№165. Очищение кармы, преодоление страданий и Просветление

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Вступление: подведение итогов и тема кармического очищения [00:00:00]

«Хорошо, начинаем!» 00:00:00 «Так, добрый день всем еще раз. Ну, сегодня, я думаю, мы продолжим подводить такие итоги, делать конспекты тех знаний, которые... то, что изучили до этого. И сегодня, по большей части, я хотел рассказать про кармические очищения.» 00:00:50

Личный опыт болезни и дхьяны во время интенсивной практики [00:01:21]

«Вот то, что я испытал. Ну, давайте будем смотреть. Все зависит от того, как пойдет наша беседа. Как вы помните, я тут пытался уйти на интенсивную практику. И все было замечательно. Пару дней я хорошо практиковал. Поднялась энергия. Но вот в какой-то день почувствовалась простуда. То ли какой-то вирус, то ли переохлаждение. Типичные симптомы заболевания.» 00:01:21 «Ну, я думаю, все участники знают, что нужно делать, когда вы заболеваете. Нужно делать изо всех сил цигун. Я выполнил свой любимый комплекс боевого цигуна. Потом несколько часов делал медитацию Чандали. И испытал Дхьяну. Вошел в серебристо-белый свет. И затем появилось прозрачное пространство, в котором все остановлено. Самадхи без признаков. Когда сознание не меняется, наблюдаешь миры, сознание неизменно. Третья дхьяна.» 00:01:51 «И я был этому очень рад. И когда я вернулся обратно, болезнь исчезла. То есть в физическом теле не было никаких ощущений. Все было замечательно. Значит, я продолжил практику. Все было хорошо. А потом начался ад на земле. То есть, как врачи говорят, лихорадка, сопровождающаяся потрясающим ознобом. Вот это было у меня. Бросало то в жар, то в холод.» 00:02:22

Практика проясняет сознание и ускоряет проявление прошлой кармы [00:02:53]

«То есть просто невозможно было даже встать. И это длилось ну где-то сутки. То есть первое, на что нужно сразу обратить внимание. Я это рассказываю не для того, чтобы похвастаться, как я тут чудесно болел. А о том, что практика проясняет сознание. И чем выше поднимаешься, чем более глубокий такой серьезный опыт испытываешь. Тем быстрее и ярче начинает проявляться прошлая карма.» 00:02:53 «Вот как раз происходит кармическое очищение. Вот это нужно помнить. То есть когда погружаешься в серебристый белый свет второй Дхьяны. Или потом все становится прозрачным. Когда испытываешь остановку души, вот тут кажется, что ну все. Цель святой практики достигнута. И теперь ничего плохого происходить не будет. Вообще все будет только таким сплошным счастьем. Нет, это не так.» 00:03:25 «Данных, которые сформировали эту нашу жизнь. Их очень много. Это ложное яс, сформировано огромным количеством данных. И эти данные будут проявляться. То есть мы можем погружаться в медитацию, продолжать практику. И бывает так, что чем глубже проходишь, тем ярче свет. Это правда. Но тем быстрее будут проявляться данные. То есть практика, истинная практика, всегда проявляет карму.» 00:03:56

Терпение страданий как способ отмыть и сбросить карму [00:04:29]

«И будут происходить такие грандиозные кармические очищения. Вот это первое, о чем я хотел бы сказать. Значит, ну дальше, когда начался весь этот треш. Значит, я вспомнил фразу под Падмасамбхавы. Что поверхностное отношение к практике. Это когда сам не практикуешь то, чему учишь других. О чем я всегда говорю. Но необходимо тренироваться таким образом, чтобы сознание не приходило в движение.» 00:04:29 «Ни при каких обстоятельствах. И через это мы должны прозреть. Что не существует вечно длящицы страданий или удовольствия. Вот этим я собственно и занялся. То есть сутки была такая суровая практика терпения. И это было часто в моей жизни, в моей практике. Я еще раз убедился, что если действительно терпеть до конца. То, во-первых, карму можно отмыть. Можно сбросить. Страдание непременно исчезнет. Это во-первых. Во-вторых, когда отмывается, сбрасывается какой-то пласт.» 00:05:00

Прояснение сознания после сбрасывания кармы: атман как истинное я [00:05:34]

«Достаточно суровый, большой пласт кармы. Сознание проясняется. То есть испытываешь еще большую ясность в сознании. Я испытал более глубокую остановку сознания. То есть когда эта карма была сброшена. Сознание прояснилось. И здесь вспомнилась другая фраза, другое изречение. Кого-то из дзэнских мастеров. Вы осознаете, что обладали истиной всегда. То есть вот эти осознания, прояснения сознания.» 00:05:34 «Которые появляются, обнаруживают себя после сбрасывания кармы. Это не эврика. Это никогда открываешь что-то новое. То, чего не знал или то, что вообще никто не знал и никогда не видел и не слышал. Нет. Еще раз убеждаешься, что ты - это атман. Это истинное "я". Это просто бесконечное, пустое, прозрачное пространство. И на атман ничто не может повлиять.» 00:06:07 «И истина - это атман в изначальном состоянии. Все остальное не является атманом. И соответственно, если это не является атманом, то оказать влияние не может. Вот это начинаешь видеть. С каждым шагом начинаешь видеть все яснее и яснее. То есть обладал истиной всегда. Но убедиться в этом. Осознать, что даже самые лютые страдания и мучения не являются сущностью.» 00:06:39

Просветление это неподвижность сознания, а не отсутствие страданий тела [00:07:11]

«И в действительности не являются страданием, можно через практику. Только сбросив карму. Только счистив очередной слой, на который наткнулся в процессе практики. И когда этот слой сброшен, тогда начинаешь видеть еще более ясно. Ну а что дальше? Что произошло? Я снова испытал состояние, когда тело, ощущение, сознание и я сам существуют по отдельности.» 00:07:11 «То есть тело продолжало страдать. Здесь давайте не погружаться в мир розовых единорогов. О том, что просветление - это когда вообще нет страданий. Это когда только счастье, что все болячки сразу исчезают. И мир становится таким розовым и пушистым. Нет, это не так. Это фантазии людей, которые ничего не испытали в практике. Просветление - это когда сознание не приходит в движение. То есть тело страдает, есть острое ощущение, но сознание неподвижно. Поэтому страдание не возникает в сознании.» 00:07:41 «То есть особенность тех, кто пережил просветление в том, что можно достаточно быстро вернуть сознание в изначальное состояние покоя и прекратить любые страдания. Хотя тело будет продолжать страдать. Вот это просветленное состояние. Вот это нужно понимать. Но, значит, сколько угодно можно говорить о опустошении карма. О великом кармическом очищении. О том, как сбросить карму.» 00:08:14

Аллегория Анурадхапуры: практика как единый комплекс, а не одна техника [00:08:46]

«Или какую не накапливать и так далее. Ну, вот давайте такую красивую аллегорию. Сейчас выложу одну картинку. Вот есть такая чудесная картинка. Значит, она правда чудесная. Это вообще Анурадапура, первая столица Сингальского государства. И это храмы, храм Абхаягири. Он такой, видимо, был и традицией Махаяны, и далее стал традицией Тантра-ваджраяны. И вот на этом изображении показано, ну вы понимаете, 7 голов - это 7 чакр.» 00:08:46 «Змея - это кундалини. То есть чакры открываются после пробуждения кундалини. А витки, я думаю, что это радость, удовольствие, тишина и легкость. То есть 4 ступени, после которых мы входим в самадхи и достигаем освобождения. То есть весь энергетический процесс на одной картинке. Вот замечательная картинка, так? Но, если я буду носиться с этой змеюкой. Значит, вот показывать картинку, говорить, вот она, вот она истина. Вот это все, что вам нужно.» 00:09:20 «Ну, согласитесь, как-то будет очень вырвано. То есть вообще это находится, сейчас покажу, где это находится. Это джетавана ступа. Второе по величине древнее сооружение мира. После пирамида Хеопса. Огромная ступа - это третий век нашей эры. Это огромный монастырь. А все это находится в Анурадхапуре. То есть для того, чтобы понять, откуда в Таравадинской стране взялись такие изображения, почему они появились, а как распространялась истина от Дхармы,» 00:09:51 «то необходимо увидеть общую картину. То есть увидеть не только эту замечательную змею, но и увидеть саму ступу. Весь монастырский комплекс. И далее отодвинуть камеру и увидеть всю Анурадхапуру. То есть расположение всех ступ. Что строилось сначала, что строилось позже, как они расположены, что там находится. Тогда можно понять всю концепцию, всю картину. Понимаете идею? Вот точно так же бывают замечательные практики. Технические, ментальные.» 00:10:25 «Вот есть практика по сбрасыванию кармы. Терпение, безразличие и претерпевать великое кармическое очищение. Но согласитесь, если мы не понимаем, что такое карма, то вряд ли мы сможем вообще терпеть и что-то делать. То есть необходимо глубокое изучение и учение. Правильный взгляд нужен в основе. С другой стороны, если мы, например, не соблюдаем заповеди, то сколько ни отмывай прошлой плохой кармы, будешь накапливать ее снова. То есть получается носить воду в решете.» 00:10:56

Заслуги, правильный взгляд и приверженность как условия кармического очищения [00:11:27]

«Далее, если нет огромных заслуг, то, как правило, люди не выдерживают такое серьезное кармическое очищение. То есть люди без заслуг, без знания истины, начинают духовную практику. У них начинает быстрее проявляться прошлая плохая карма. И они, по сути, сходят с ума от этой боли, от этих страданий. Потому что они, с одной стороны, не имеют заслуг, которые являются таким компенсатором плохой кармы. С другой стороны, не имеют правильного взгляда, не понимают, что происходит.» 00:11:27 «Ведь они начали заниматься практикой для того, чтобы стать счастливым. То есть где мое счастье? Союз защиты прав потребителей, или как это называется? Я туда обращусь. Вы мне обещали счастье. Где мое счастье? Чего мне так плохо, понимаете? Кроме того, ну вот смотрите, есть такой скрытый момент. Раскаяние проявляют прошлую плохую карму, так ведь? И при этом говорится, что раскаяние проявляют карму в компактной форме. То есть мы способны выдержать это такое великое кармическое очищение.» 00:11:59 «С одной стороны, у нас есть заслуги, они компенсируют. С другой стороны, часть плохой кармы принимает на себя три драгоценности. Если выполнять правильную медитацию раскаяния, то часть плохой кармы принимают великие души, Будды и бодхисаттвы. Вроде бы так. И тогда считается, что можешь выдержать. Но тут есть нюанс. И если его нет, если не знаешь о нем, если его не учитываешь, то опять ничего не получится. Если нет приверженности, то ни один учитель, ни один Будда не сможет принять карму.» 00:12:30 «Сколько бы вы не раскаивались, сколько бы вы не молились. Если вы искренне не направляете сознание к Буддам, к бодхисаттвам, к великим учителям прошлого, к Всевышнему Богу Шиве, то никакой компенсации кармы не произойдет. У вас просто не будет связи. Понимаете идею? То есть даже если мы берем один момент практики, одну практику отмывания плохой кармы, практика проявляет прошлую карму. Мы ее опустошаем, отмываем. Происходит кармическое очищение.» 00:13:03

Традиции как разные карты одного места и важность точного перевода [00:13:36]

«Мы начинаем яснее видеть. Но если не учитывается контекст, не учитывается множество нюансов, то даже эту одну практику выполнить невозможно. Подобно тому, как если вы увидели только вот это изображение замечательной змеи и подумали, что увидели всю древнюю столицу Сингальского государства. Понимаете? То есть практика - это единый комплекс. И еще часто спрашивают о традициях. Так вот традиции, всевозможные учения - это такая карта.» 00:13:36 «Если мы заговорили про Анурадхапуру, ну вот пусть будет карта Анурадапура. И даже если перед нами будет карта на оригинальном Сингальском языке, там много китайцев, будет карта на китайском языке. Мы сделаем карту по-русски, англичане сделают на английском. Разве эти карты будут описывать разные места? Они будут описывать одно и то же. Конечно, кому-то более понятно по-русски, кому-то более понятно на оригинальном Сингальском. На какой-то карте более подробно, на какой-то менее подробно.» 00:14:07 «Кому-то удобнее на листке бумаги, кому-то удобнее 3D-анимация. Но ведь все это является описанием одного и того же места, то есть Анурадхапуры, значит не может быть никаких традиций. Существует просто одно место, именуемое Анурадапура. И мы можем описать ее на разных картах, на разных языках. Но что необходимо сделать? Необходимо, если мы говорим об Анурадхапуре, то необходимо сделать точный перевод с оригинального Сингальского языка.» 00:14:38 «Не мучиться с транслитерациями через английский или немецкий язык, а именно транслитерировать и сделать правильную транскрипцию, как произносятся все эти сложные древние названия, с оригинального Сингальского языка. Это первое, что нужно сделать. Не коверкать названия, не коверкать термины. А второе, наверное, приехать в Анурадхапуру и пройти по этой карте, и увидеть своими глазами, где чего находится, как что выглядит. Почувствовать энергию этих мест. Тогда можно сказать, я знаю Анурадхапуру.» 00:15:08 «Или тогда можно сказать, я знаю эту традицию, я знаю это учение, я ему следую. Вот если сидеть в Москве или в своем городе и коллекционировать карты, и еще очень сильно спорить, какая карта круче, то в этом не будет никакого познания, в этом не будет никакой практики. Так, это что касается традиции, извините за лирическое отступление. Ну а в чем же суть? То есть это карта, это учение, это традиция. Собственно, это одна традиция.» 00:15:39

Маха бодхи нирвана как единая истина всех традиций [00:16:10]

«Это традиция маха бодхи нирвана. То есть изначальное, абсолютное, независимое состояние. Можно сказать истинное эго, можно сказать великая пустота, можно сказать маха бодхи нирвана, можно сказать окончательное освобождение. Так вот, это и есть та самая истина. И если мы выходим из этого состояния, теряем его, то мы испытываем страдания. Истина как истинная дхарма, как учение, как традиция, как карта, показывает нам, как вернуться в это состояние.» 00:16:10

Закон об обусловленном возникновении как закон кармы [00:16:42]

«Вот, собственно, и все традиции. Ну а что происходит, если мы теряем свое изначальное состояние? И что необходимо делать, чтобы туда вернуться? О чем же говорит нам эта самая карта местности? А это не что иное, как закон об условленном возникновении, который содержит в себе все учение. Это является наивысшим законом. По этому закону мы можем разложить любое явление. Собственно, если мы говорим о карме, о кармическом очищении,» 00:16:42 «то закон кармы и есть закон об условленном возникновении. Точнее, наоборот, закон об условленном возникновении и есть закон кармы. Ну а что в этом законе? Вы хорошо его знаете. То есть, если утрачено изначальное независимое состояние, то возникает состояние авидьи, состояние неспособности видеть. Возникает ложное "я". Возникает работа сознания. Я пытаюсь найти себя вовне. Возникает движение. И если есть это движение сознания, то есть опыт, самскара.» 00:17:12 «То есть, каузальные данные. Я получаю опыт. И все, что я испытываю, откладывается в моем каузальном мире. А если у меня есть эти данные, то все последующие данные я буду различать на основе предыдущих. Возникнет развлечение. Виджняна. А если я различаю, то автоматически возникают желания. Возникают желания и нежелания. И все это упаковывается в такую обертку под названием образ. Вот эти развлечения, воля представления - это душа.» 00:17:45

Душа (джива), нама-рупа и состояние на момент рождения [00:18:17]

«"Джива" или "Син" в китайской традиции, "Кокоро" в японской традиции. Душа - в просторечии "ум". Разлечение, воля представления. И обретается форма. То есть, тело, в котором находится душа. "нама" - "рупа". "нама" - то, что стремится к объектам. Вот это душа, развлечение, воля представления. И "рупа" - форма, в которую все упаковано. В астральном мире будет астральное тело, в физическом мире будет физическое тело.» 00:18:17 «И вот это то, чем мы обладаем на момент рождения. То есть, мы рождаемся в этом мире, потому что есть желание. То есть, желание приводит к рождению. Ну, в бардо, если мы говорим о бардо, то мы видим собственные данные. Собственные данные в виде образов. И мы различаем. Я хочу испытать такой-то опыт. Я хочу получить вот такое-то счастье. Я хочу получить такие-то вещи. Или наоборот. Я хочу оттолкнуть вот эти вещи.» 00:18:49 «Они меня пугают. Я их не люблю. Я хочу от них отделаться. Я хочу их уничтожить. И движимое желанием мы рождаемся. Соответственно, если мы родились в этом мире, то мы уже обладаем авидьей. Или фундаментальным невежеством. Неспособностью видеть истину. Неспособностью к самоосознанию. Мы уже обладаем кармой. Или каузальными данными. Всеми теми данными, которые мы накопили.» 00:19:20

Цепочка касание-ощущение-жажда-захваченность-существование [00:19:50]

«На основе этих данных, по умолчанию, существует развлечение. Если есть развлечение, то есть желание и представление. А снаружи есть физическое тело. В теле есть органы чувств. Вот состояние на момент рождения. Но мы движем и желаниями. Так ведь? Мы хотим. Мы хотим получить. Мы не можем не действовать. Значит, мы совершаем действие. Значит, органы чувств входят в контакт. Возникает касание. Если есть касание, то есть ощущение. Если есть ощущение, то мы снова различаем, что это приятное, это неприятное.» 00:19:50 «Мы хотим получить приятное, оттолкнуть неприятное. Возникает жажда. Сильное желание, направленное на объект. И поскольку ничего другого мы не умеем, мы начинаем фиксировать память на этой жажде. Так появляется захваченность. То есть многократное повторение, удовлетворение какого-либо желания ведет к захваченности. А если мы продолжаем фиксировать память на захваченности, то возникает существование. Вот когда-то давно мы проводили семинар о вселенной, о шести мирах мира страстей.» 00:20:22

Пхава: вера в вечность нынешнего существования как окостенение [00:20:52]

«И точный перевод термина пхава, вот этого существования, мы вывели такой, по словарю Архата Субхути, вера в то, что нынешнее состояние существования вечно. То есть когда мы считаем, что это физическое тело, наши пять накоплений, вот это ложное «я» и весь окружающий мир – это и есть единственная реальность. И в этой единственной реальности существуют, реально существуют плохие и хорошие вещи.» 00:20:52 «И я должен получить хорошие вещи и избавиться от плохих. Вот это называется существованием. И здесь уже ничего не поделаешь. Это такое состояние окостенения, когда ничего другого не можешь. Только действуешь, чтобы удовлетворить своей захваченности. Ну, а если действуешь, то, понятно, накапливаешь карму. И в соответствии с этой кармой снова рождаешься. И родившись, будешь испытывать страдание. Вот это и есть сансара, многократное перевоплощение, череда, колесо перевоплощений.» 00:21:26

Рождение из желания означает неизбежность страдания [00:21:58]

«И тут есть важный момент, который связан с темой сегодняшней беседы, с кармическим очищением, с кармой. Значит, мы рождены из-за наших желаний, как я и сказал. То есть сам факт рождения означает страдание. То есть то, что рождено, будет уничтожено. Тело будет болеть, стареть, и наконец умрет. А совершая действие, мы неизбежно сталкиваемся со страданиями. Вот тут тонкий момент, который поможет прояснить то, что такое духовная практика.» 00:21:58

Желание как данные прошлого опыта: примеры отравленной еды и драки в баре [00:22:33]

«Я приводил этот пример в книге. Если кто помнит, у Наутилусов была песня "Тутут хамон". Там были такие слова. "Если ты идешь по грязной дороге, ты не можешь не выпачкать ног". То есть вот есть желание. Ну, что такое желание? Это данные прошлого опыта. И они проявляются. Почему проявляются? Потому что работает сознание. И мы движемы этими данными, мы движемы этими желаниями, совершаем действия для их удовлетворения.» 00:22:33 «И тогда мы сталкиваемся со страданиями. Ну, это можно сравнить, ну, например. Допустим, я хочу очень вкусной, прекрасной еды. У меня есть это желание. Я действую. Я жадно ем. Ну, предположим, эта еда отравлена. Может быть, она умышленно была кем-то отравлена. Может быть, она подпорчена. Может быть, там существуют химические элементы, которые при попадании в организм вызовут страдание. Может быть, у меня есть аллергия на эти компоненты. Неважно.» 00:23:04 «Но с этой едой что-то не так. То есть если бы я не совершал действия, то есть не имел бы желания, не совершал действия и не ел бы, то я бы не отравился и не испытал страданий. Вот по такому принципу строится вся жизнь. И при этом, если я совершаю действия, то работает сознание. Если работает сознание, то данные прошлого опыта активны. Соответственно, они проявляются и проявляется моя карма. То есть если в той карме, которую я принес в этот мир,» 00:23:34 «в моей карме существуют данные страданий, которые я принес другим, то эти данные непременно проявятся. Вот что я хочу сказать. То есть если, например, у вас нет данных страданий, то вы не отравитесь. То есть пища будет нормальной. Но если есть эти данные страдания, они непременно проявятся. Но проявятся потому, что вы принимали пищу. Но это как если, желая получить семинутное удовольствие, вы идете в бар и там влипаете в какую-то нехорошую историю. Происходит большая драка с поножовщиной, и все страдают.» 00:24:07 «То есть понятно, что если бы вы не пошли движимые желаниям в этот бар, то не было бы никакой поножовщины, вы бы не пострадали. Но сам факт того, что вы, желая получить примитивное удовольствие, идете в бар, говорит о том, что у вас есть эта плохая карма, которая проявится в результате вашего действия. И вот по такому принципу строится вся жизнь. То есть движимые желаниями мы совершаем действие. Если мы совершаем действие, то непременно проявляется карма.» 00:24:38

Ошибочный вывод: чтобы не страдать, надо перестать желать [00:25:08]

«И вот тут самый важный момент. Обычно учение объясняется примерно вот до этого момента. То есть страдания существуют потому, что есть желание. Вот вы пошли в бар, а вас там избили. Вот оно страдание. Если бы вы туда не пошли, вас бы и не били. Или вот вы съели что-то вкусное, а оно ядовитое. Вот вы отравились, вы страдаете. Вот вы идете по грязной дороге, вы пачкаете обувь. Вот примерно такой расклад.» 00:25:08

Истинный смысл практики: вернуть сознание в изначальное состояние [00:25:39]

«И разумеется, у обычного человека, который слышит подобное учение, возникает закономерное, совершенно резонное отношение. Ага, значит истинная от кармы или шире какое-то учение говорит о том, что чтобы не страдать, нужно перестать желать. То есть нужно перестать что-то делать, перестать думать, перестать говорить, перестать делать, ходить по грязной дороге. Тогда ноги останутся чистыми, так ведь? Нет, это не так. И вот здесь самая глубокая часть. Ну, во-первых, если говорить об общих моментах, то духовная практика,» 00:25:39 «как я говорил в начале, проясняет сознание, проясняет и успокаивает. А значит, мирских желаний становится действительно меньше. То есть мы начинаем меньше желать и меньше влепать во всевозможные истории. Это действительно факт. Ну, например, если есть еда, то мы едим ровно столько, сколько необходимо для поддержания физического тела, для его нормального функционирования. Но вот это желание жажда обильной и вкусной еды постепенно сходит на нет. То есть согласитесь, чем меньше желание, тем меньше проблем. Это факт.» 00:26:13 «Если вы ничего не желаете, то проблем не существует. Это действительно так. То есть желания естественным образом успокаиваются по мере продолжения практики. Это первый момент. Второе, мы действительно отмываем прошлую плохую карму, а новой плохой не накапливаем. При этом накапливаем заслуги. Значит, этот мир, окружающий нас, наше внутреннее состояние, наше жизнь постепенно улучшаются. То есть шаг за шагом все-таки мы опустошаем плохую карму,» 00:26:46 «и это говорит о том, что в будущем плохих явлений станет действительно меньше. Но это не главное. Главное - это просветление. Суть истинной дхармы - это вернуть сознание в изначальное состояние. И смысл практики не в том, чтобы не есть, чтобы не отравиться. А смысл в том, что даже если отравился, даже если страдает физическое тело, сознание не приходит в движение и страданий не возникает. Вот это духовная практика. Понимаете идею?» 00:27:17 «То есть не отказаться от еды, чтобы не страдать. Или никуда не ходить, а вдруг там и забьют. Или вдруг мне кто-то скажет что-то плохое, я не буду общаться ни с кем, чтобы не страдать. Вот это и есть практика. Нет. Даже если проявляется прошлая плохая карма, а она обязательно будет проявляться, и как показывает мой опыт, опыт всех вас, я читаю дневники, ваши опыты. Так вот, чем больше практикуешь, тем больше плохой кармы проявляется.» 00:27:50 «Но суть духовной практики не в том, чтобы убежать от этих страданий, перестав действовать, ничего не желать. А это невозможно, сейчас об этом подробно поговорим. Так вот, суть не в том, чтобы убежать и избежать страданий, а в том, чтобы вернуть сознание в изначальное состояние. И в этом состоянии страдания не возникают, даже если страдает физическое тело. Вот в этом суть практики. Вот это нужно хорошо понимать. Теперь, ну а что же необходимо делать?» 00:28:22

Почему вторая благородная истина выделяет жажду из двенадцати стадий [00:28:52]

«Вот вторая благородная истина гласит о том, что причина страданий - это жажда, то есть сильное желание, направленное на объект. Почему же из двенадцати стадий обусловленного возникновения Будда Сакьямуни подчеркнул именно жажду? Почему не захваченность или не овидию в первую стадию? А потому что если мы в процессе падения опускаемся ниже жажды, то сделать уже ничего нельзя. То есть мы не можем изменить захваченность, мы не можем изменить пресечь существование,» 00:28:52

Бесполезность работы ниже стадии жажды: аллегория артрита [00:29:26]

«мы не можем пресечь рождение, мы не можем просто так взять и остановить страдания. Мы можем что-то делать только на стадии жажды. Но что будет происходить, если пытаться сделать что-то ниже стадии жажды? Вот это то, чем занимаются обычные люди, то, чем занимается психология, обычные всевозможные учения, лайфхаки о жизни и так далее. Все пытаются поменять захваченность, то есть не захватываетесь этим - захватываетесь этим, не думайте об этом - думайте об этом, не делайте этого - делайте это.» 00:29:26 «Но сама-то захваченность никуда не девается, это можно сравнить с артритом. Вот есть артрит, например, нижних конечностей, то есть будет очень больно ходить. Бывает так, что человек вообще не может встать. Да, ужасно. И тогда возникает очень невежественная идея о том, что лучше бы был артрит не нижних, а верхних конечностей. А что, сам можешь ходить, а руки они, в общем-то, и не так нужны. Главное - ходить. Понимаете идею? То есть имея артрит в коленях, мечтать, чтобы он перекинулся на локти, а из коленей ушел.» 00:29:59 «Нет, не должно быть вообще артрита, потому что артрит - это неизначальное состояние наших суставов, понимаете? То есть необходимо вернуть суставы в изначальное состояние. Так вот, точно так же, если пытаться не захватываться чем-то условно плохим и захватываться чем-то условно хорошим, а хорошего плохого, как вы понимаете, нет, это лишь иллюзия сознания, так вот это очень скользкий путь, потому что мы не искреняем саму жажду, а сознание непостоянно.» 00:30:35

Подмена желаний и контроль реакции поверхностного сознания [00:31:08]

«То есть сегодня мне нравится быть захваченным чем-то якобы хорошим и высоким, сознание меняется, происходит присыщение, я хочу быть захваченным чем-то другим. То есть сознание будет переходить от желания А к желанию Б, от желания Б к желанию В, и этому не будет конца. То есть корень страдания не вырывается, происходит просто подмена понятий. А вот что касается жажды, как таковой жажды не существует, существует реакция сознания на внутренние данные, которые спускаются из более глубоких слоев,» 00:31:08

Два состояния сознания: изначальный (дхармакая) и фальшивый ум [00:31:39]

«и на внешнюю информацию, которая приходит через органы чувств. И вот если есть реакция сознания, если сознание приходит в движение, тогда мы различаем, и вот здесь мы желаем. И вот эту реакцию, это движение поверхностного сознания в сторону объектов, вот это-то и можно проконтролировать. И с этого, собственно, и начинается духовная практика. Существует, как вы знаете, два состояния сознания. Изначальное прозрачное состояние, в котором мы осознаем себя,» 00:31:39

Цитата Судзуки об истинном и фальшивом уме [00:32:13]

«в котором данные прошлого опыта проявляются, но влияния не оказывают. Изначальное состояние, можно сказать, пустота, можно сказать, просветление, можно сказать, дхармакая. Твой ум и есть Будда, как говорил бы Бодхидхарма. А есть неистинное состояние, двойственное состояние, движущееся сознание, такой фальшивый ум, как называл его Дайсэцу Тэйтаро Судзуки. Я сейчас хочу зачитать небольшую цитату из его книги «Дзенофехтование»,» 00:32:13 «где содержится важнейший ключ к контролю сознания, к началу контроля этой самой жажды и, соответственно, к освобождению. Существует два вида ума – истинный или абсолютный ум, и ум фальшивый или относительный. Один из них является предметом психических штудий, а другой – есть сама реальность, которая служит основой всех реальностей.» 00:32:47 «Истинный ум необходимо охранять от фальшивого, чтобы его чистота и свобода были не запятнаны, не затронуты. Желание, возникшее в фальшивом относительном уме, может проникнуть и в истинный ум. Тогда надо его пересмотреть. Но кто будет за ним наблюдать? Кто будет его пересматривать? Вот этот самый фальшивый. Он загрязняет, он и очищает, ибо истинный ум всегда останется чистым и не оскверненным.» 00:33:18 «Действительно, это очень странное переживание. Лучше сказать, что это совсем неожиданно для интеллекта. Это нечто неизбежное в языке, с чем интеллект ничего не может поделать. Ибо это в самой природе интеллекта - создавать противоречия и безнадежно оплакивать свою судьбу. Вот здесь ключевой момент.» 00:33:56

Контроль относительного ума как начало практики; письмо фехтовальщика Такуану [00:34:28]

«Что мы начинаем с контроля вот этого относительного ума, вот этого движущегося поверхностного сознания. Оно загрязняет, оно и очищает. И вот с этого мы должны начать. И дальше в этой же книге фрагмент текста одного великого фехтовальщика. Если мне не изменять память, он звался Дзягио Тадзимано Ками из Мононори.» 00:34:28 «И вот он переписывался с мастером Такуаном, и вот у них такая вот беседа, фехтовальщик пишет. Ум, и вот здесь важный момент, кокоро, то есть развлечение воле представления, то есть проявление работы сознания. Ум - это пустота, шуньята. Но из этой пустоты создается вся бесконечность действий. В руках она хватает, в ногах ходит, в глазах видит и так далее. Однажды этот ум нужно удержать.» 00:34:58 «Хотя это сделать трудно, ибо этому нельзя научиться только теоретически. Собственно, фехтование в том и состоит, чтобы пережить это, и когда это достигнуто, когда слова человека, сама искренность, его действия исходят прямо из изначального ума, свободного от всех эгоистических мыслей и побуждений.» 00:35:30 «Тот ум, которым обычно пользуемся мы загрязнен, но изначальный ум всегда чист, он само дао. Я так об этом говорю, будто сам пережил это, но на самом деле я далек от того, чтобы быть настоящим даосом, дао-человеком. Я пишу так просто потому, что вся человеческая жизнь должна быть в согласии с этим направлением ума.» 00:36:02 «И если нам не удается так жить каждое мгновение, мы должны, по крайней мере, пытаться достичь этого в нашей профессии, в нашем искусстве. Вот здесь ключ, однажды этот ум нужно удержать, хотя это сделать трудно, ибо этому нельзя научиться только теоретически. То есть мы начинаем с контроля поверхностного сознания, но не бывает просто контроля в чистом поле. Вот одного этого изображения змеи, должна быть вся Нурадапура, должна быть вся карта. То есть мы начинаем с контроля, этот ум необходимо удержать, к этому ведет вся наша практика.» 00:36:33

Удержание ума ведет к переживанию изначального состояния [00:37:16]

«Когда это сделано, тогда переживается изначальный ум, изначальное состояние сознания. И вот в этом состоянии, в изначальном состоянии сознания, можно говорить о том, что корень кармы вырван, данные проявляются. Влияния они не оказывают, и карма действительно начала полноценно опустошаться. Мы начали освобождение. Поэтому первое просветление - это лишь начало подлинной практики. Теперь давайте поговорим о формуле, чтобы у вас это отложилось.» 00:37:16

Формула практики: от есть к нет и от нет к не есть [00:37:49]

«Формула практики, она очень простая. Мы переходим от есть к нет. И от нет к состоянию, когда не есть. Что такое это самое есть? Это утверждение мирских желаний. Это та самая пхава, о которой я говорил выше. Состояние существования. Нашего существования. Вера в то, что нынешнее состояние существования вечно. То есть я - это я. Вот пять накоплений - это единственная реальность. И мир - единственная реальность.» 00:37:49 «И вещи хорошие и плохие. И люди хорошие и плохие. И я хочу хорошего, не хочу плохого. Вот это называется есть. Утверждение. Утверждение мирских желаний. Однажды этот ум нужно удержать. Мы начинаем заниматься духовной практикой и постепенно возвращаем в себя контроль. Постепенно приходим к тому, что мы можем, оказывается, контролировать свое сознание. Соответственно, мы переходим к состоянию нет. Ну что значит состояние нет? Да, можно сказать это отрицание. Это то, что полностью противоположно обычной жизни.» 00:38:22 «То, о чем я постоянно, постоянно говорю. Что не прикручивается истинная дхарма на обычное мировоззрение. Ну не встает, резьба не совпадает. Необходимо полностью пересмотреть вот этот свой обыденный фальшивый ум. Полностью перестроить. Тогда это будет истинной практикой. Если вы практикуете для удовлетворения желаний, чтобы было повкуснее, поинтереснее, ничего не получится. В лучшем случае это будет такая физкультура. Ну что-то приятное, приятное времяпрепровождение. Вы ничего не достигнете.» 00:38:57 «В худшем вы войдете в дьявольское состояние. Соответственно, оно противоположно. Поэтому говорится, мы переходим от есть-нет, то есть противоположность на 180 градусов. Тогда возникает контроль. А вот если возник контроль, если мы повторяем этот контроль, эту концентрацию, если мы повторяем ее многократно, тогда мы реализуем первое просветление. И тогда мы достигаем состояния, которое можно попытаться выразить как не есть. Данные есть.» 00:39:30

Состояние не есть: данные есть, влияния нет; вход в дхьяну и самадхи [00:40:02]

«Как я сказал в начале, не нужно розовых единорогов. Карма останется. Карма проявляется даже у Архатов. И мир останется. И тело будет болеть, стареть и умирать. Сознание будет неподвижным. И вот тогда данные есть, а влияния нет. Эти данные проявляются и опустошаются. И если в этом состоянии поднять энергию и войти в медитацию, то мы входим в дхьяну. Далее мы входим в самадхи. Ну, смотрите, если состояние этого мира, 6 органов чувств, входят в контакт с миром, касание чувства жажды.» 00:40:02

Прохождение двенадцати стадий в обратном порядке через пратьяхару и самадхи [00:40:39]

«Жажда не возникает. Поверхностное сознание остановлено. Значит рассеиваются процессы, которые идут после жажды. То есть в первую очередь захваченность и вот это самое окаменелое существование. Они рассеиваются. Жажда также не формируется. Если поднять энергию, мы входим в состояние пратьяхара. То есть когда сначала осуществляется контроль органов чувств, а затем органы чувств полностью останавливаются. Останавливается мир явлений. Тогда где мы оказываемся? Мы поднимаемся выше стадии 6 органов чувств в законе 12 стадии обусловленного возникновения.» 00:40:39 «Мы переходим на стадию намарупа. Мы входим в дхьяну. Мы входим в верхний мир форм. Далее мы продолжаем непосредственную концентрацию в своем подсознании и полностью останавливается душа. Исчезает намарупа. Исчезает астральный мир. Самадхи - это когда остановлено развлечение и не формируется душа. Вот это кокоро, вот этот ум, он остановлен. Вот это есть самадхи. И тогда мы уходим в каузальный мир. А в каузальном мире существуют данные, самскары. Вот этот прозрачный свет.» 00:41:13

Изначальное состояние знакомо каждому: гениальность как остановка сознания [00:41:44]

«Затем погружаемся во тьму. И вот прорвавшись сквозь тьму, прорвавшись сквозь свет, мы реализуем изначальное состояние. То есть в процессе практики мы проходим эти 12 стадий в обратном порядке. Поднимаемся снизу вверх. И последнее. Вот это состояние - изначальное состояние сознания. Оно знакомо каждому. Оно есть наше подлинное изначальное состояние. Его нельзя искать где-то вовне. Я сейчас пойду и получу. Мы испытываем это состояние. Мы испытываем это состояние, когда делаем что-то повторяя, что-то многократно.» 00:41:44 «Мы становимся мастерами в чем-то. Когда мы в совершенстве что-то осваиваем. Обратите внимание, когда ну либо мы, либо мы на кого-то смотрим. Говорим, вот это мастер. Вот он делает гениально. Вот эта гениальность. Почему она гениальность? Почему она выходит за рамки каких-то обыденных представлений? Почему мы можем этим восхищаться? Не знаю, игрой актера или движениями мастера. А потому что сознание не участвует. Потому что сознание в момент этого действия полностью остановлено. Вот тогда это гениально.» 00:42:23

Просветление как результат многократного повторения контроля сознания [00:42:56]

«Если подключается сознание, то все скатывается в обыденность. Все скатывается вот в эту фальш. Фальш обыденного сознания. То есть это состояние нам знакомо. Мы его знаем. И почему, ну вот, есть гениальные люди, есть профессионалы. Почему они могут так делать что-то, что другие признают как гениальность? Потому что они повторяли это многократно. То есть просветление не достигается каким-то волшебным средством мгновенно.» 00:42:56 «Это результат многократного повторения. Многократного повторения чего? Контроля сознания. А вот контроль сознания возникает в результате многократного повторения правильной духовной практики. Всех ее аспектов. Последовательной правильной духовной практики. И тогда, тогда те данные, которые сформировали вот эту нашу жизнь, которые формируют желание и действие, эти данные начинают опустошаться. Они продолжают проявляться.» 00:43:28

Резюме: практика не бегство от страданий, а приближение к изначальному состоянию и нирване [00:43:59]

«Вот здесь важный момент. Еще раз и еще раз. Практика это не убежать от страданий. Это не прекратить деятельность. Не прекратить жизнь. Не прекратить мышление. Не прекратить что-то искусственно. По принципу я не буду есть, тогда я не отравлюсь. Практика это последовательное приближение сознания к изначальному состоянию. И вот в тот момент, когда сознание вернулось в это изначальное состояние, данные продолжают проявляться. Вот тогда мы начинаем освобождение от этих данных.» 00:43:59 «Ну и когда все наши личные данные полностью остановлены, наступает состояние нирвана. Наступает состояние освобождения. Хорошо. Может быть сегодня немножко сумбурно, но мне хотелось рассказать об этом принципе. О том, как проявляется карма. О том, что нельзя от этого убегать. И что это замечательно, если в процессе практики карма действительно проявляется. И самое замечательное, когда она проявляется, и мы правильно это рассматриваем. И используем это для своего достижения.» 00:44:30

Завершение лекции и троекратное ом перед вопросами [00:45:06]

«Хорошо. После троекратного "ом" приму вопрос. "Ом" "Ом"» 00:45:06

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос: выключение органов чувств как условие входа в астральный мир [00:45:36]

«"Ом" "Ом" "Ом" "Ом" Так, вот первый прилетел. Правильно ли я понимаю, что для того, чтобы войти в астральный мир, мир нашего подсознания,» 00:45:36

Прекращение работы органов чувств через жар туммо и переход к астральному телу [00:46:12]

«даже не так одно из условий вхождения туда, это выключить органы чувств. То есть, тот инструмент, которым пользуется наше поверхностное сознание. Для того, чтобы ощущать этот мир явлений. Да, правильно, но тут не отключить. Не согласен. Я не согласен с термином "отключить". Прекратить работу. То есть, когда достигается стадия огня, элемента огня, поднимается сильный жар, внутренний жар туммо, поднимается кундалини тепла, потом она преобразуется в ветер.» 00:46:12 «И тогда тело немеет, застывает и происходит отдаление. Физически это выглядит таким образом, что даже если рядом были какие-то звуки или был какой-то свет, или в теле, вот это многие ощущали, особенно когда переходишь к астральному телу, даже если побаливают колени или где-то что-то в организме, там, урчал живот, все это отдаляется. Переходишь к использованию тонких астральных органов чувств, которые принадлежат уже не к физическому, а к астральному, то есть к феноменальному телу.» 00:46:50

Три условия входа в дхьяну: остановка чувств, подъем энергии, светлый астральный мир [00:47:29]

«Вот это очень важное условие. Давайте скажем про все условия. Шесть органов чувств - это пять внешних физических плюс поверхностное сознание. Все это должно быть остановлено, не выключено снотворным или чем-то, а именно остановлено. Вот это первое, потому что то, что удерживает, ну я вижу, я хочу, да, или я думаю, вот мне чего-то надо, никогда не уйдете. И, кстати, если сильно думаете, если чем-то захватились, не надо в этом стане медитировать, вы умножите захваченность, понимаете.» 00:47:29 «Значит, сознание должно быть как минимум спокойно, а в идеале должно быть, должно находиться в изначальном стане, о котором я сегодня говорил. Это первый такой блок. Второй - это подъем энергии, действительно. Вы не отъединитесь от мира явления, если нет подъема энергии. Вы можете очень хорошо успокоить сознание, быть в умиротворении, но вы не уйдете в астральный мир, не уйдете в подсознание, не войдете в дхьяну. Вы будете сидеть в этом мире, просто в успокоенном стане. То есть нужна энергия. Движитель.» 00:48:05 «Что такое хорошая медитация? Правильная медитация - это когда энергия поднимается и опускается, а наше сознание остановлено. Вот тогда это хорошая медитация. Но мы этого никогда не достигнем, если не меняем данные. Если не претерпеваем великое кармическое очищение, не накапливаем заслуг, то есть если в астральном мире у нас Бог знает чего. То есть, энергию-то можно задрать, но тогда улетишь в мирнейших духов. Тогда будет дьявольское состояние. То есть, необходимы три вот эти условия.» 00:48:36 «То есть, остановка шести органов чувств, включая поверхностное сознание. В идеале это первое просветление. Второе, подъем энергии, то есть кундалини тепла, поднимаясь, достигая среднего даньтяня, преобразуется в ветер, в тонкую духовную энергию. И вот на этом ветре мы осуществляем переход. Второе. И третье, в астральном мире у нас светло. То есть, это замена данных накопления заслуг, изучения, учения, медитации мира форм, мира бесформ. То есть, если есть три этих условия, то тогда мы переходим к Дхьяну.» 00:49:08

Различие выключить и прекратить работу: контроль против подавления [00:49:41]

«А прекратить работу и выключить - это не одно и то же. Но обычно выключить - вот это что-то такое насильственное, как кипящее молоко удержать в кастрюле. Вот такая возникает обычная ситуация. Выключили. Вот он в трансе, он в отключке, он под наркотиками, он в измененном состоянии, он выключенный. А прекратить работу означает контроль. Вообще, медитация или просветление, вот это изначальное состояние ума, о котором сегодня говорилось - это когда не отдаляешься, не выключаешь, а именно контролируешь.» 00:49:41

Желания не подавляются волей, а перестают формироваться [00:50:16]

«То есть, желания - это они, ну, во-первых, их нет. И они не подавляются волевым усилием. То есть, просветление - это не акт воли. Желания не формируются, они перестают формироваться. То есть, сознание перестает приходить в движение, перестает стремиться вовне. А если сознание перестает стремиться вовне, то органы чувств не нужны. То есть, вы перестаете стремиться, вам не нужны органы чувств, тогда вы уходите внутрь. Понимаете идею? А другое дело, да, отключить. Я хочу ничего не хотеть. Хочу, чтобы не было желаний. Тогда у меня не будет страданий, как вы и сказали. Ну, страданий, разникает то, что я куда-то иду, чего-то ем, с кем-то общаюсь.» 00:50:16

Практика не равна отказу от общения и тишине [00:50:58]

«Вот общаюсь с кем-то, меня, бац, оскорбили. Вот оно, страдания. Не надо ни с кем общаться. Вот это есть практика. Нет, понятно, вы не будете искать приключений, желаний будет меньше. Но даже если вас оскорбляют, вы ничего не чувствуете. Сознание не приходит в движение, а карма будет проявляться от разной потоки. Вот такие дела. Про это есть еще вопросы, то есть давайте сразу проясним. Пусть остается на записи. Пусть это будет и для других, потому что это вопрос через один задается. Практика - это ничего не желать. Я сижу в тишине, магнитофон сломался, я сижу в тишине, чему я рад вполне. Все думают, что это есть практика. Нет, это не практика. Это когда магнитофон сломался, ты сидишь в тишине.» 00:50:58

Вопрос: мастерство на захваченности против мастерства на контроле сознания [00:51:40]

«Добрый день. Спасибо за лекцию. У меня возник такой вопрос. Получается, что установки поверхностного сознания может вести именно мастерство, основанное на контроле сознания. Просто в силу своей кармы я знаю довольно много людей, кто играет в компьютерные игры и там прямо мастера своего дела, то есть филигранно все выполняют. Но я так подумал, что это получается мастерство, основанное на захваченности, а не на контроле.» 00:51:40 «И поэтому оно и не приводит к таким положительным результатам. И прямо есть еще такие сферы, где именно на захваченности мастерство строится. Да, потому что захваченность и концентрация чаще всего путаются. То есть за счет присоединения бывает так, что сознание как бы останавливается.» 00:52:16 «То есть зашоренной больше ничего не видишь вокруг. Вот есть такая аллегория - обезьяна, привязанная к столбу. Там иногда, конечно, она в благом аспекте используется, но чаще всего нет. То есть если привязать обезьяну к столбу, то она будет вырываться, выбиться из сил и умрет. Вот все, чего добьетесь. То есть можно захватиться. Особенно если это что-то захватывающее, компьютерная игра, что-то яркое. Я вот в этом весь, я ничего другого не вижу. И тогда там-то я могу действовать очень мастеровито, но это не будет просветлением.» 00:52:52

Концентрация против захваченности: объект есть и нет одновременно [00:53:27]

Вопрос: что делать с отвращением к тонкому миру в медитации [00:53:27]

«Потому что я захвачен. Потому что движение, отождествление, различение желания. А подлинная концентрация - это именно спокойное внимание, направленное на объект. То есть когда объект есть и нет одновременно. Не включается микрофон. Хотелось просто попросить напомнить, что делать с отвращением к тонкому миру во время медитации. Так, отвращение к тонкому миру. Терпеть. Просто вообще очень хороший такой, да, когда скучно становится, значит очень хороший лайфхак не бросать.» 00:53:27

Терпение и завершение начатого: элемент раджа-йоги для силы воли [00:54:09]

«Вот так же как и в каком-то деле. Вот мы что-то делаем. Мы там пишем какой-то текст. Вот он надоел. Я устал от этого текста. Есть такое. Но допишите до точки. Не надо конечно ставить себе целью "я ненавижу этот текст, но я сейчас еще два тома напишу". Такого во-первых не случится, а во-вторых вы его действительно возненавидите, напишите плохо и у вас произойдет такая фиксация памяти, что это какая-то глупость или мерзость или что-то в этом роде.» 00:54:09 «Но нужно дописать до точки, закончить вот тот объем, который возможно закончить сейчас. И попробуйте такой элемент раджа-йоги, который развивает силу воли, исполняет задуманное. Да, не получилось. Я хотел убрать всю квартиру. Но вот я убрал только одну комнату. Но одну комнату я до конца убрал. Завтра я начну со следующей комнаты. Не так, что я ведро оставил посреди комнаты, ночью пошел в туалет, зацепился за ведро, пролил, залил соседа.» 00:54:44

Реальная оценка сил: доделывать цигун, пранаяму, медитацию до конца [00:55:18]

«И сказал, что весь мир это страдание, все очень плохо. За что мне такие муки? Так это и есть твоя карма, что ты вот такой разгильдяй, вот поэтому у тебя ведро падает. Это твоя карма разгильдяйства. Тоже самое и в медитации. Во-первых, реально оценивать свои силы. Я намечаю, я делаю цигун. Да, в боевом цигуне, о котором я сегодня говорил, шесть минут каждое упражнение. Но нет у меня сил делать шесть минут.» 00:55:18 «Умереть или вообще не делать. Но я сделаю по две минуты. Но сделаю. Вот я сделал. Дальше у меня там идет по расписанию пранаяма. Ну, предположим, я ее поделаю, энергия поднялась, уже все. Я чувствую, что она не работает. Тогда нужно переходить к медитации. Если надоела пранаяма, переходим к медитации. Медитация тоже есть начало и конец. Ведь медитация - это не вот этот дзен молчаливого озарения, когда пялиться в стену или просто сидеть с закрытыми глазами и, по сути, дремать. То есть дремать-то можно долго. Нет. Я должен выполнить какую-то медитацию. Есть медитация мира форм. Там целый сценарий. Вот этот сценарий нужно доделать до конца.» 00:55:49

Завершение медитации: сборка формы и возврата в себя [00:56:26]

«Если в конце удается уйти в свет, вот нужно в нем быть как можно дольше. Не удалось. Окей, пятнадцать минут я просто посижу, попрактикую, потренирую випассану. Потом необходимо собрать свое тело обратно. То есть ушли в мир без форм. Нужно собрать форму, вернуться в себя, подумать, все это было иллюзией, вернуться. То есть завершить. И тренироваться таким образом, чтобы завершать. Тогда, даже если возникает отвращение к тонкому миру, но отвращение возникает из-за захваченности.» 00:56:26 «То есть я-то хотел там удовольствие, а там что-то с удовольствием не срослось. Поэтому мне там уже надоело, я хочу получать удовольствие во внешнем мире. Пойду там чайку попью, в окошко посмотрю или что-нибудь поделаю. Так ведь? Значит, соответственно, приучить натренировать сознание таким образом, чтобы хотя бы завершать вот то, что я делаю. Да, не удалось два часа просидеть, но я просидел час. Вот этот принцип. Тогда постепенно сознание привыкнет и медитация станет уже таким знакомым упражнением.» 00:56:59

Вопрос о точке перехода к випассане и возврате в саматху [00:57:31]

«То есть я его выполняю. Но ведь это истинное упражнение, правильная медитация, соответственно, она приведет к правильной випассани. В итоге прорываешься и уходишь в астральный мир и не хочется возвращаться. То есть задать правильной тенденцией, вот так бы я сказал, за счет выполнения хотя бы формально, но завершение. Вот так. А не бросать, что ой, не получилось. И это такая, ну та же самая карма провала. И где точка тогда, когда уже стадия випассаны? Ну, когда пришли мысли, ну уже все, я объективно больше не могу.» 00:57:31

Завершение начатого как продвижение и расширение границ практики [00:58:10]

«Тогда из этой випассани я возвращаюсь в саматху, то есть, ну если это там медитация пожертвования, да, я должен собрать бодхисаттву и потом вернуться в себя. То есть вот эту точку вот, ее нужно собрать обратно. А не просто бросить посередине и встать резко и пойти сказать, а, не получается ничего. Вот этого быть не должно. Понятно так? Так, не будет ли это компромиссом? Ну, это не будет компромиссом, это с абсолютной точки зрения наша жизнь, это большой компромисс. Но так это будет все равно продвижением.» 00:58:10 «То есть, я доделываю все равно до конца. Приучаю себя, а дальше я расширяю свои границы, не сужаю, потому что если я вообще бросаю, то я сужаю. То есть, как вот вода застывает лед, да, зимой, вот эта полынья, или как она там называется, она становится все уже, уже, уже и потом все. И человек перестает практикать. Но не получается, ничего не получается, все, склопнулось. А здесь наоборот, я отлет начинаю разрубать, разрубать, расширять вот эту полынью.» 00:58:44 «За счет того, что я все равно держусь, все равно держусь, держу вот, заканчиваю то, что, то, что начал, хотя бы формально.» 00:59:15

Заметки к транскрипту

• [00:34:28] — «Дзягио Тадзимано Ками из Мононори» — неоднозначное распознавание.
• [00:32:13] — «Дзенофехтование» — неоднозначное распознавание.
• [00:50:58] — «от разной потоки» — неоднозначное распознавание.