилие должен прилагать я, а не вандам. То есть, реальный результат в практике, в боевых искусствах, в спорте, в жизни» 00:07:52 «будет только тогда, когда мы сами прилагаем ежедневные усилия. А не тогда, когда мы обладаем какими-то вещами. Например, фильмом с вандамом или плакатом. То есть, это закон сохранения энергии. Вот очень часто я вижу такую ситуацию. Люди хотят, как это обычно говорится, пройти между струйками. То есть, а я вот в храм сходил, это как? А я вот в Индии был.» 00:08:25 «Вы не смотрите, я в Индии был. А у меня плакат висит с вандамом. У меня за счет этого растяжка будет лучше. Так получается. Усилие должен прилагать сам человек. Только когда мы прилагаем усилие, тогда мы накапливаем какую-то карму. Если это благое усилие, значит это благая карма, которая проявится в будущем. Если это занятие спортом, я приложил усилие в будущем, это проявится в виде того, что тело будет здоровым.» 00:08:55 «Но никакие плакаты, фильмы, вещи, танки, алтари, статуи, храмы никогда не приведут к просветлению. Или вы так не думаете. Думаете, достаточно сходить в храм, помолиться и все будет хорошо. И вам зачтется. Есть закон сохранения энергии. Ну, конечно, кто-то может сказать, ну как же, вот есть там места силы. Ну или брать если спорт, боевые искусства, если пойти на какой-нибудь турнир по боевым искусствам. Да даже посмотреть просто хороший фильм о боевых искусствах.» 00:09:26

Вдохновение от формы требует собственного понимания [00:09:58]

«Разве это не даст вдохновение? Вот я посмотрел на молодого вандама. Мне тоже захотелось изо всех сил заниматься, быть вот как он. Это да. Но тут есть небольшой нюанс, о котором тоже забывают. Нужно понимать, чего вы видите и что происходит на экране или на этом соревновании, или в этом месте силы, или в этом храме. То есть, если человек занимается боевыми искусствами, видит молодого вандама, у которого была практически идеальная техника,» 00:09:58 «то этот человек понимает, что эта техника правильная, идеальная, может что-то перенять, чему-то научиться. То есть, опять-таки, необходимо собственное усилие и понимание. Тогда можно получить вдохновение. Можно действительно улучшить собственную технику боевых искусств или собственную практику. Оказаться в месте силы, или в каком-то храме, или увидеть какую-то танку, или какое-то изображение.» 00:10:29 «Если вы понимаете, что это, то да, это может вас вдохновить, может продвинуть практику. Но если вы не прилагаете усилие, если вы не понимаете, чего вы видите, а просто наслаждаетесь красотой, то это бесполезно. Усилие должен прилагать сам человек. Никакие вещи не стабилизируют наше состояние. Вот что я хочу сказать. Никакие вещи не улучшат нашу физическую форму. Даже если вы купите самый совершенный, очень дорогой тренажер,» 00:11:00

«Все японцы каратисты»: абсурд национальной фиксации [00:11:33]

«если вы на нем не занимаетесь, то это просто груда металла, бесполезная и дорогостоящая. Так, теперь такой центральный момент. Вот это частые споры, это частые обсуждения. Вот каждый второй вопрос об этом. Значит, я обозначил эту тему "Все японцы каратисты". Но это такая была забавная, фиксированная идея в те же 80-е, 90-е, когда все смотрели фильмы и думали, что любой азиат –» 00:11:33 «это мастер боевых искусств, монах Шаолиня, ниндзя, ученик Брюс Эли или сам Брюсли, оживший или еще что-то. Но в действительности это не так. Давайте приведу один забавный пример, просто чтобы была понятна абсурдность такого подхода. Считается, что родина бокса – это Англия. Понятно, там и в Древней Греции были всевозможные бои, и на Руси были кулачные бои. Но первый официально зарегистрированный боксерский поединок» 00:12:03 «прошел в XIX веке в Англии. И поэтому считается, что Англия – это такая родина бокса. Вот того бокса, который мы знаем в наши дни. Теперь, я хочу изучить бокс, научиться хорошо боксировать. Значит, я должен выучить английский язык, поехать в Лондон, найти тренера и упорно заниматься. Ведь родина бокса – это Англия. При этом, конечно, в идеале вернуться во времена Конан Дойля. Цилиндр, трость, в кэби ездить, файф у Клока обязательно должен быть.» 00:12:33 «И еще, слуга индус хорошо бы. Чтобы я стал англичанином, тогда я познаю суть бокса скрытой. Откроются мне какие-то секреты этого искусства. Так получается. Разумеется, вы скажете, что это абсурд. А разве нет такого понятия, что все индусы просветленные йогены? Что все тибетцы – это мастера, тумо, все как один? Нет такого. Именно так, к сожалению, это воспринимается зачастую в наши дни.» 00:13:07

Учитель — тот, кто пережил учение на опыте [00:13:39]

«Ну а кто такой учитель, наставник, тот, кто вообще может чему-то научить? Неважно, боксу, боевым искусствам, духовной практике, медитации, чему угодно. А это тот, кто пережил на опыте. Вы не находите? То есть, вот тот, кто прилагал, как в предыдущих примерах, прилагал собственные неподдельные усилия, пережил то, что написано в учении. Ну, может быть, он был сам боксером, у него прекрасный поставленный удар,» 00:13:39 «он провел много поединков, теперь он опытный тренер, воспитал много чемпионов. Вот он может быть наставником, может быть учителем. И неважно, англичанин он, русский, индус, американец или еще кто-то. То есть, наверное, здесь все определяется тем, пережил ли это человек. Действительно ли он стал специалистом? Действительно ли у него есть опыт в том или ином виде спорта, в боевых искусствах или в духовной практике? То есть, это не может определяться по национальному признаку,» 00:14:09

Культурная одежда учения и его суть [00:14:42]

«по факту рождения на какой-то территории и тому подобному. А что же здесь происходит? Почему возникают такие заблуждения? Почему мы бесконечно слышим эти разговоры о традициях, о национальности и еще о чем-то? А это такой совершенно естественный момент или феномен, как говорят. Любое учение, любой вид спорта, любое понятие, дисциплина, все что угодно,» 00:14:42 «оно облекается или одевается в культуру, в традиции, в язык того региона или той страны, куда оно попадает. Понимаете? То есть, если учение Будды пришло из Индии, ну, например, в Китае, оно стало китайским, оно было переведено на китайский язык, оно начало практиковаться в китайских храмах, учителя приводили примеры из той китайской жизни, культуры, истории, из китайских традиций.» 00:15:13 «Суть остается одной, но это все одевается, это все одежда. Соответственно, чтобы понять суть и учение Будды, или суть боевого искусства, или суть какого-то вида спорта, неважно, необходимо разделять вот эту одежду, вот этот культурный слой, эту культурную призму, которая образуется неизбежно, совершенно естественно образуется вокруг любого учения любой вещи и саму эту вещь.» 00:15:47

Карате и дзен: дзен как дхьяна, изначальное состояние сознания [00:16:17]

«Но ошибка в том, что мы это слепляем, что мы считаем, что это одно и то же. Значит, здесь попробую привести такой пример, надеюсь, он прояснит эту ситуацию. Ну, карате, боевое искусство, понятно, оно японское. Кстати, оно появилось всего лишь в начале 20 века, оформилось как именно различные школы, но это не суть. "Кара - пустой, те - рука, до - путь, путь - пустой руки", то есть безоружный поединок,» 00:16:17 «хотя в начале использовались и сайи, и нунчаки, и тонфы, и все что угодно. Так вот, Япония. Карате - это Япония. Теперь, есть такая пословица, вот кто занимался боевыми искусствами, сразу вспомнит, карате - это дзен, дзен - это карате. То есть дух бойца, подготовка, психологическая подготовка бойца - это дзен. А что такое дзен? Ну, сразу включается третье накопление.» 00:16:48 «Какие образы возникают? Пагоды, сады камней, вот эти дзэнские храмы, водопады. Сюда же можно подключить чайную церемонию, каллиграфию, кибану. Вот эти все вещи. Японские традиции, японскую культуру. Вот он дзен, вот оно карате, вот додзе, место, где ищут путь. Вот сидят, медитируют. Дза дзен, мокусо, глаза закрыли. Значит, да, медитируем. Но вообще-то, что такое дзен?» 00:17:18 «Дзен на, по-японски, по-китайски, чан на. Дхьяна, что такое дхьяна? Изначальное состояние сознания. То есть, это суть, суть учения Будды, причем здесь храмы и чайные церемонии. Суть учения Будды - как превзойти страдания, как освободиться от кармы? Вернуть сознание в изначальное состояние и опустошить эту самую карму. Вот это называется одним словом дзен.» 00:17:51 «То есть, мастера дзен, если мы говорим об этом, мастера дзен использовали вещи, которые их окружали в то время, в том месте, в котором они находились. Использовали примеры из своей повседневной жизни. И была, разумеется, и чайная церемония, и искусство экибаны, и искусство каллиграфии. Но суть не в экибанах, не в кимоно, не в чайной церемонии, а в дзэне, в изначальном состоянии сознания.» 00:18:23

Изучать суть, а не кимоно и внешнюю атрибутику [00:18:56]

«Но если заходить не с того конца, то получается, что мы изучаем культуру, мы изучаем чайную церемонию, мы изучаем японский язык, мы изучаем японскую историю, но мы не изучаем дзен. То есть, образно говоря, мы изучаем кимоно, но не изучаем технику карате. Понимаете, что это разные вещи? Или что же, если я надену красивое кимоно, у меня улучшится техника, увеличится сила удара или скорость,» 00:18:56 «а я не могу в простом спортивном костюме заниматься? Или я не могу медитировать в обычной футболке, я должен надеть традиционные индийские одежды, а тогда меня можно назвать Йогином? Так что ли? То есть, здесь смысл в принципе, в принципе, а не во внешней атрибутике. То есть, все предметы, все термины, слова, вот этот культурный налет, так скажем, это лишь объекты.» 00:19:29 «Это может быть примером, который использовали те люди, те мастера, которые тогда писали тексты, читали проповеди и так далее. Они использовали эти вещи, поэтому эти вещи автоматически слиплись с учением, но нужно разделять. Есть учение, а есть то, что вокруг. Культурный, исторический, языковой слой и так далее и тому подобное. То есть, мы пытаемся понять призму, через которую видел тот или иной наставник, практикующий это учение,» 00:19:59

Подражательство: афроамериканцы в косоворотках, «Красная жара» [00:20:29]

«но не пытаемся понять самоучение. И очень часто это приводит, ну, конечно, это звучит забавно, но на деле это очень грустно. То есть, это выглядит, вот это подражательство. То есть, чтобы медитировать, я должен стать, по сути, индусом или тибетсом. То есть, вот этот подход, это подражательство. Одно время я часто бывал в Университете дружбы народов, такой в Москве есть. Там учились ланкийцы и я с ними общался. Там учились и представители стран Африки, и был, помню, какой-то концерт.» 00:20:29 «И на сцене были черные афроамериканцы в русских косоворотках в ушанках с балалайками. Ну, воспринималось это скорее как психическая атака, чем как что-то серьезное. То есть, понимаете, о чем я говорю. А еще, вот старшее поколение, наверное, помнят, был такой замечательный фильм с Арнольдом Шварценеггером. «Красная жара» назывался, помните? Где он играл с советского милиционера и пытался говорить по-русски. То есть, для русскоговорящего человека это не был экшен.» 00:21:06 «Классический боевик со звездой тех лет. Это была пародия, это было сродним с «Маском Шоу». Помните, да, вот это «От чего ет то ключ»? Вот эти все фразы, которые потом ушли в мемы, и можете найти хулиганы. То есть, но не выглядит ли такой же «Красной жарой» вот это подражательство индийской, японской, китайской традиции в русском исполнении? Не выглядим ли мы афроамериканцами в русских косоворотках с балалайками в этой ситуации?» 00:21:41

«Русский дзен»: договоренность о значении слов [00:22:15]

«Вот об этом я хотел бы, чтобы мы задумались. Следующий момент. Понятно, шутки шутками, но здесь не должно быть перегиба в другую сторону. То есть, нужно договариваться о значении слов. Понятно, что есть такая концепция или идея, «русский дзэн» или «русская йога». Это в общем-то хорошее такое понимание, потому что в любом случае учение йоги или учение буддизма падает на русскую почву, российскую почву.» 00:22:15 «И облекается в нашу культуру, в наш язык, в наш понятийный аппарат, безусловно. Но здесь нужно договариваться о значении слов. Потому что, если просто сказать «у меня энергетическое сосредоточение» или еще что-то, то вот здесь возникают вопросы, и здесь может возникнуть точно такое же искажение. То есть, медитация, но это не русское слово, это английское слово, означающее «размышление», в общем-то оно неверное. Но оно прижилось.» 00:22:47 «То есть, медитация, нужно выяснить, это дхарана, дхьяна, самадхи, то есть концентрация, остановка сознания, созерцание, опустошение данных, освобождение от ложного «я». Если я понимаю под сосредоточением, под медитацией, понимаю вот этот процесс, оригинальный процесс, учение должно быть оригинальным, не в смысле подражательства чужой культуре, а в смысле самого учения, тогда можно сказать, сосредоточение, медитация, концентрация, какая-то практика, пожалуйста, можно называть как угодно.» 00:23:17

Оригинальность содержимого практики, а не названия [00:23:51]

«Но содержимое должно быть оригинальным, вот что я хочу сказать. Это же самое, все эти бесконечные энергетические практики, биоэнергетика человека. Ради бога, если вам так удобнее, называйте так. Но только нужно договориться, что 8 ветров преобразуется в энергию кундалини, и на этой самой поднимающейся кундалини мы устремляемся к освобождению. Если это так, называйте как угодно. То есть, договариваться о значении слов. Вот это тоже очень важно. Искажение может идти как в сторону культуры, фильм «Красная жара», так и в сторону каких-то непонятных практик, которые не просто вырваны из контекста,» 00:23:51

Сторонние учения: джатака о ракшасах и торговцах [00:24:31]

«а которые полностью перевораны, искажены, названы по-другому. То есть, практика должна быть оригинальной. Теперь следующий момент. Ну, такой болезненный немножко, болезненный пункт. Другие учения, сторонние учения, о которых очень часто задаются вопросы. Значит, здесь я бы хотел вспомнить такую старую джатаку про якши и про торговцев, наверное, помните. Но там суть такая, что в пустыне обитали якши. Ну, скорее всего, это были не якши, а ракшасы. Они любят пакостить, любят делать всякие нехорошие вещи, ракшасы.» 00:24:31 «Так вот, и они могут принимать человеческий облик. И поскольку караваны торговцев шли через пустыню, эти караваны везли много воды, много еды для того, чтобы питаться, пить, поить скот, волов по дороге. И ракшасы превращались в людей и говорили, что вот там, вот за тем пригорком, за тем холмиком, там идут дожди, там прекрасное райское место, там много пищи, там вы отдохнете,» 00:25:12 «не надо тащить с собой воду, выбросите всю эту еду, зачем вы это тащите, вы быстрее туда попадете и так далее. И наивные люди выливали воду, выбрасывали еду и в итоге умирали в этой пустыне, их пожирали ракшасы и забирали все их товары. Но когда торговцем был Будда в одной из прошлой жизни, он был бодхисаттвой и был одним из этих торговцев или лидером этого сообщества торговцев, не помню точно.» 00:25:42 «Ну так вот, когда к нему пришел один из его друзей и сказал о том, что появился некто и сказал, что вот за тем холмом идут дожди, что там много воды, давай выльем всю воду, Будда ответил, если тебе кто-то говорит, что там идут дожди, то там должны быть тучи, правда? А ты видишь там тучи? Или кто-то тебе рассказывал, что в той местности кто-то когда-то видел тучи и шел дождь? Все говорят о том, что там знайная пустыня. Если там идут дожди, там должны быть раскаты грома, должна сверкать молния. Ты видишь там раскаты грома и вспышки молнии?» 00:26:13

Один и тот же опыт под разными словами; критерий — результат [00:26:52]

«Так вот, когда говорится об учениях, то здесь смотрится опять-таки не на форму, не на традицию, что это говорит тибетец или русский или еще кто-то, индус. Здесь говорится и смотрится на результат. О чем говорит этот человек? О каком мире идет речь? Если человек использует красивые слова Дхьяна, Самадхи, Нирвана, Бодхи, Ригпа, Видья, Джняна и тому подобное, но при этом рассказывает про мир низших духов, то это то же самое, что в этой джатаке.» 00:26:52 «То есть испытывается, должен испытываться один и тот же опыт. Другое дело, что разные люди будут на разных языках и с разными примерами описывать то, что они пережили. Но это пережитое будет соответствовать и сутрам, и опыту тех людей, которые пережили это ранее, опыту учителей, опыту более высоких практикующих. То есть это один и тот же опыт.» 00:27:32 «И пробуждение кундалини, и первое просветление, и вхождение в Дхьяну, и опыт Самадхи, и опыт освобождения. Это абсолютно одно и то же. Просто выражаться, попытки выразить будут на разных языках с разными примерами. Но если под освобождением понимается дьявольское состояние нижнего астрального мира, то смотреть джатаку о яксах и торговцах. Поэтому, как я всегда говорю, я не комментирую сторонние учения, сторонние других мастеров, других учителей.» 00:28:03

Подтверждение системы практики через опыт сообщества [00:28:39]

«Я отвечаю за свои слова, за свои практики. И наше сообщество расширяется, и сейчас создана отдельная ветка для опытов духовной практики. И как показывает эти опыты, та практика, которой мы занимаемся, действительно истинна. Почему? Почему так можно сказать? Да потому что есть опыт. Люди пробуждают безопасно, пробуждают энергию кундалини. Многие испытали первое просветление, многие испытали стадии освобождения, радость, удовольствие, некоторые испытали опыт Дхьяны.» 00:28:39

Чтение сутр: «Бардо Тходол» без знания учения замутняет [00:29:17]

«Если есть такой опыт, если испытывается то, что написано в учении, значит и учения, и система практики являются верными. Вот об этом я также отдельно хотел бы сказать. Следующий момент. Частый вопрос. Какие сутры почитать? Дайте какие-нибудь тексты. Это все хорошо. Есть замечательные сутры, есть замечательные тексты учителей. Сейчас, кстати, создается постепенно библиотека. Но, давайте возьмем для примера, какую сутру Бардо Тходол. Вы ее хорошо знаете. Ее считается, что написал сам Падмасамбхава.» 00:29:17 «То есть она записана с его слов, это его медитативный опыт. И вот человек, который незнаком с учением, читает эту сутру. И вот на третий день, или на какой? На третий. Вайрочана Акшобхья Ратнасамбхава Амитабха. На четвертый. На четвертый день Чёнид Бардо появляется Будда Амитабха, который являет скандху санджня.» 00:30:01 «Прекрасное учение. Являет пустоту первого элемента огня и пустоту скандхи санджня. Если вы знаете, о чем идет речь, то для вас это хороший справочник. Вы действительно понимаете, в какой день появляется какой Дхьяни Будда и что происходит, каков смысл этого появления. Но если вы не знаете учения, то что будет? Кто-то скажет, ну есть сноски. Там же написано скандха санджня. Иногда пишут восприятие, вот все понятно.» 00:30:32 «Но действительно ли такого объяснения достаточно? Кто-то скажет, ну там же есть большое предисловие, написанное самим Юнгом. А был ли Юнг просветленным? Вот в чем вопрос. Если бы он испытал просветление, он бы говорил об опыте просветления, а не о вхождении в подсознание. То есть в итоге получается, что сутры, которые призваны прояснять сознание, в итоге замутняют наше понимание, вносят беспокойство, вносят неопределенность.» 00:31:07

Сначала изучить учение и опыт, затем сутры [00:31:44]

«То есть необходимо изучить учения, причем учения на языке своей страны, в тех примерах, которые соответствуют нашей культуре, нашему понятийному аппарату, изучить это учение. Затем испытать хотя бы частично на опыте, и вот дальше сутры будут крайне полезными. Вы еще раз подтвердите и учение, и свой опыт.» 00:31:44

Абсолютные истины и истины, зависящие от условий [00:32:14]

«Если же сразу начать читать сложные сутры, то это внесет просто больше неопределенности в ваше сознание, чем что-то прояснит и даст какое-то понимание. Теперь следующий пункт. Это про святые истины. Очень часто мы бросаемся на вещи и какие-то слова, определения делаем такими святыми истинами, высекаемых в камне, в бетоне выливаем.» 00:32:14 «Есть такой анекдот или шутка. Один ученый в интервью заявил, все мои выводы и рассуждения бессмысленны, если они вырваны из контекста. На следующий день выходит интервью этого ученого и в заголовке стоит, ученый заявил, что все его рассуждения бессмысленны. Примерно то же самое с учением. Ну, разумеется, существует абсолютная истина или абсолютные истины.» 00:32:44

Тамас (свадхистхана): рекомендация действия и общения [00:33:18]

«Например, то, что болезни старости, смерть неизбежна. Вот здесь уже не будет никаких условий. То есть здесь нельзя сказать, все зависит от условий, вы можете умереть, а можете жить вечно. Такого нет. Это абсолютная истина. Абсолютная истина в том, что все меняется, все прекращает свое существование. Ничто не является вечным, ничто не является постоянным. Ничто воспринимаемое не является нашей истинной сущностью, не является нами. Здесь это безусловные истины.» 00:33:18 «Но есть истины, есть разделы учения, которые действительно зависят от условий. Ну, о чем я говорю? Допустим, вот человек в дьявольском состоянии свадхистхана чакра. Такой лютый тамас. Есть, спать, все страшно, слабость, ничего человек не хочет, заперся, сидит один. Ну, если есть такое состояние, человек заперся, сидит один, он варится в таком собственном соусе.» 00:33:53 «И усиливает свой тамас. То есть, постоянно ведет фиксацию памяти на том, что ему грустно, страшно, одиноко. Что все такое туманное, неопределенное, что порождает еще больший страх. Он фиксируется на своем невежестве. Что можно порекомендовать такому человеку? Ну, например, устроиться на работу. Или выйти к людям. Или начать что-то делать. Ну, например, делать ремонт. Или что-то делать.» 00:34:25 «То есть, активизировать правый канал. То есть, выйти из этого ступора. Отлепить сознание от своего невежества. Отлепиться от этого тамаса. Начать его превосходить через действие. Потому что если оставаться в таком состоянии, то это будет расти. Так. Человек слушает лекцию и фиксирует первую святую истину. Духовная практика - это действие. Это общение. Не нужно сидеть одному. Иди общайся. Так, и зафиксировали. Теперь вопрос задает человек, который находится в раджасе.» 00:34:56

Раджас: рекомендация покоя и уединения [00:35:30]

«Вот он носится как заведенный. У него страшная усталость, у него спутанные мысли. Он плохо контролирует свое сознание. Он стонет от этой нагрузки. И говорит, не могу себя контролировать. Я устал, я ничего не понимаю. У меня столько дел. Как мне быть? Какая практика? О какой практике вы говорите? Вот мне же надо, надо, надо. Что можно порекомендовать такому человеку?» 00:35:30 «Ну, например, сменить работу. Или перейти на удаленную работу. Или больше контактировать с людьми, потому что набираешься чужих вибраций. Упорядочить свой график. Вести практику покоя. На какое-то время уединиться. Успокоить свое сознание. Очиститься. Так, человек читает этот ответ. Высекает в камне вторую святую истину. Духовная практика - это уединиться. Духовная практика - это поменьше общаться.» 00:36:00

Кажущаяся противоречивость: учение по уровню и контексту [00:36:33]

«Практика - это успокоить сознание. Соотносят с первой святой истиной и у него не бьется. И пишет злобную претензию. У вас учение противоречивое. Вы то одно говорите, то другое. Ничего не понятно. Как это так? И начинаются такие вот просто не в комментариях в телеграме. А дело в том, что учение проповедуется в соответствии с уровнем. И всегда нужно смотреть контекст, всегда нужно смотреть условия. И никогда не пытаться отличить что-то в бетоне, образно говоря.» 00:36:33 «Но не существует одинаковых решений там, где проблемы отличаются. Сознание непостоянно, мир движется. Не бывает такого, чтобы приспособить какую-то идею и чтобы эта идея работала всегда. Чтобы состояние сознания, которое вызвано этой идеей, чтобы это состояние всегда было стабильным. И всегда соответствовало ситуации. Такого не бывает. Об этом я всегда пытаюсь говорить. То есть еще раз, существуют абсолютные истины.» 00:37:04

Четыре благородные истины и мудрость выбора техники [00:37:34]

«Четыре благородные истины. Самое высокое учение, объединяющее всю дхарму. Всю истину. Но существует конкретика. Существует конкретный момент времени. И здесь должна быть мудрость практикующего. Какую технику использовать в этот момент времени? Какой практикой заниматься? Стоит ли, например, жертвовать истину этому человеку или этому человеку? Будет ли это заслугой или это будет пустой тратой времени?» 00:37:34 «То есть вот это нужно видеть. И это видение обретается не за счет рассуждений и бесконечных вопросов и вот этих комментариев. Это достигается через личную практику. Когда сознание успокаивается и вы, наконец, просто видите. Понимаете? Иначе получится, что все мои рассуждения бессмысленны. Как в том анекдоте. Теперь, в заключении, я бы хотел объяснить, хотя об этом говорилось.» 00:38:04

Первый случай заблуждений: соус на невкусную пищу (маскировка страданий) [00:38:38]

«Объяснить, когда же возникают все вот эти выше перечисленные заблуждения. Все вот эти выше перечисленные ситуации. Понятно, я перечислил далеко не все. Самое актуальное. Значит, возникают подобные заблуждения в двух случаях. Случай первый. Представьте очень невкусную еду. Ну, то ли вы что-то не так приготовили, то ли продукты плохие, может быть, чуть подпорченные, может быть, и то и другое, но получилось что-то отвратительное на вкус.» 00:38:38 «Ну, не пропадать же добру. Вы берете кетчуп, майонез, горчицу, соевый соус, все это обильно поливаете, приправляете, и вроде бы это можно проглотить. Что это такое? Что выражает этот пример? Вот эта безвкусная отвратительная еда - это наша жизнь. И приготовили это блюдо мы сами. Здесь не может быть никаких внешних воздействий. Оставьте в покое богов. Это наша карма. И эта карма есть страдания. И очень неприятный вкус. Тяжело это проглотить.» 00:39:18 «Но вместо того, чтобы поменять продукты, вместо того, чтобы научиться нормально готовить, мы маскируем ужасный вкус своей же пищи. Всевозможными соусами, приправами, кетчупами и так далее. А что означают эти соусы и приправы? Это духовная практика. То есть человек использует духовную практику как соус к невкусной пище. Скажу сразу, это не духовная практика.» 00:39:59 «Украшательство. Попытка замаскировать страдания. Духовная практика - это полностью изменить пищу. Научиться правильно готовить. Понять, какие продукты, как готовятся, как сочетаются и действительно принимать здоровую пищу. Принимать один или два раза в день, питая свое тело. Вот это будет духовной практикой. А не пытаться проглотить вот это безвкусное, что сам же и приготовил кривыми руками, приправив соусом.» 00:40:31

Практика преобразует пищу, а не приправляет ее [00:41:05]

«Значит, практика - это не соус. Это не дополнение, которое улучшает. Духовная практика - это то, что полностью преобразует. Полностью освобождает от этой невкусной пищи. Преобразует эту пищу и в итоге освобождает от нее. Это первый момент. И второй момент, этот пример я уже приводил. Второй случай, когда появляются вот эти заблуждения. Вот человек, который ест хорошую пищу. Пища у него качественная, вкусная.» 00:41:05

Второй случай: деликатес из практики (украшательство), человек небесного типа [00:41:38]

«Но все непостоянно, включая сознание. И даже очень вкусная, качественная ежедневная пища надоедает. Хочется разнообразия. И человек начинает искать деликатесов. И вот этими деликатесами становится духовная практика. То есть улучшить. Мне и так хорошо. О каких страданиях и непостоянствии вы говорите? Мне и так хорошо. Но дайте-ка вашу практику, может, у меня станет получше.» 00:41:38 «Это очень интересная карма. Она очень часто встречается среди духовных практикующих. Дело здесь вот в чем. В поза прошлой жизни велась практика добра и заслуг. Но не было правильного взгляда. Не было истины в основе. Были просто добродетели и заслуги. Тогда, в следующей жизни, то есть в своей прошлой жизни, такой человек родился на небесах. На небесах, как не было правильного взгляда, так и не стало. Эта душа не приобрела правильный взгляд.» 00:42:12 «А заслуги тратятся. Растратив большую часть заслуг, эта душа падает в мир людей. И вот, пожалуйста, человек небесного типа. Для мира людей тех оставшихся заслуг очень даже много. И будет красивая форма внешность, и будут красивые жизненные условия, и будет действительно вкусная еда. Но правильного взгляда как не было, так и нет. И человек хочет деликатесов. И таким деликатесом он делает духовную практику. Получается снова украшательство.» 00:42:47

Маскировка и украшательство как ложь; нужен правильный взгляд [00:43:22]

«В первом случае это маскировка страданий. Во втором - украшательство своей жизни. И то, и то является ложью. Является неправильным подходом к духовной практике. И вот тогда-то и возникают все вот эти заблуждения, о которых я сегодня говорил. Тогда человек обкладывается кучей красивых вещей и думает, что он практикующий. Надевает какие-то одежды, ездит в какие-то места и думает, что это и есть практика. Следует всевозможным ритуалам, традициям. Изучает, условно, кимоно вместо техники карате.» 00:43:22

Белый свет: заслуги и состояние неопределенности небес [00:44:01]

«Вырываются учения из контекста. Искажаются. Возникают всевозможные заблуждения, которые отдаляют человека от истины. А в основе должен лежать правильный взгляд. Самое главное. И напоследок интересный нюанс. Цвет небес и страстей мутно белый. Подобный яичной скорлупе.» 00:44:01 «Обычно говорится, что это свет заслуг. Да, это так. Заслуги ведут на небеса. Но второе значение белого света, который многие видят в медитации, состоит в следующем. Белый свет возникает тогда, когда сознание устремлено к неопределенности. Небеса по-другому - это состояние неопределенности.» 00:44:33 «Очень хорошо сейчас много заслуг. А дальше неопределенность. Нет истины в основе. Нет правильного взгляда. Такому человеку нужно конкретизировать и самого себя, и свою жизнь, и свою практику. Прояснять вещи одну за другой. И раскаиваться в карме лжи, которую он сознательно или бессознательно накапливает. Прояснять сознание. Заслуги будут прояснять сознание, если есть правильный взгляд.» 00:45:03

Анонс второго канала и ресурсов (Варвара) [00:45:33]

«Если его нет, то будет неопределенность. Приятная, но неопределенность. В конце, как я и говорил, это касается и изучения учения, и продвижения в практике, небольшой анонс. Мы открыли второй канал на YouTube. В ВКонтакте создан телеграм-канал новый. Вести эти ресурсы будет Варвара.» 00:45:33 «Она сейчас заканчивает проведение второго курса. До этого отвела первый. И вот на этих ресурсах будет публиковаться то, что не было опубликовано на нашем основном канале. Это лекции с курсов, которые вела Варвара. Ее лекции, мои лекции. Например, вчера была, на мой взгляд, достаточно интересная лекция о процессе медитации. Она в скором времени будет доступна именно на нашем втором канале.» 00:46:03 «Все ссылки будут в описании, все ссылки будут в наших группах, и в открытых, и закрытых. Поэтому, пожалуйста, подписывайтесь на новый канал в YouTube, в Routube, ВКонтакте, в Телеграме. Посылайте ссылки на этот ресурс друзьям, тем, кто интересуется истинной дхармой, поддерживайте этот канал. Канал называется "Путь к абсолютному счастью". Хорошо. После троекратного "О" я отвечу на вопрос.» 00:46:34

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос Ивана: стремление к счастью и страдание желания [00:48:03]

«Так, ну что же, надеюсь, вам понравилась не лекция. Значит, прояснили по поводу заблуждения, но если есть вопросы, давайте. Поднимайте, пожалуйста, руки. Давайте пообщаемся. Так, Иван, слушаю тебя. Спасибо за лекцию. Вот то, что ты в конце заключения сказала, это не вкусная пища, вкусная пища. То есть все живые степла стремятся к таковому счастью.» 00:48:03 «Ну, то есть если не вкусная пища, я хочу вкусную пищу. Вкусная пища или более вкусная. Это проявление вот этой эгоистичной направленности любой души. То есть мы все хотим, чтобы нам стало лучше. Только вот закона условного возникновения как таковой говорит, что нам орубает, уже страдает. То есть возникают ощущения, и они тянутся к жажде всего познавать. И очень мало религий в мире. Ну, я буддизм религии не читаю, это наука, но, скажем так, буддизм религия, допустим, в общепринятой мазе.» 00:48:35 «Только он говорит, что любое движение бистичное, это не важно какого порядка, высоко или низко, это все равно страдает. Все равно приведется ассас. И очень тяжело кому-то объяснить, что же вот буддизм мне даст. Вот я начну гнетировать, что у меня с этого года. Я там успокоюсь, я стану счастливым, а ты говоришь, что нет, ты не станешь счастливым. Ты как таковой, естественно, умрешь.» 00:49:13 «И это всех оттал. Допустим, ну, не буду конкретизировать другой религией говорится, если ты будешь делать добратительные поступки, ты станешь счастливым. Это привлекает людей. В такой парадигме очень малая дживы душ тянется действительно к тому, чтобы прекратить страдания как боковые. Все хотят какого-то счастья где-то на небесах. Возможно ли перенаправить людей?» 00:49:45

Ответ: уровни учения, начальный уровень заслуг [00:50:21]

«И за счет чего с счастья какого-то немалет для себя на понимание того, что любое счастье оно принесет несчастье. Глубокий вопрос, но здесь нужно задуматься об уровнях. То есть не бывает сразу махомудрое, что все пусто, и я не существует, и вот сразу об этом. То есть, да, есть души даже не сколько с заслугами, сколько обладающие кармой практикующего.» 00:50:21 «И вот эти души, они готовы воспринимать такое учение. Но большинство, как ты правильно сказал, действительно не способны что-то воспринять, они стремятся к счастью. Тогда существует учение начального уровня. То есть, если накапливать заслуги, то действительно будет счастье. Если соблюдать заповеди и не приносить страданий другим, то тогда не будешь страдать сам. Другое дело, чтобы это все сопровождалось учением. То есть, да, я хочу обрести здоровье, я хочу обрести мирское счастье. Это не противоречит учению. Но я изучаю учение и начинаю понимать вообще структуру.» 00:50:59 «Структуру учения, структуру сознания, понимать причины страданий. То есть, да, сейчас я, возможно, не думаю о просветлении и освобождении. Я просто хочу улучшить свою жизнь. Но вопрос в том, как я хочу это улучшить. Просто взять очередной долг, помолиться, чтобы мне дали. Или все-таки я пресекаю накопление плохой кармы. Я начинаю соблюдать заповеди, потому что я хотя бы элементарно понимаю закон кармы. При этом я понимаю закон кармы, я накапливаю заслуги, я делаю добро другим, я делаю пожертвование истине.» 00:51:47 «Благодаря этому моя жизнь, ну скажем так, налаживается постепенно. При этом сознание будет проясняться и в итоге я пойму более высокую истину. Вот, наверное, здесь вопрос в последовательности и самого учения, и объяснение учения другим. То есть, действительно, если сказать, вот, это типичный такой вопрос, и это то же самое было и с Буддой Сакьямуни. Когда он достиг, он же хотел уйти в Нирвану, да, и сказал, что только Будда поймет другого Будду.» 00:52:27 «И он был готов дать учения Ваджраяны, Махамудры, учения о пустоте, но он понял, что люди к этому не готовы. Поэтому он дал базовые практики хинаяны, которые призваны очистить сознание людей и освободить от страданий на таком базовом, что ли, уровне. То есть, учения дается последовательно, и в этом тоже наша и ответственность как практикующих, и мудрость как людей, которые практикуют и испытали то, что написано в учении. То есть, это наша ответственность, как мы передаем закон. И в законе, и в практике существуют уровни. Вот об этом нужно помнить. Я бы так ответил.» 00:52:58

Уточнение Ивана: проповедь по готовности, начальные истины не ложь [00:53:36]

«То есть, Вадим, не пугу страшно, потому что, когда ты кому-то проповедуешь учения, ты видишь, что человек не готов к более высоким знаниям. Ты говоришь, что, ну, вот, ты делай анапанасати, и ты успокоишься. Да. Если ты делаешь неправильных поступков, у тебя будут добродетели в будущем. То есть, вот такие начальные, это, как бы, не является неистиной. Разумеется. Разумеется. И, то есть, через постепенные трансформации, в возможность человек придет к тому, что и желание успокоиться, это тоже желание, которое, в принципе, ведет вы никуда.» 00:53:36

Постепенность, пхова, тренировка стабильного сознания [00:54:13]

«Ну, да. В начале не может быть понимания. То есть, ну, существует, конечно, пхова, да, мгновенное изменение сознания. Но это не про нас и не про нашу эпоху. Явно. То есть, все идет постепенно. И я бы вообще говорил, если совсем брать такой бытовой, что ли, уровень, я бы говорил о спокойствии. Я бы даже не говорил о реинкарнации, о следующей жизни. Я бы говорил о спокойствии, о том, как человек реагирует на вещи.» 00:54:13 «Что, ну, даже вот этот наш стандартный пример. Если будет паника, то люди друг друга потопчут, да. Вот экстремальная ситуация. Что нужно делать? Иметь стабильное сознание. Но стабильное сознание, оно не возникает благодаря каким-то рассуждениям, да, каким-то цитатам. Оно тренируется. Что тренируется, то и развивается. Если человек концентрируется, делает анапанасати. Практика ходьбы в открытом доступе у нас, она на всех ресурсах, и еще будет видео.» 00:54:43 «Вот если человек хотя бы это практикует, он стабилизируется. И тогда он перестает, ну, например, делать глупости. То есть, это уже великое благо. И дальше, почувствовав, что это рабочая система, что действительно можно и успокоить сознание, и перестать бросаться в какие-то эмоции, ссориться с другими. То есть, человек обретает благо. И дальше он начинает интересоваться более глубокими и высокими учениями, и постепенно может пробудиться. Это прекрасный путь, и это тоже истина. Здесь даже нет никакого обмана.» 00:55:13

Вопрос Николая: цитата о множестве буддизмов, как вычленять суть [00:55:44]

«Так, Николай. Слушаю. Спасибо за лекцию, Вадим. Я перед своим вопросом хотел бы небольшую цитатку зачитать. Он относится и к теме лекции, и к вопросу моему. Да, давай. Да, цитатка вьетнамского дзэнского мастера. Он говорит, что не существует единого буддизма, существует множество буддистских учений. Когда буддизм приходит в какую-либо страну, эта страна также приобретает новую форму буддизма.» 00:55:44 «Буддистские учения в этой стране будут отличаться от учений в других странах. Буддизм, чтобы оставаться аутентичным, должен соответствовать психологии и культуре общества, которому он служит. И вот у меня вопрос. Действительно у меня у самого по мере практики возникали такие фиксированные идеи. То есть там я, допустим, смотрел, как там практикуют в Индии, и возникали такие идеи, что практика – это такое состояние шанти-шанти, постоянное.» 00:56:16 «Потом смотрел, как практикуют в азиатских странах, и действительно возникало такое ощущение, что практика – это вот как робот изо дня в день, и вот упорные усилия постоянно. Но я так понимаю, что тут нужно под свою страну и культуру как-то вот, я не знаю, вычленять это. Ну вам спасибо, что вы такую, можно сказать, нам практически русскую модель даете, которая действительно легко нам воспринимается.» 00:56:52

Ответ: суть и форма, честная практика, проблема перевода [00:57:22]

«И очень понятно. Вопрос в том, как вычленять вот эту суть, где вот прямо суть учения, где вот это какая-то тут культурная особенность тех практикующих. Как вы для себя, может быть, вот это как-то вычленяли? То есть это с какой-то внутренней мудростью развивается это понимание? Или есть какие-то ключи? Нет, это развивается по мере изучения и практики, только честного изучения и честной практики.» 00:57:22 «То есть как это работает? Как в боевых искусствах, то есть можно назвать там круговой удар ногой Маваша Гири или там хук ногой, я один раз видел описание, хук с ноги. Ну можно так, а в кикбоксинге говорят хай-кик, но от этого этот удар не становится каким-то другим, понимаете? То есть договориться о значении слов и за всех сил практиковать этот удар. И тогда какие-то откроются особенности, а уж как его называть? Есть, ну например, международный язык, если брать там карате, то хоть в Японии, хоть во Франции, хоть в России, я скажу Маваша Гири и будет понятно, о каком ударе я говорю.» 00:57:55 «Это нужно использовать, вот здесь договариваться о значении слов. Что касается той цитаты, что ты привел, то мне кажется там какой-то неточный перевод, не буддизм меняется, а форма меняется, суть остается, а форма меняется. Вот там тоже к вопросу перевода бывают большие-большие проблемы с переводами, мы сейчас тоже с этим сталкиваемся, вот формирую библиотеку, то есть не может измениться буддизм, он не может быть там китайским или японским, то есть в Японии и так поняли, а в Китае и так поняли, а в России нужно понять по-другому.» 00:58:33 «Суть просветления и освобождения, точка. А вот как это назвать, Сатори Гидацу, да, по-японски или там Бодхи Мокша или еще как-то, и какие привести примеры, вот это такое большая-большая, ну, там проблема, вопрос, то есть если, предположим, я привожу примеры, как ты сказал, вот чтобы адаптировать под русскоговорящее население, то есть примеры из нашей такой жизни, да. и если вот например ты живешь во Вьетнаме сейчас да вот если ты сейчас будешь переводить мои» 00:59:07 «лекции вьетнамцам пытаться объяснить то ты замучаешься даже если они говорят по английски правда то есть учение это наверное ты передашь то есть вот медитация вот спокойствие но если какие-то наши вот эти внутренние примеры ну московские центральные диаметры магазин пятерочка вот объяснить да то есть получается чтобы практиковать нашу медитацию человек должен ходить в магазин пятерочка иначе медитация не получится вот то есть вот эта проблема большая всегда при переводах при вот этой перекладке поэтому отсекается это честной практикой то есть не» 00:59:41

Не захватываться формой; критерий — поднялась ли энергия за день [01:00:17]

«захватываться формой хотя не люблю я это слово сочетание не захватываться приказ да такое насильственное удержание обезьяна привязанная к столбу но действительно не захватываться формой понимать учения и применять его самое главное не вот эти все бесконечные плакаты храмы благовоннее какие-то красивые слова шанти шанти вот это все а конкретно я вот сколько сегодня практикала энергия то хоть поднялась каналы пробил или вот все что за день как вот такое ведро помоев на тебя» 01:00:17 «вылилось да и ты в таком состоянии даже не помылся и уснула у тебя все провоняло вот этим да то есть вот это ты сделал причем здесь шанти шанти мантра там пою мантра там поклоняюсь я вот да я очистился я честно очистился я почувствовал вот энергия поднимается у кого-то жизненная пока что джентси вот та жизненная энергия которая но обеспечивает жизнедеятельность тела вот она начала подниматься хотя бы небольшое тепло вот по позвоночнику вот сделал цигун пошло по рукам я почувствовал» 01:00:51 «сознание стало более легким тело стало более легким жить и захотелось да я лег спать в чистом стане и проснулся не с похмелья в нормальном состоянии когда и сны были ясные и я дальше хочу что-то познавать что-то делать да либо я в грязном стане уснул но здесь шанти шанти не поможет и мантра не помогут и благовония не поможет ничего не поможет только личная практика и тогда начинаешь понимать так можно назвать так как угодно вот оно вот как удар да вот не нужно быть англичанином чтобы правильно бить там джеп или кросс если я понял как это бьется если мне» 01:01:22 «хорошо показали и я каждый день тренируюсь то неважно как я это называю где я нахожусь в какой стране на ком языке говорю в какой культурной среде это просто у каждого человека есть две руки две ноги все все боевые искусства не может быть никаких отличий таких существенных то же самое и в практике то есть есть сознание оно возвращается к изначальном стане есть энергия она преобразуется поднимающиеся энергии пробивает засоры если мы за них не держимся на ментальной энергетическая практика а уж как мы дальше это назовем какой мы пример приведем с магазином пятерочка или» 01:01:57

Тонкости удара постигаются годами честной практики [01:02:28]

«с этим свойском слонов там у махараджи но это неважно это уже детали которые вот понятно наверное вот в той культурной среде в которой проповедуются учения вот так спасибо да да ну то есть в общем-то честная искренняя практика да и собственно да а другого ничего не будет так же как вот в боевых искусствах в спорте да вот как понять ну как тренироваться и понять я только вот сейчас уже на старости лет несколько вот там определенные удары да сложные вот я только сейчас» 01:02:28 «понял как бьется на самом вот я с 91 года бью этот удар я только сейчас понял вот там тонкости я даже не могу ее объяснить там как-то по-особому подворачивается что-то в тазобедренном суставе оказывается хотя я это видел у ван даму все время и думал как он красиво ногу выносит наверное для фильма а это вот такое секретное учение на это нужно вот было сколько с 91 года по сегодняшний день практикарь чтобы понять как нога выносить на сложный обратный круговой удар урма вашей гири вот хотя бью его всю жизнь вот то же самое вот ничего здесь нет только честная практика вот как-то так спасибо» 01:03:03

Вопрос Даши: можно ли ездить в паломничество [01:03:40]

«даша слушаю тебя при день да приветствую слышно да отлично спасибо большое за лекцию хотел спросить можно все все-таки можно ли в поломничество ехать а нам все-таки можно истинной духовной практикой все-таки можно или как а зависит от результата то есть если поехал в поломничество и действительно понимаешь чего делаешь и это места там же еще вот какая большая большая беда что есть» 01:03:40 «коммерческие места будда есть оригинальный я просто по шариланке знаю то есть возят по коммерческим местам где вообще ничего нет ну то есть храмы до стоят эти кирпичи новодельные и говорят вот тут вот давайте вот там денюжку вот в этот ящик билетик стоит столько то идите сувенирчик купите вот поломничество а есть оригинальные места которые еще потрудиться нужно найти и вот чтобы их найти бывает это сопряжено с очень большими трудностями вот я думал о том чтобы поехать снова на шариланку» 01:04:12

Ответ: оригинальные и коммерческие места, взвешивать результат [01:04:47]

«не поехать но я просто понял что для меня это будет гораздо большим ущербом моей практике чем я там получу польза чем я там что-то снова увижу получу какое-то вдохновение то есть вот это нужно взвешивать то есть должно быть во-первых оригинальное место его очень трудно найти и чтобы его найти и туда добраться нужно затратить колоссальные усилия и в эти периоды не будет как таковой духовной практики то есть будет переездом 6 часов или по инде 12 часов в этом душном поезде да вот человек» 01:04:47 «едет чтобы увидеть какое-то место вот оно того будет стоить или не будет смотреть нужно всегда на результат они на форму вот поэтому все определяется результатом если есть возможность если это вот прям элементарно и там изо всех сил ведется практика и действительно это подлинные места и там есть уединение вот паланки я могу сказать там нет мест для медитации ну есть центры да буддийские какие-то там центры медитации это одно но если прийти даже какая-то древняя ступа» 01:05:18 «там невозможно медитировать там не дадут просто то есть там не будет практики это будет экскурсия но а нужна ли экскурсия просто вот посмотреть на кирпичи которым несколько тысяч лет ну что-то я сомневаюсь так что зависит от результата даже это больше для фиксации памяти может быть потому что люди кто никогда не был в таких странах юго-осточной азии например да они даже я могу лично сказать даже не представляю что такого-то статуя будды да как выглядит буддистский храм» 01:05:48

Паломничество как фиксация памяти; туристическое — мимо [01:06:20]

«настоящий и мне кажется что это могло бы какую-то пользу принести именно вот а в плане фиксации памяти но вот большие вопросы сомнения по поводу именно туристических вот этих вот предложений нет туристический туристический сразу мимо это я тебя просто как гид говорю вот то есть тоже мы у нас сегодня не лекция значит такая не беседа от дхарме да беседа не от дхарме то есть как гид могу сказать что все что туристическое это просто с тебя по имеют денег и все то есть ну тебе покажут» 01:06:20 «какой-то там некоторые страны же нельзя в одиночку ездить только групповые туры вот и там как тогда действовать и она да то есть это что условия где-то у будды написано что если вы не посетили все не будет вам просветление я к вам не приду я на вас обижусь но это же понимаешь это тоже такая фиксированная идея я с одной стороны не имею ничего против и только не надо из этого так святую истину делать что духовная практика нельзя посещать святые места да можно вопрос в» 01:06:54 «результате то есть что будет надо взвешивать надо взвешивать надо смотреть просто бывают да удачные какие-то поездки но в основном вот то что рассказывают люди вот многие же ездили приезжают фотографии рассказывают ну тур поездка то есть на начальном наверное уровне практики возможно это да то есть не в турцию где все включено упиться в усмерть на халяву да турецкого этого пойла вот» 01:07:25 «и утонуть в бассейне а поехать там на шри ланку увидеть там какие-то красивые храмы наверное что-то всколыхнется что-то такое вот буддизм какая-то медитация я увлекся медитациями но тебе-то не надо увлекаться медитацией да тебя там агитировать за медитацией наверное уже даже не нужно то есть у тебя и так все хорошо поэтому я не то что против или за просто зависит от результата вот такой противоречивый наверное немножко ответ ладно все спасибо большое так» 01:07:56

Вопрос Федора: развивает ли физическое тело энергетическое [01:08:31]

«федор слушаю тебя здравствуйте меня хорошо слышно да хорошо благодарю за лекцию после того как вы рассказали примеры про спорт возник вопрос так физическое тело оно больше развивает энергетическое тело или активизирует его нет тело это сосуд в котором будут происходить изменения если сосуд слабый или дрявый то изменения не произойдут или сосуд лопнет расколется поэтому» 01:08:31

Ответ: тело как сосуд и инструмент, роль вьяна-вайю [01:09:05]

«тело должно быть в хорошей физической форме но я бы не проводил параллели что если я там скажем делаю 100 отжиманий на кулаках значит у меня там поднимается кундалини нет просто я укрепляю тело укрепляется в я новая такой он главный движитель к кундалини да в я новая должна быть сильной но это не значит что у всех спортсменов пробужденное кундалини они в процессе освобождения находится просто на тело нужно обращать внимание вот это вот я тоже обратил внимание на на ланке когда был когда ну монахи вот такие вялые кислые некоторые с лишним весом» 01:09:05 «то есть видать хорошо люди кушают несмотря на все заповеди вот некоторые какие-то истощенные вот просто слабые и абсолютно деревянной не умеющий сидеть медитирующий на каких-то стульях ну как-то это все не бьется даже с тем же образом буду который четко сидит в падмасане с прямой спиной явно не имеет лишнего веса и так далее то есть физическое тело оно больше активизирует помогает активизировать энергетическое и как инструмент как инструмент я не знаю что такое энергетическое» 01:09:40 «тело значит физическое тело просто инструмент если он не исправен да еще хуже того он мешает то есть я хочу что-то сделать а у меня мешает мне здесь болит здесь болит здесь сахар высокий здесь давление высокая но это никуда не годится так что физическое тело нужно держать в норме но здесь опять-таки не надо из этого делать святую истину и высекать в камне что вот духовная практика это значит бицуху накачать и шпагаться есть как вандам это вот практика нет это зависит от условий» 01:10:11

Подбор физических упражнений по условиям [01:10:45]

«кому-то нужны асаны кому-то цыган кому-то просто ходьба не знаю кому-то элементарные упражнения кому-то силовая тренировка для меня вот я сто раз говорился боевые искусства прекрасный инструмент поддержания хорошей физической формы такого уверенного что ли самочувствие вот такой вопрос тогда вот после определенных физических упражнений где я не потею где я ну не двигаюсь так активно да там какая-то растяжка какая-то гибкость и например происходят какие-то» 01:10:45

Растяжка и движение энергии по каналам [01:11:18]

«изменения вы ну грубо говоря в глубоких уровнях там тело да там начинает звенеть в ушах ультразвук ушах чувствую как вот именно после занятия гибкости растяжки я чувствую что энергия поднимается и по голове начинает там стекать субстанция хотя при занятиях цыган бывает что таких моментов нет а вот при занятии растяжка гибкость убывает такие моменты случаются при растяжке бывает что» 01:11:18 «поднимается энергия это же так тот же принцип и цигуна ясон то есть направляем направляем энергию чисто физически она перетекает из канала в канал переходит в канала где до этого момента не была поэтому возникают какие-то звуки то есть это естественный процесс и хорошо что занимаешься в хорошей форме. Собственно, все, что можно сказать.» 01:11:50

Заметки к транскрипту

• [00:12:03] — «Брюс Эли» — неоднозначное распознавание.
• [00:27:32] — «Виде (вероятно Видья)» — неоднозначное распознавание.
• [00:48:03] — «все живые степла стремятся» — неоднозначное распознавание.
• [00:48:35] — «нам орубает, уже страдает» — неоднозначное распознавание.
• [00:49:13] — «любое движение бистичное» — неоднозначное распознавание.
• [00:49:13] — «приведется ассас» — неоднозначное распознавание.
• [00:51:47] — «махомудрое (вероятно махамудра)» — неоднозначное распознавание.
• [00:57:55] — «Маваша Гири (вероятно маваши гэри)» — неоднозначное распознавание.
• [01:03:03] — «урма вашей гири (вероятно маваши гэри)» — неоднозначное распознавание.
• [00:59:07] — «Сатори Гидацу (вероятно гэдацу)» — неоднозначное распознавание.
• [01:00:51] — «жизненная пока что джентси» — неоднозначное распознавание.
• [01:11:18] — «по голове начинает стекать субстанция» — неоднозначное распознавание.