№145. Четыре Колесницы Буддизма = все виды и способы духовной практики

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Карма и данные как причина выбора духовной практики [00:00:00]

«Так, ну что, сегодня я хотел снова про колесницы поговорить, ну, конечно, с другой точки зрения, а немножко под другим углом, с практической стороны вопросом. Значит, первое, почему мы занимаемся различными практиками, ну, или совсем ими не занимаемся? Это определяется кармой. И это определяется данными прошлой жизни, данными этой жизни.» 00:00:00 «То есть, если в прошлой жизни мы занимались какой-то духовной практикой, то в этой жизни мы почувствуем вдохновение, если встретимся с аналогичным учением. Так ведь? Если мы чувствуем, что существование, пребывание в этом мире страстей является ошибкой, если мы устремляемся к освобождению, значит, в прошлых жизнях мы также достигали освобождения.» 00:00:32 «И если достигнув освобождения, из глубины души появится желание объяснить, дать это учение всем живым существам, то значит, в прошлых жизнях мы практиковали как бодхисатва. То есть, все определяется данными, все определяется кармой. Значит, ну а какие данные накоплены? Как это проверить? Ну, обычно начинают умничать, посещать всяких разных якобы что-то видящих людей.» 00:01:02

Игра в ассоциации: как данные определяют восприятие свободы и книги [00:01:38]

«Но это можно выяснить, поиграв в ассоциации, в слова. Вот есть такая игра. Например, есть такое слово, понятие «свобода». Вот что под этим подразумевает, понимает обычный человек? Ну, наверное, делать то, что хочешь. Иметь много денег, много свободного времени. Ну и делать то, что пожелаешь. Вот я свободный человек, я ни от кого не завис.» 00:01:38 «Но вот для духовного практикующего свобода – это совсем другое. Вот есть, например, еда. И если сознание движется в сторону еды, возникает желание этой еды, значит, еда контролирует. Ну, точнее, не еда, а желание этой еды. Значит, я не свободен. Если есть красивый объект противоположного пола, и сознание движется,» 00:02:12 «возникает желание, то, значит, этот объект меня контролирует. Значит, я не свободен. Это не свободно. То же самое в отношении и денег, и любых вещей. То есть, свобода – это свобода от данных, которые заставляют нас видеть предметы и явления тем или иным образом, желать или не желать их. Вот что такое свобода. И вот то, как мы воспринимаем это определение, это понятие, также определяется данными.» 00:02:44 «Или, например, есть слово «книга». Вот что обычный человек подразумевает под словом «книга», и возникают ассоциации. «Детективный роман», «Любовный роман», «Научная фантастика». Ну, может быть, если есть какое-то образование, подразумевается, допустим, классика. «Война и мир», «Мертвые души», «Собачье сердце», «Мастера Маргарита». Ну, может быть, для кого-то Москва петушки.» 00:03:19 «Но для духовного практикующего книга это сутра. И не абы какая просто книга, на которой написано слово «сутра», а сутра, объясняющая путь к просветлению и освобождению. Вот если возникает такая четкая ассоциация, значит внутри преобладают данные о духовной практике. То есть то, как мы видим вещи, вот это и есть наши данные. И они определяют наши действия. И в зависимости от этих данных мы можем заниматься или не заниматься практикой,» 00:03:52

Четыре колесницы и опасность изучения учения вне контекста [00:04:24]

«видеть мир так или эдак. Ну, а вот та практика, вот очень много, я сейчас немножко расширяется, и ютуб-каналы, и группа вконтакте, и люди пишут, и приходится общаться. Очень много сейчас практик, интернет, да, можно любую сейчас, йога, чару, матьямику, все что хочешь, все что душе угодно. Но вообще-то вся практика это хинаяна,» 00:04:24 «махаяна, тонтраяна и ваджраяна. И ничего другого не существует. Но прежде чем начать объяснение, значит приведу такой тоже простенький пример, чтобы была понятна общая схема, чтобы потом к этому мы не возвращались. Вот вспомните детство, такое раннее-раннее детство, вы учились считать. Наверное есть воспоминания. Я помню детский сад, такие палочки разноцветные,» 00:04:54 «середина была 1984, может 1983, такие фиолетовенькие палочки, и мы на них учились складывать, раскладывать. У всех есть такие воспоминания. И вот представьте себя или просто ребенка, у кого есть дети. Вот ребенок четыре года, пять лет, вот он учится что-то складывать, какие-то цифры, пытается понять, как вообще это устроено. И вот вы или какой-то такой педагог, ему говорят, а вот смотри, есть миллиард, это вот тысяча миллионов, это вот девять нулей, и рисуют такие вот эти нули.» 00:05:24 «У ребенка глаза сгораются, вау, миллиард. А потом говорит, ну а вот есть, не знаю, полтыщи, пять сотен, пятьсот тоже рисуют, вау, какая цифра. А еще есть, ну не знаю, семьдесят два, вот с потолка цифра. И вот ребенок запоминает, что есть какие-то семьдесят два, есть какие-то пятьсот, и есть какой-то миллиард. То есть ну конечно ребенок будет счастлив, он будет перед сверстниками щеголять тем, что он умеет рисовать вот эти нулики, и все так красиво, но является ли это знанием математики, арифметики,» 00:05:59 «является ли это вообще каким-то практическим знанием? Разумеется, нет. Да? С другой стороны, а что же миллиард, пятьсот или семьдесят два, это что, не цифра, это все ложь? Нет, почему это цифра, это не ложь. Только они бессмысленны, если они вырваны, да? И это же цепочка. От единицы до там, допустим, до миллиарда. Это цепочка непрерывная. Если мы знаем эту цепочку, да, знаем десятки, сотни, тысячи, миллионы, как что образуется, да, то тогда это само собой разумеющееся знание.» 00:06:31 «В миллиарде нет ничего эзотерического, правда? Но вот точно так же сейчас преподаются, к сожалению, учения, они вырываются. И люди выхватывают, о, мать ямика, а, все пусто, все нереально, нет, все реально. Нет, а в йогачаре вот так сказано, нет, давайте подеремся, давайте поспорим. Это вот то же самое, что четырехлетнему рассказывать про миллиард. То есть сначала это идут цифры от нуля до десяти, потом десяти до двадцати,» 00:07:03 «потом десятки, как что образуется, потом сложение-вычитание, умножение-деление, таблица умножения, и тогда уже можно что-то объяснять дальше. Так вот и учение, оно так же должно изучаться и так же должно практиковаться, не вырываясь из контекста. И вот, чтобы увидеть общую вот эту схему, я сегодня и решил рассказать еще раз о колесницах буддизма. В них действительно укладываются все системы, виды, способы духовной практики. Значит, будет историческая справка.» 00:07:33

Историческая справка: первая проповедь Будды [00:08:06]

«Мы немножко затронем историю, хотя историк из меня неважный. Хотя, с другой стороны, я, когда готовил книгу, ведь изначально, может вы не знаете, книга немножко другая планировалась. То есть планировался большой раздел о Дхарме, но планировалась большая историческая часть, и она была написана. Она у меня лежит как рукопись, может быть, когда-нибудь издам. И я там проводил серьезные исследования, даже переводил Махавамсу, такую летопись ланкийскую, как буддизм приходил.» 00:08:06 «Пришел учение Будды, какое оно пришло, в Шри-Ланку, про Архата Махинду, про было большое расследование такое, про реликвии Будды. То есть историю-то я знаю, но, наверное, все-таки я не историк. Но, тем не менее, будут какие-то исторические вещи. Но самое главное, нужно проследить, как что появлялось, и самое главное, в итоге, понять, что нам-то сейчас делать, как это должно применяться. Вот о чем речь. Значит, ну, о Будде, о его жизни, о практике, о достижении мы говорили.» 00:08:38 «Есть, я уже это выложил на YouTube, надеюсь, вы там смотрите, знаете эти наши прошлые лекции, помните. Но, вот, смотрите, значит, Будда, принц Гаутама Сиддхартха, реализовав окончательное просветление освобождения, ну, во-первых, он сначала, как вы помните, не хотел проповедовать закон. Чувствую я, что люди просто не поймут, как он сказал, только Будда может понять другого Будду.» 00:09:10 «Но потом все-таки решил остаться и дать людям учение. И вот тут важный момент. Ну, представьте, такая была древняя Индия, такие фермеры, рис выращивали, и тут приходит Будда и говорит, все пусто, все нереально, нереально. И существует лишь алая-виджняна в состоянии дхармакаи. Вы представляете, что бы с народом было? То есть это бы успехом не увенчалось. Да, собственно, и сейчас, если не иметь базовых знаний» 00:09:41 «и хотя бы элементарного опыта практики, если обращаться к таким учениям, то будет тот же эффект, отсутствие эффекта. Будет такое смущение, да? И поэтому Будда дал простые, понятные, основополагающие законы. Тогда это не называлось Хинаяной, Махаяной, Ваджраяной, еще чем-то. Будда называл это Сачча, Истина, или Дхамма Виная. Дхамма или Дхарма на Санскрите - закон, да?» 00:10:15

Пять накоплений захваченности и учение об анатте [00:10:46]

«И Виная - это заповеди, дисциплина. Закон дисциплины. Ну а что туда входило? То есть чего надо начать? А вот с той ситуации, которая есть сейчас. То есть в первой проповеди, вот сейчас обратите внимание, будьте внимательны, в первой проповеди Будда сформулировала, в общем-то, сущность всех существующих учений. Вот все, что мы сейчас знаем, вот все сформулировано буквально в двух словах. Но обычно говорится "все есть страдания". Ну, там не было слова "все", там было слово сочетания "панча упадана кхандха дуккха".» 00:10:46 «То есть "панча упадана кхандха дуккха". Точнее, "пять накоплений захваченности есть страдания". Вот первое. Что такое "пять накоплений"? Это ложное. И далее, в последующих проповедях Будда объяснил, была такая короткая сутра, я тоже ее выкладывал, она приведена в книге, сутра о "не я", о том, что "пять накоплений" - это "не я". То есть это ложное "я". Да?» 00:11:18 «И еще было учение о том, что эти "пять накоплений" непостоянны, то, что непостоянно приносит страдания, и то, что является страданием "не есть я". Вот это и есть все учение. То есть это по сути пустота. То есть что такое пустота? Это отсутствие субстанции, отсутствие "я", отсутствие сущности, отсутствие самосущей природы. То есть вот эти пять составляющих, которые мы ошибочно считаем собой, в них отсутствует "я". И наше "я", и какое-то другое самосущее "я".» 00:11:48

Закон обусловленного возникновения и структура вселенной [00:12:19]

«В них отсутствует свойство. Это учение о пустоте. Только было оно выражено в простых, понятных словах. То есть то, что считаешь собой, это непостоянно. Ну, смотрите, все непостоянно, правда? А то, что непостоянно, это ведь страдание, так ведь? А если это страдание, значит это не "ты", это не "есть я", это "ан, а, та". "Атта" - это "атман" на языке поле. Так ведь? Вот это базовое учение. Но, несмотря на то, что мы говорим, вот Будда дал базовые какие-то законы,» 00:12:19 «на самом деле они уж не такие базовые, потому что Будда объяснил закон обусловленного возникновения. То есть это вообще суть. Забегая вперед, скажу, это сущность учений и в ваджраяне, например, и в Махамудре, и великие мастера тибетского буддизма говорили о том, что вот эта "панча самутпада", закон обусловленного возникновения, это вершина, вершина эзотерического буддизма, тибетского буддизма.» 00:12:50 «То есть если есть Авидья, есть Самскара, если есть Самскара, есть Виджняна. И когда мы приходим в этот мир страданий, мы начинаем заниматься практикой, и тогда следуем процессу радость, удовольствие, тишина, легкость, самадхи. Это основополагающий закон, но он абсолютно не закон. Он объясняет все. Будда также дал учения о структуре вселенной. Камалока, Рупалока, Арупалока, то есть мир страстей, мир форм, мир бесформ. То есть все учения были даны. Ну а сущность-то в чем суть?» 00:13:21

Хинаяна: личная монашеская практика отрешения [00:13:56]

«А суть в том, что вот есть этот мир, этот мир и есть страдания. И нужно каким-то образом освободиться от этого мира. войти в дхьяну, дальше войти в самадхи, и дальше достичь освобождения, достичь своего подлинного изначального состояния, можно по-разному это называть, архатство, освобождение, вхождение в нирвану, потом это называлось пустотой, говорилось об атмане, говорилось об алае-виджняне.» 00:13:56 «Но суть в том, что это самоосознание, то есть это освобождение от ложного я. Ну а как освободиться от этой действительности, от этой ситуации, от этого мира, в котором мы сейчас находимся? Он дал опять-таки базовые, понятные, удобоворимые учения для того, чтобы не перегружать сознание людей. И плюс он мог создать монашескую общину, и он мог лично, непосредственно руководить своими учениками.» 00:14:26 «И тогда он сказал, ну если это страдание нужно отрицать и отрешиться от этого, то есть изолировать свои органы чувств от внешнего мира. То есть органы чувств - это же самая дьявольская вещь, мы воспринимаем, и это на нас влияет, и мы этого хотим, и мы от этого зависим, и мы страдаем. Ну так самое простое - это уйти в монастырь, уйти в горы, отдалиться, отрешиться. И вот в этом тихом, уединенном, спокойном состоянии дальше рассмотреть тот опыт,» 00:14:56 «который притащил из прошлых жизней, вот то, что определяет, то, что формирует тебя нынешнего. А как рассмотреть? Ну на основе учения, конечно же. То есть запоминать, запоминать, запоминать учения Будды. И на основе запомненного рассматривать то, что имеешь, так? Плюс строго соблюдать заповеди, успокаивать сознание, практиковать осознанность. И за счет этого обрести спокойствие и созерцание. Вот в одной из прошлых лекций я тоже приводил короткую сутру,» 00:15:26 «то, что способствует чистому видению. И Будда говорит, а что способствует пробуждению? Что способствует обретению вот этой видии спокойствия и созерцания? То есть мы обретаем, опять-таки, спокойствие и созерцание. Мы смотрим, рассматриваем ложное "я", и в итоге мы отъединяемся от этого материального мира. мы входим в дхьяну, входим в самадхи, достигаем освобождения. Вот простой, понятный, такой удовлетворимый путь. Далее вопрос, а если не можешь отрешиться от этого мира,» 00:16:00

Путь небес: накопление заслуг и 13 уровней перерождения [00:16:33]

«если есть семья, дети, работы, обязанности, что делать? Ну здесь Будда объяснял путь небес. То есть не можешь в этой жизни, значит должен смочь следующий. Поэтому накапливай заслуги, служа монашеской общине, так? Строго соблюдать заповеди, то есть не накапливай плохой кармы, не пресеки путь в ад, мир животных, мир голодных духов, да? Переуплощайся, и дальше, если вы помните, вот этот закон о 13 уровнях,» 00:16:33 «следующие вери, следующие законы, переуплощающиеся до семи раз, то есть они, если накапливать заслуги, если соблюдать заповеди, начинаешь переуплощаться либо в мире людей, либо на небесах. Потом переуплощаешься несколько раз в мире людей, и потом последнее рождение в мире людей, когда практикуешь, может до сейчас освобождение уйти в нирвану, или бы уйти в мир форм стать невозвращающимся, тоже зависит от духовного уровня, от усилий, от практики. Но, тем не менее, Будда приводил все души вот к этим 13 уровням.» 00:17:04 «Тех, кого он мог привести, да, те становились монахами, под его руководством практиковали, достигали. Те, кто не могли стать его непосредственными учениками, они усиливали, укрепляли свою кармическую связь с дхармой, да, с истинной дхармой, с законом, с самим Буддой, с учениками, и в следующих жизнях они переуплощались практикующими и входили вот в этот вот восходящий поток. Это была вот такая, ну что ли, базовая, да, базовая доктрина.» 00:17:34

Стхавиравада, второй собор и рождение махаяны [00:18:04]

«Значит, окей, Будда ушел в паре нирвану, лучшие ученики сохранили учение, вот то, что он, то, что он говорил, то, что он проповедовал, да, было систематизировано, три питака появилось, да, три корзины, корзину высших поучений, аби-дхарма, корзина базового, основного закона, сутра, и корзина или раздел винари, заповеди, да, всевозможные правила,» 00:18:04 «как-то мы их назвали условно лайфхаки для хорошей медитации. Так вот, значит, появилась три питака, и по вот этой три питаки монахи, вот оставшаяся община, то есть была линия такая, приемственности, да, снова принимали монахи, да, желающих последующих поколений, и эта практика продолжалась. Конечно, уровень упал. Когда Будда ушел, уровень упал, безусловно.» 00:18:35 «И Архатов становилось все меньше и меньше. Но, тем не менее, вот эта община существовала, она называлась стхавира-вада, то есть стхавира – это старейший, старейшина, вада – учение, ну, то есть это такое учение, старейшин, община, старейшин, то есть это вот то, что первоначально было, да, со времен Будды. Значит, на втором буддийском соборе часть монахов отошла от традиционной, так скажем, сангхи,» 00:19:06 «и они называли себя маха-сангхи-ка, то есть большая община, и они говорили о типичном воззрении уже маха-яна. То есть они говорили о том, что, во-первых, миряне тоже могут достичь просветления и освобождения. Они говорили о том, что вот это личное просветление и освобождение, то есть достижение состояния Архата – это только половина пути, и что есть некоторые другие способы практики. И произошло, ну, такой, не знаю, назвать ли это расколом,» 00:19:39 «но произошло вот такое разделение, да. И потом вот эта вторая половина, вот эта маха-сангхи-ки, да, или как она точно, маха-сангхи-ка, да, большая община. Так вот потом возникло учение махаяны. Да, это связано с Нагарджуной, такой великий махасиддха, который обнаружил сутры совершенной мудрости, и эти сутры были даны Буддой. Будда проповедовал, оказывается, более высокие учения своим высоким ученикам,» 00:20:10

Терминология: хинаяна, тхеравада, махаяна [00:20:42]

«проповедовал эти учения богам, бодхисаттвам. Все это описано в текстах, но суть не в этом. То есть появилась вот такая махаяна. Значит, сразу тогда о терминологии, чтобы не запутаться хинаяна, тхеравада, махаяна. Значит, появилась махаяна, и вот то, что было до этого, автоматом стала называться хинаяна. То есть маха – это большой, великий, то есть великая колесница, большая колесница. То есть для всех живых существ.» 00:20:42 «А вот то, что там такая личная практика, то, что в монастырях, то, что было до этого, это получилась такая хинаяна, малая колесница. Ну, значит, так это, в общем-то, называлось, называлось. Потом, конечно, та община, которая... И учение, да, первоначальное учение Будды, оно было еще до нашей эры, в третьем веке, передано на Шириланку, потом дальше оно пошло по Юго-Восточной Азии. Это такой южный буддизм. И вот эти общины, ну, как-то было это не очень благозвучно,» 00:21:12 «что вот мы такая хинаяна, такая маленькая колесница, да. Поэтому они вернули прежнее название. Это называется "тхэравада", произносится без "эйч", без "ха", "тхеравада", то есть учение старейших. Вот первоначальный южный буддизм, "тхеравада". Но в действительности там, конечно, больше элементов хинаяны, вот этой личной практики, уединенной практики, то есть чтобы достичь просветления, нужно отрешиться от мира, уйти в монахи и пытаться практиковать. Хотя там есть один такой момент, что без Будды достичь просветления невозможно.» 00:21:45

Причина появления махаяны: практика в миру [00:22:20]

«Значит, а вот появилась вот эта махаяна. Что она означала? Значит, ну, во-первых, сущностный момент. Вот я где-то помню прочитал, немножко засмеялся, даже в книге это отразил, что типа это такая жесткая оппозиция первоначального буддизма, такая была революция. И там, значит, говорится о том, что нужно созерцать и увидеть, что пять накоплений пусты, и получается, что нет страданий, нет причин страданий,» 00:22:20 «нет искренения страданий, нет пути к искренению страданий. То есть и там вот в том тексте, по-моему, даже в Википедии было, говорилось, что это же то же самое, что христианину сказать, нет бога отца, бога сына и святого духа, это вообще было. Но в действительности это бред собачий, вот так, если по-русски. Значит, в чем тут дело? Если сказать, вот причина появления Махаяна, начнем с этого. Причина в том, что стало все более и более трудно отрешиться от мирской жизни,» 00:22:57 «отдалиться от своих привязанностей. И возникла необходимость духовной практики для мирян, в миру, вот здесь. Потому что мир становится все хуже и хуже, несмотря на все эти прогрессы, технологические прорывы, мир становится, он все больше приближается к тремскверным мирам. И поэтому если просто сидеть и говорить, я привержен, будь я. Вот общины нет, да, кому делать пожертвования? Как накапливать заслуги? Ну да, я не убиваю мух.» 00:23:33 «Как чудесно, я воскуриваю благоводие, я иногда читаю какие-то сутры. Ну это ничто. В современную эпоху, да даже в ту же эпоху это было ничто. Это не убережет от падения, поверьте. Ведь все определяется количеством данных. Так вот, значит, нужна была какая-то практика, чтобы вот в миру практиковать. И не просто не деградировать, но и подниматься. То есть появилась потребность в этом. Но если сказать, все есть страдания, значит, а что ж ты тогда сидишь в этом мире,» 00:24:04

Страдание и пустота как два взгляда на пять накоплений [00:24:35]

«если у тебя этот мир есть страдания. Ты же должен отрицать его и отрешиться, и уйти. А ты здесь сидишь. Возникает противоречие. И тогда появилось не страдания, а пусто. Все пусто. И если я остаюсь в этом мире, если я от него не отрешаюсь, то что с этим миром делать? Спасать этот мир. Так появляется путь Буддесатва, путь Махаяна. Так появляется любовь со страдания, похвала без различия. Так появляются шесть парамит.» 00:24:35 «Так появляется вот это созерцание, остановка сознания из состояния пустоты. Но в действительности, если рассмотреть, пять накоплений есть страдания. И дальше, если просто расшифровать, почему же они есть страдания? Второе истинное, о чем говорит. Потому что есть жажда. Потому что я хочу. А почему я хочу? А потому что я различаю. А почему я различаю? Потому что сознание работает. И если я за счет созерцания останавливаю сознание, что тогда произойдет? А тогда все пусто. Поэтому и получается. Пять накоплений страдания, если сознание работает.» 00:25:05 «Если мы возвращаем сознание в изначальное состояние, пять накоплений пусты. Какое же это противоречие? Это взгляд с другой стороны и все. И Будда говорил, пять накоплений – это не я. Они не являются АТА. АТМАН. Истинной сущностью. Они АНАТМАН. Они не есть я. И это нужно прозреть, нужно увидеть. Он прямым текстом говорил это. Здесь нет никакого противоречия. Только это немножко другой подход.» 00:25:38

Различие хинаяны и махаяны по отношению к страданию [00:26:08]

«То есть мы действительно не уходим от этого мира. И концепция Махаяны – практикуешь сам и помогаешь другим. То есть вот эту хинаяну, вот эту базовую монашескую практику, ее можно охарактеризовать так, что такой человек, он чувствителен к своим страданиям. То есть все и страдания. Я хочу от этого отдалиться. Я хочу освободиться от этого. Он чувствителен к своим страданиям.» 00:26:08 «Ну, конечно, он не глух к страданиям других. То есть, конечно, он в чем-то помогает. Конечно, он будет проповедовать закон, но для него это не главное. Для него главное вот эта его личная практика. А что такое Махаяна? Махаяна – это когда глух к собственным страданиям, но чувствителен к страданиям других. И еще, Махаяна – это когда и себе хорошо, и другим хорошо. То есть и сам веду практику, и другим помогаю. Поднимаюсь сам и подтягиваю за собой других.» 00:26:38

Шесть парамит и накопление заслуг в миру [00:27:08]

«Вот этот принцип Махаяна – большая колесница для всех. Все-таки она подразумевает более-менее благоприятные условия. Ну а что тогда происходит? Во-первых, практикуются шесть парамит, шесть совершенств. Вы их хорошо знаете – жертвование, заповеди, терпение, упорное усилие, медитация, мудрость. Шесть парамит. Практикуется любовь, сострадание, похвала без различия. За счет того, что мы не отрешаемся от мира, не отъединяемся от мира, а практикуем непосредственно в миру,» 00:27:08 «сознание обретает стабильность. То есть мы обретаем огромные заслуги. Ну согласитесь, если вы сидите в горах, то вы можете рассчитывать только на те заслуги, которые у вас есть в прошлых жизнях. Правда? В горах вы вряд ли накопите какие-то заслуги. А если вы общаетесь с людьми на основе любви, сострадания, похвалы, если вы не реагируете на свои собственные страдания, если вы постоянно прилагаете усилия, меняете свое ложное «я», вы накапливаете огромные заслуги. Сознание проясняется. Так ведь?» 00:27:40 «Плюс очень важный аспект — терпение, терпеть до конца. То есть мир-то он все равно страдание, да? И не позволяя сознанию приходить в движение по отношению к возникающим страданиям, мы в итоге прозреваем эту пустоту. Что страдания существуют, потому что работает сознание. Мы прозреваем, что не существует вечно длящихся страданий или удовольствий. Это иллюзия нашего сознания. Это первое просветление, это остановка поверхностного сознания.» 00:28:10

Наблюдение мира и прозрение пустоты как первое просветление [00:28:42]

«Так? То есть за счет практики любви, сострадания, похвалы, безразличия, жертвования, заповеди, терпения, упорные усилия, мы приближаемся к спокойствию и созерцанию. Далее мы наблюдаем мир. Вот это тоже ключевой момент Махаяны. Мы наблюдаем. Что мы наблюдаем? А вот все появляется, существует и исчезает. Вот появляются неприятные болезненные ощущения. Не важно, в теле, в окружающем мире, в отношениях с людьми. Что-то всплывает из сознания. Больно, неприятно.» 00:28:42 «Но я не позволяю сознанию приходить в движение. В хинаяне-то я просто могу отрешиться, у меня нет проблем, я отрешился. А здесь я оставил все как есть. Но при этом не позволяю сознанию двигаться. В итоге я вижу, вот оно возникло, вот оно существовало, и потом бац, а ведь это все равно иллюзия. Даже самое прекрасное и самое страшное, что может быть, в нашем представлении, это иллюзия, она не длится вечно. Оно вот мы это зацепили с сознанием, различили и сказали, ой, это плохо, это страшно.» 00:29:12 «Но потом пожили какое-то время, если сознание стабильно, и потом оно исчезло. И мы увидели это. И мы подтвердили это на опыте многократно. Так? Ну, в один прекрасный момент сознание остановится. Когда увидишь, а ведь действительно все пусто. Не только меняется сейчас лето жаркое, потом будет осень, потом будет холодная зима, да, это мы видим. Но меняются взаимоотношения, меняется сознание,» 00:29:43

Стабильность состояния махаяны в сравнении с хинаяной [00:30:13]

«меняются данные, все меняется. То есть это не есть я, это пусто. Мы это прозреваем. Ну а теперь смотрите, какой получается эффект. Если поверхностное сознание остановилось, если мы пережили спокойствие и созерцание в этом мире, не уходя от этого мира, мы обретаем гораздо более стабильное состояние. То есть эффект будет такой же, как в хинаяне при отрешении, но состояние будет более стабильным. Ну представьте, вы сидите в горах, вас ничто не беспокоит, проблем нет.» 00:30:13 «Вы созерцаете, входите в состояние покоя. Окей, прекрасно. Теперь вы можете войти в Дхьяну, в Самадхи, достичь освобождения. Да? А теперь представьте, вы едете в автобусе в жару, да, и ваше сознание неподвижно. Вы переживаете полное прекращение работы сознания. Да? И придя домой, вы можете сесть, медитировать и точно также войти в Дхьяну, в Самадхи, достичь освобождения. Ну и у кого будет более стабильное состояние сознания? Так ведь? То есть получается эффект тот же,» 00:30:44 «а широта, стабильность будет выше, больше. Вот это и есть принцип махаяны. Принцип вот этой самой пресловутой пустоты. То есть не все есть страдания, а все пусто. Если бодхисатва скажет, что все есть страдания, он должен будет отрешиться уйти от этого мира, тогда он не сможет спасти этот мир. И тогда он говорит, все пусто. И действительно прозревает эту пустоту в своей практике. Ну а теперь давайте еще два пункта о махаяне. Первое. На чем основана махаяна?» 00:31:14

Основы махаяны в учении Будды: джатаки и четыре пробужденных состояния [00:31:46]

«Или сюда же вопрос, а неужели Будда об этом ни о чем не говорил? Что это такое новое космическое учение Нагарджуна? И вот дал людям, ну слушайте, шесть парамит. Жертвование, заповеди. Помните джатака о кролике, там вот эти все чудесные рассказы. Этого что, не было? Будда целой жизни посвящал этим парамитам, и потом объяснял же их на примере своих жизней. Джатка о терпении. Вспомните, когда там такой садист отрубил бодхисаттве нос, уши, руки, ноги.» 00:31:46 «Целая жизнь была посвящена терпению. Парамита, терпение. кшанти-парамита, она так вот идет. Парамита упорно усилия. Вирия парамита. Когда бодхисатва встретил якшу и сражался с ним, и потом его убедил встать на какой-никакой путь учения и практики. Парамита упорно усилия. То есть все это было. И то же самое, пять накоплений, не есть яд, все это было. Просто вот так скомпоновалось все это.» 00:32:17 «И об этом стали всерьез говорить. И это вышло на передний план просто по мере необходимости. Потому что эпоха сменилась, и нужно было по-другому что-то делать. Уже старая перестала работать. Или стала менее эффективным. Ну и наконец самый большой момент. А вот это учение любовь, сострадания, путь бодхисатвы, спасение других. Вообще-то Будда был бодхисаттвой. Он же был бодхисаттвой Гаутама. И он прошел весь этот путь.» 00:32:50 «И он дал 38 объектов для концентрации в медитации саматха. Помните, у нас были лекции о медитации. Значит объект номер 31 - метта, любовь. Объект номер 32 - каруна, сострадание. Объект номер 33 - похвала, мудита. Объект номер 34 - упекша, беспреспреспрасность, безразличие. Четыре пробужденных состояния сознания. Даны Буддой. Они не были добавлены в комментариях.» 00:33:21

Махаяна основана на хинаяне [00:33:53]

«В комментариях там Буддагоша 2 еще добавил объект. Получилось 40. Будда дал эти медитации. То есть это все было, с чего вы взяли, что это какое-то новое учение. Что оно противоречит учению Будды. Что это оппозиция, революция, контрреволюция. Откуда? Так вот. И основа-то, но, каковы основы? Ну, смотрите, может человек совершать пожертвования, соблюдать заповеди, если он такой махровый эгоизм. Любит себя, любит желания.» 00:33:53 «Любит вино и женщин, да, как говорится. Нет, конечно. Да, может он терпеть собственное страдание и что-то там, не позволять сознанию вовлекаться в существующие страдания, если опять-таки он эгоист. Если он не понимает законы кармы. Не верит в прошлые и будущие жизни. Не понимает этого принципа. Ну, нет, конечно. Какая любовь, какое сострадание, какое созерцание. То есть махаяна основана на хинаяне. И махаяну, вот это учение о пустоте,» 00:34:24 «о бодхичите, о пробужденном сознании, да, его нужно изучать, практиковать, только освоив базовое учение. Учение о пяти накоплениях, о законе кармы, о структуре Вселенной, обо всех вот этих базовых принципах. И, в общем-то, ну, даже не в общем-то, а просто, отдалившись до некоторой степени от желаний. То есть, опять-таки, здесь вот еще какой момент. Махаяна, да, она... Там, конечно, в махаяне есть и монахи, есть и монастыри.» 00:34:54 «Далайлама, например, да, он же монах. И школа Гелугпа - это школа махаяна, да. То есть, это не значит, что они все миряне. Но, да, эта практика такая, она все-таки ближе к миру. Они не отшельники. Вот здесь. Но ведь образ жизни он же меняется кардинально, да, полностью. А на основании чего он меняется? На основании учения. То есть, опять-таки, все тоже... Отдаление от мирских желаний, да. Отдаление от привязанности, да.» 00:35:26

Природа просветления: вырывание корня кармы [00:35:56]

«Воспитание силы воли для того, чтобы смочь отдалиться. Соблюдение заповедей - это основа, это база. И на ее основе, да, практикуется любовь, сострадание, похвала без различия. Практикуется шесть парамит. Приближаемся к спокойствию с озерцанию. Наблюдаем этот мир. Останавливаем сознание. Переживаем первое просветление. И, так же, как в первоначальном учении, входим в Дхьяну, в Самадхи достигаем освобождения, да. Понимаете, да? То есть, это вот принцип арифметика. Потом идет там, допустим, алгебра.» 00:35:56 «Если не знаешь арифметику, в алгебре делать нечего. Вот такой здесь принцип. Одно вытекает из другого. И еще по поводу вот этой мирской жизни очень часто этот вопрос. То есть, он уже... Значит, что типа, вот есть там, скажем, какой-то мастер. Он пьет вино, любит женщин. У него все хорошо. Он радуется красивой жизни. И говорит, а ну, меня ничто не влияет. Я же просветленный. Я же испытал просветление. Да нифига ты, мужик, не испытал. Либо испытал, но утерял. То есть, это вот все, что можно сказать. Просветление...» 00:36:26 «Ну, все начинается с кенс, все с первого просветления, да. Просветление - это вырвать корень кармы. То есть, вот то, о чем я говорил в начале. А данные, которые были накоплены до сего момента, они перестают формировать желание. Ну и, соответственно, человек не совершает действий. Тогда это просветление. Когда вырван корень кармы. То есть, просветленный прекрасно знает, он имеет опыт. Особенно, если это такой мастер махаяны,» 00:36:56 «то он, конечно, знаком с мирской жизни. Он прекрасно знает, что такое женщина, что такое выпивка, что такое деньги, что такое красивая жизнь. Он все это знает. Только корень кармы вырван. Его прошлые данные - самскары, кармы, сформированный опыт - не формируют желание, не движутся. Это может проявляться. Да, вокруг могут быть красивые женщины, красивые вещи, красивые там какие-то машины, дома. Но все это не оказывает влияния.» 00:37:29 «Сознание не приходит в движение. А если сознание не приходит в движение, то не совершаются действия. То есть, просветленный не будет пить вино. Он не будет развлекаться с женщинами. Он не будет копить деньги и строить себе роскошные жилищи. Да, он не будет жить бомжом, скорее всего. Для распространения учения, для того чтобы вести какие-то занятия, да, он, наверное, построит какой-то зал, он будет как-то одеваться.» 00:37:59 «Но от него исходить ничего не будет. Корень кармы в момент остановки сознания вырывается. И вот когда начинаются вот эти разговоры, он просветленный. Ему можно там бухать, извините за выражение. Но это не выдерживает никакой критики. То есть это очень больно и жалко смотреть на то, как выродилось учение. Еще раз, поймите, корень кармы вырывается. И прошлый опыт не формирует желание. Вот это и есть просветление.» 00:38:29

Появление тантраяны и ваджраяны для суровых условий [00:38:59]

«Когда что бы ни происходило, какой бы опыт не существовал в прошлом, какие бы явления ни происходили вовне, сознание остается неподвижным. Желание не формируется. Вот это просветление. А не то что я делаю все что угодно, потому что просветленное на меня якобы ничего не влияет. Это аксимарон. Окей, значит, вот такая вот есть махаяна. Ну, а дальше есть еще тантраяна, ваджраяна. Ну, обычно говорится ваджраяна или говорится тантраяна. Сейчас расскажу, я про это уже говорил, но давайте это повторим.» 00:38:59 «Почему это появилось? Это потому что первая эпоха стала. Эпоха сменилась, и общее такое состояние стало еще более низким. То есть махаяны стало недостаточно. Плюс, это учение, когда попытались первоначально принести в Тибет, ничего не получилось. Тибетцы были таким суровым кочевым народом. И вот эти возвышенные учения, пустота, любовь, созерцание, заслуги, все это не было принято.» 00:39:31 «Нужна была сила, мощь, сверхъестественные силы, подъем энергии, какие-то такие вещи. Что там, любовь, Индия, тепло, хорошо, спокойно. А Тибет там все очень сурово, там очень холодно. А учение махаяна не было принято. Поэтому появился гуру римпоче или падма самбава, лотосорожденный гуру, который дал учение тантры и учение ваджраяны. О чем идет речь, если говорить конкретнее. Махаяна имеет несколько изъянов, так скажем.» 00:40:02 «Первое - это очень долгий путь. То есть необходимо, но если совсем просто. Вот несмотря на вот эти мирские окружающие условия, необходимо успокоить сознание и наблюдать, получать опыт и увидеть, что все пусто. Тогда поверхностное сознание останавливается, тогда входишь в дхьяну, сама достигаешь освобождения. Но это долго, согласитесь. Это сколько нужно сидеть, созерцать? Это почему путь Бодхисаттвы занимает Будда,» 00:40:35 «поскольку я ему не занял четыре осаньки и сто тысяч калибра. То есть бесконечный какой-то интервал времени. Это долго. И второй момент. Махаяна - она такая мягкая. Она и себе хорошо, и другим хорошо. То есть мы все вместе занимаемся духовной практикой. Мы друг другу помогаем. Наши взаимоотношения, они основаны на любви. То есть те, кто равны нам, мы общаемся на основе любви. Помогать, желать духовного роста.» 00:41:08

Тантраяна: каналы, ветер, капля души [00:41:40]

«Те, кто ниже - это сострадание. Те, кто выше - это восхваление, учиться у более старших товарищей под хармей. То есть это все равно, хоть они такие мерзкие, но это благоприятные условия. Это когда всем хорошо. Махаяна - большая крестница. А вот если условия плохие, вот у вас на работе, или с друзьями в мирской жизни, вы занимаетесь медитациями, обсуждаете учения у вас. Все основано на любви, сострадании, на заповедях.» 00:41:40 «Нет, конечно. То есть условия-то они не позволяют. И получается, что вот в этих жестких, суровых и загрязненных условиях опять-таки возникла необходимость в такой практике, которая бы могла привести к первому просветлению, даже вот в этих суровых, загрязненных условиях. Во-первых, это должно происходить быстро. Нужно уметь как-то противостоять вот этим загрязненным, жестким условиям,» 00:42:13 «не деградировать, а, наоборот, подниматься. И вот тогда и появилась вот эта Тантра Ваджраяна. А почему можно даже в загрязненных, в жестких, каких-то жестоких условиях, почему можно все равно прийти к просветлению и освобождению? Потому что в Тантре первая составляющая - Тантра Яна - Колесница секретной мантры. Там используются каналы, ветер, капля души. Каналы - это энергетические каналы, 72 тысячи. Ветер - это энергия, пран.» 00:42:44 «Капля души - это то, на чем перемещается атма. То есть поднимая энергию, можно вырвать себя, как Мюнхаузен закасу, из вот этого жесткого, грубого, грязного мира. И вырвать достаточно быстро. То есть Тантра Яна или сокращенно Тантра позволяет вырвать в кратчайшие сроки сознание из этого мира. Изменить сознание, сделать пхову перенос. То есть было одно, потом вбац и стало другое.» 00:43:16 «И это происходит быстро. За счет каких практик? За счет мантр, за счет, ну есть, дыхания и за счет визуализации. То есть поднимается энергия, и мы покидаем этот мир. Но тут есть важный момент. Дело в том, что если взять Тантру, настоящую Тантру, а не то, что сейчас на ютубах, сексуальные Тантры, занимайтесь сексом, какие-то такие вещи, если взять оригиналы,» 00:43:48

Визуализация божеств и мантры как смена данных в астральном мире [00:44:21]

«то формируется астральный и каузальный мир очень высокого порядка. Ну, например, Гухьясамаджа-тантра. Вы визуализируете, представляете в деталях, что ваше астральное тело становится телом воплощения Будды, то есть Гухьясамаджи. Или воплощением, ну не знаю, гневного йидама Махакала. Или просто Бодхисаттвы или какого-то другого йидама Ваджрасаттвы или для женщин, допустим, Белой Тары.» 00:44:21 «То есть в образах вы формируете очень-очень высокое просветленное состояние и фиксируете его многократно в памяти. Плюс вы читаете мантры, они быстро меняют данные в астральном мире, в подсознании. Когда мы просто изучаем учение, когда мы просто совершаем добродетельные поступки, ввод данных производится из мира явлений. Мы здесь говорим, здесь что-то делаем, здесь о чем-то думаем. Отсюда вводятся данные, потом они уходят в астральный мир,» 00:44:51 «в кулзальный, из кулзального в астральный, из астрального сюда. И мы потихоньку-потихоньку продвигаемся. Это Терра Вада, это вот первоначальный буддизм. А в Тантре, да, в этом мире понятно, мы соблюдаем заповеди, мы изучаем учения. Сейчас еще скажу про основы Тантры. Но мы в первую очередь очищаем и меняем полностью астральные и каузальные миры. Ведь в момент смерти, после выхода, вот то, что я на предыдущих занятиях рассказывал, мы выходим из тела, проходим астральный мир, и что остается?» 00:45:22 «Остаемся мы и пятое накопление. Каузал, данные в чистом виде, сверхподсознание. Вот куда надо дойти, остальное это отбрасывается. И медитации мира форм, ну, вот которые я давал некоторым участникам. Мантра - это то, что меняет данные в астральном мире, в мире форм, в подсознании. И потом оттуда это быстро переносится в каузальный мир. Ну, опять-таки, эти медитации тоже надо выполнить порядка ста тысячи раз.» 00:45:53

Многократная фиксация мантры до сверхподсознания [00:46:23]

«Мантра будет работать, если вы ее начитали, свыше трехсот тысяч раз. То есть все равно это процесс фиксации памяти, нет пилюли бессмертия, нет мгновенных практик, вот как говорят там, такая мантра, такая мантра, вот прочитай, все исполнится, все, нет таких мантр. Даже та мантра Махакала, почему она работала, вот в случае с отцом то, что я рассказывал, ну, во-первых, я ее начитываю с девяносто четвертого года, то есть это абсолютно такая моя мантра.» 00:46:23 «И даже когда я однажды попал в медитации в небытие, в нижний каузал, даже там, в сверхподсознании, я начал читать именно эту мантру. Поэтому она у меня работает, понимаете, да? Это очень сильная, это очень высокая мантра, она меняет пространство, меняет сознание, но для того, чтобы она заработала, ее нужно зафиксировать до сверхподсознания, тогда будет работать. Так вот, в тантре, с одной стороны, поднимается энергия, мы уходим, быстро уходим, быстро уходим в астральный мир, в Дхьяну, ныряем буквально,» 00:46:53 «как в бассейн, можно от бортика по лесенке спуститься, а можно с вышки нырнуть, быстро войти. Но в Астралии-то у нас уже все хорошо, мы сформировали тонкое тело, божество йидама, бодхисаттвы, Гухьясамаджи, Махакала, Божиросатвы и так далее, да? И мы просто переносимся из этого мира в астральный, а в астральном мы уже просветленное божество, вот так это работает. И еще, значит, основы, основы тантры, основы вот этой изотерической практики - это учение сутр.» 00:47:25

Сутры как основа эзотерической практики; накопление энергии в даосизме [00:48:04]

«Что такое учение сутра? Это первоначальный буддизм. То есть, тибетский-буддийский канон имеет две части. Кангюр, то есть собрание слов Будды Сакьямуни, переведенное на тибетский язык. И вторая часть тангюр - это является дополнением, то есть это тексты уже тибетских святых. То есть трипитаку они изучают. И вершина тибетского буддизма - это закон обусловленного возникновения, понимаете? То есть без этих основ ничего не будет. И вот мы далее про энергию, да? Нужно поднять энергию, ее сублимировать.» 00:48:04 «Но если, вот даосизм, который также относится к этой традиции, моя любимая поговорка, "У мирян нет даньтяня". Если мы с вами, как такое дрявое решето, корзина дрявая, из которой все вываливается, утекает, ну какая будет сублимация энергии, да? Почему я сразу встаю в боевую стойку, когда слышу вот эти сексуальные тантры? Но если вы тратите энергию, то не бывает, не будет взрыва, нечему будет взрываться, нечему будет сублимироваться. Понимаете, как мокрыми спичками пытаться там что-то рожить, мокрые дрова.» 00:48:38 «То есть основы-то те же. Накопление энергии, соблюдение заповедей, приверженность, пожертвование, раскаяние. Вот эти основы. Это формирует основу. Да? И да, в тантре за счет, с одной стороны мы сформировали основы, мы полностью поменяли астральные и каузальные миры, мы подняли энергии и просто вырвались из этого мира. Там вот у меня был этот опыт, он называется "Союз блаженства и пустоты". Блаженство - это подъем энергии, ну, обычно это называется туммо третьего, четвертого уровня.» 00:49:10

Союз блаженства и пустоты: тантрический процесс вхождения в дхьяну [00:49:42]

«Вообще это кундалини ветра, если быть точным. Она очень резко поднимается, и вы просто улетаете. То есть вы покидаете вообще полностью все, что относится к миру явлений, резко входите в дхьяну. И вот эти четыре дьяна я пролетел буквально за мгновение. То есть не было такого, что обдумывание, взвешивание, прекросение обдумывания и взвешивания, остановка обдумывания и завершения, потом расширение серебристо-белого света, потом останавливается ложное "я", в глубине серебристо-белого мира возникает прозрачный мир,» 00:49:42 «аккуратно туда входишь - вот он каузальный мир. Нет, я просто так раз - и океан прозрачного света. И ничего кроме блаженства, и нет того, кто испытывает блаженство, и нет источника блаженства. Само состояние есть блаженство. Вот это вот тантрический процесс, он очень быстрый. Но тут важный момент, что если нет основ, в виде вот Тхеравады или Хинаяны, здесь как угодно можно назвать, в виде базовых практик, то ведь это блаженство, оно вечно не вечно. Оно вечно, да, если мы входим в нирвану, оно вечно.» 00:50:16 «Но из медитации, из самадхи мы выходим в любом случае, правильно? То есть можно медитировать шесть часов. Есть йоги, которые входили в тридцати-дневные самадхи, да, но они все равно возвращались. И если вот ты задрал энергию, все, значит, испытал блаженство, а потом ты возвращаешься сюда, да, энергия падает. И если нет основ, к чему ты вернешься? К состоянию обычного человека, полного мирских желаний, к тем же страданиям, с которых он начал. Так и был ли смысл вот это все обгородить?» 00:50:48

Ваджраяна: важность сознания в самых суровых условиях [00:51:19]

«То есть сначала есть основа, и когда энергия падает, а она все равно падает в этом мире, мы возвращаемся в стабильное, чистое, высокое состояние, понимаете? Значит, это что касается тантры. а в ваджраяне важно только сознание. То есть из трех сознаний сверхподсознание, самое важное. То есть сознание, которое не подвержено никаким воздействиям. А почему можно достичь такого состояния?» 00:51:19 «Потому что мы ведем практику в самых-самых-самых суровых условиях. То есть это в махаяне и себе хорошо, и другим хорошо. а в ваджраяне другим хорошо, себе плохо, даже в ущерб себе. То есть вот вообще все плохо, а сознание неподвижно. Вот такое это состояние. То есть если вести практику в суровых условиях, сосуд расширяется. И тогда даже самые ужасные какие-то, жуткие вещи, они не воспринимаются как страдания. Все пусто, все есть прозрачная дхармакая. И при этом неустанно пытаешься помочь другим, спасти других, идешь путем результатов.» 00:51:50 «Почему можешь приближаться к загрязненным объектам? Почему можешь находиться в этом мире и не получать сильного воздействия? А если ушиб получил, то можешь от него быстро избавиться. потому что ваджраяна основывается на тантраяне. На каналах ветра и капли души. То есть даже если впитал грязные вибрации, даже если собственный уровень понизился, быстро это сублимируешь. Реагируешь на это и сублимируешь. И если этот процесс повторяется многократно, грубо говоря,» 00:52:24

Цикл загрязнения и очищения через сублимацию энергии [00:52:57]

«загрязняешься - очищаешься, загрязняешься - очищаешься. Загрязняешься не значит идешь там загрязняться, а живешь. То есть для того, чтобы загрязниться, достаточно просто жить. То есть живешь, делаешь какие-то необходимые дела, загрязняешься, а потом очищаешься. Каналы расширяются, энергия усиливается, и сознание стабилизируется. И понимаешь, что даже самый ужас - ужас, и все равно пустота.» 00:52:57 «Это все равно пустота, это все равно Ан Атман, это все равно не ты. И это прозреваешь. И тогда обретается самое стабильное, самое высокое, самое не подверженное никаким влиянием состояние сознания. Вот в чем тут дело. То есть отреагировать, сублимировать энергию. Вот о чем идет речь. И тогда не получаешь влияния. В итоге перестаешь получать какое-либо влияние. Это наивысший закон.» 00:53:28

Три колесницы как единая колесница Будды [00:53:58]

«И вот эти три условно хинаяна, махаяна, тантра, ваджраяна. Потому что это как единое целое. Тантраяна - это процесс освобождения энергии, ваджраяна - это сознание. Это нерушимое сознание, это наивысшее просветление. Они вместе. Поэтому говорится "тантра ваджраяна" или говорится "просто ваджраяна", но понимая, что она основывается на тантре. Но иногда говорится "тантра" - это неважно. Эзотерический будет дезмужеский. Так вот, вот эти три колесницы - это все, что есть. В них включаются все способы системы духовной практики.» 00:53:58 «Проблема в том, что как в случае с арифметикой, если какое-то астрономическое число вырвать из цепочки и просто пытаться что-то с ним сделать, не зная что по краям от него, сбоку, до него, после него, то учение получается вырвано из контекста, оно не работает. И тогда начинаются споры. Нет, ваджраяне вот так, а мировоззрение тантра другое. А ваше хинаяны, вы вообще заткнитесь. Сидите себе в горах и не высовывайтесь.» 00:54:32 «У нас вот, как в одном храме, я говорю, у вас какая колесница. Хинаяны, махаяны, ваджраяны. Я понимал, что это либо махаяны, либо это ваджраяны. Думаю, ну вот какая есть колесница. Она говорит, а у нас колесо. Подводит мне колесу сансары. У нас колесо. Вот, то есть, когда вырывается из контекста, тогда колесо, тогда спора. А так это один процесс, один поток.» 00:55:02

Применение трёх колесниц в современной практике [00:55:34]

«Ну и, собственно, в Лотосовой сутре это объясняется. Говорится, что это единая колесница бубен. Да, вот, единая практика. Ну хорошо, давайте, вот теперь самая главная часть. Как это все применяется в нашей-то практике? Делать-то че надо? А, во-первых, мы уже по умолчанию сейчас... Ну, в общем-то, мы, практикующие ваджраяны, хотим мы того или не хотим. Мы живем в очень загрязненных условиях этого мира. Мы уйти от этого мира никуда не можем.» 00:55:34 «И просто сидеть и созерцать, наверно, тоже уже не получится. Либо получится, но будет очень долго. То есть, уже у нас практика ваджраяны, кали-юга ваджраяна. Но основа это хинаяна или тхеравада. Окей. Кстати, тхеравада, возвращаясь к истории, сейчас на одно мгновение. Вот учение тхеравады, вот это стхави-равада, да? Оно передано было в Сириланку, потом Лаос, Камбоджа, Таиланд, вот это, юго-восточная Азия. И это южный такой буддизм, первоначальный.» 00:56:05 «Тхей-равада, но последователи махаяны, ваджраяны говорят это хинаяна. Окей. Но в действительности, это Будда раскрыл все учения. И в тхераваде, в палийском каноне, в оригиналах есть основы махаяны, ваджраяны, все это есть. А вот то, что ушло севернее Индии, то есть Тибет, Непал, потом вот туда Монголия, даже Россия, это северный буддизм. Это махаяны и тантра-ваджраяны, северный буддизм, поздний буддизм, то есть позже эти учения проявились.» 00:56:36 «И настоящее учение Будды, да, действительно дхарму, можно понять только когда южная и северная традиция соединяются. Вот тогда можно понять, увидеть всю вот эту картину и действительно практиковать. Так как же практиковать? Значит, основа этой хинаяны или тхеравады или личная практика. То есть изучение учения, правильный взгляд, правильное мышление - это заповеди.» 00:57:06

Основа: хинаяна, раджа-йога, опустошение сознания [00:57:36]

«Это отдаление от мирских желаний. Да, это вот такое хинаянское отдаление. В йоге это называется раджа-йога. Сила воли, контроль сознания. А я читаю мантру или а я занимаюсь асанами. То есть есть всякие штуки, есть всякие воздействия соблазна, есть какие-то мои заморочки, прошлый опыт что-то всплывает. А я вот иду практиковать. Сила воли, контроль сознания. Хинаяна, личная практика. Никуда. Вот если нет этой основы, ну какая тантра? Какая сублимация? Вы о чем? Какая пустота?» 00:57:36 «Если человек элементарно не может ежедневно хотя бы по часу по два заниматься практикой. Какое созерцание? В его сознании разброты шатания, если он даже на два часа в день не может его собрать в кучку. Ну давайте будем честны. То есть есть вот эта личная базовая практика. Хинаяны, раджа-йога. Сингун в даосизме. Опустошение Син. Давайте по-китайски поговорим. Опустошение Син - это внешнее опустошение, скромный образ жизни.» 00:58:09 «Арджава в йоге это называется. В буддизме это тху-та, практика честной бедности. Или просто правильное мышление. Когда я мыслю о мире не на основе своих желаний, а на основе учения, я заменяю данные. И я веду скромный образ жизни. Есть внутреннее опустошение. Проявляются желания. Вместо этого я занимаюсь цигунами, ассанами, ходьбой, изучая учения. Внутреннее опустошение. Нужно опустошить сознание от тех данных, от мирских желаний, которые были там до этого.» 00:58:41

Махаяна в повседневной жизни: созерцание в социуме [00:59:13]

«Да, это еще не просветление. Да, это не гарантия просветления. Не нужно думать, что сел где-нибудь в пещерке и сразу стал достигшим. Нет, не стал. Но сделал шаг. Соблюдаешь заповедь и сделал большой шаг. Да, вот это базовая такая практика силы воли, контроль. И все это основано на учении. Далее вот есть это повседневное. Присловутый этот социум. Вот мы же в социуме. Мы в любой стране, в любом месте, где бы мы ни были, мы контактируем с людьми, мы вынуждены какие-то обращаться.» 00:59:13 «Служба, куда-то звонить, что-то делать. Мы обеспечим жизнедеятельность тела. Но опять-таки основа-то какая? Основа учения. Я для чего все это делаю? Чтобы сформировать, поддерживать условия для хорошей духовной практики. Не потому, что я хочу того, хочу того, хочу быть владычицей морской. Я так хочу, чтобы были условия. Ну, за эту квартиру надо платить. Надо, значит я куда-то обращаюсь, плачу.» 00:59:47 «То есть мы совершаем какие-то действия, но в основе действия лишь учения. Так вот, мы совершаем действия, мы находимся в этом мире, но мы созерцаем этот мир. То есть тренируем сознание так, чтобы оно не приходило в движение ни при каких условиях. Вот это такой базовый принцип уже ма-ха-яны. Это можно сказать дзэ. Можно сказать, что это, да, это часть такая, сущностная часть маха-мудры. Вот есть ты, есть сознание, есть объект. Объект кажется плохим, кажется, что он страдание.» 01:00:17 «Остановись, посмотри. За счет чего можешь остановиться, посмотреть? За счет предварительной базовой практики. Нет предварительной базовой практики, нет никакого созерцания. Не занимайтесь пустомыслием. Не будет созерцания, не будет. Из чего рождается созерцание? Из спокойствия, так ведь? А спокойствие из чего рождается? Из концентрации. А как мы можем сконцентрироваться? А если есть заслуги, сознание ясное. Если мы соблюдаем заповеди, сознание спокойное. Если мы тренируемся в терпении и упорном усилии, мы фиксируем ум, мы контролируем сознание.» 01:00:47 «Если мы знаем учение, мы знаем, как его контролировать. Мы понимаем принципы. Вот эти базовые вещи. Мы тренируемся, мы учимся о сознаности и концентрации. Возникает спокойствие, и из спокойствия рождается вот это наблюдение. В какой-то момент происходит прорыв. Все останавливается. Пустота. прозрачная дхармакая. Окей. Алая-виджняна тоже пойдёт. Великое Дао. Замечательно. Лао-цзы. Все пусто. Но это нужно прозреть за счет созерцания, который обретается через базовую практику.» 01:01:20

Необходимость технической практики для первого просветления [01:01:54]

«Вот это наша махаяна. Вот это наш дзен. Назвайте как угодно. Это повседневная жизнь. Можно сказать, просто осознанность. В даосизме она так называется. Одна из практик. Сингуна. Осознанность. Все. И вот мы практикуем эту осознанность. Мы стараемся прийти к первому просветлению. Но если мы это не подкрепляем серьезной технической практикой, не получится ничего. Вот вынужден вас огорчить. Не получится. Мне очень хотелось, особенно в юности, боевые искусства боевыми искусствами.» 01:01:54

Лайфхаки: не думать в грязном состоянии, вечерняя практика [01:02:27]

«А так я созерцаю, и на меня ничто не влияет. Это же чудесно. И можно больше ничего не делать. Это же так здорово. Не получается, ребят. Не произойдет. Теперь уже такие лайфхаки пойдут. Первое. Если вы... постоянно же какие-то проблемы возникают. То есть вы о чем-то думаете. Надо подумать, решить. Что-то мне надо, я не могу себя организовать. Или что-то случилось. Надо сейчас туда-сюда. Значит, никогда не думайте в грязном состоянии.» 01:02:27 «Это вот, знаете, как, ну, такая, не знаю, привести пример. Не знаю, вот если человек выпил. Выпивший лучше за руль не садиться. Решений никаких не принимать. И уж никому не звонить. А то можно наговорить такого, что потом... То есть протрезветь нужно. Точно так же и грязное состояние. Вот мы нахватались за день. И приходишь такой домой, вот голова такая. И думаешь, не, я сейчас запланирую это, это, это. Ой, какая жизнь сложная.» 01:02:57 «У меня там идет ремонт, а мне надо вот это, а мне надо... Вот ничего тебе не надо. Значит, встаём, делаем цигун. Или если совсем плохо телом не слушается, идем на практику ходьбы. Благо есть разные виды практики. Можно выбрать. На кого-то асаны хорошо будут работать. Ну, пранаяма - это более тонкая энергия. Если проблемы с телом, то это цигун, асаны, кинхин, такие внешние вещи, да. Пранаяма, мантры, вращаем энергию. И вот с каждым вращением, вот с каждым подъемом, я просто...» 01:03:30 «Тысячу раз испытал, наверное, на себе. С каждым вот следующим подъемом энергии, сознание проясняется, проясняется, успокаивается, успокаивается. И в итоге, ты понимаешь, проблемы не существуют. Есть такой вот набор данных, ну да, они как-то взаимодействуют. И в итоге ты вообще не понимаешь, а в чем проблема? Почему я так завелся и думал, что это проблема, что мне нужно что-то кому-то ответить, там что-то написать, как-то, как это говорят, разрулить ситуацию? Почему я вообще так думал? Да потому что сознание в муладхаре было, в самом низу.» 01:04:03 «А если его поднять, используя тантрические учения о каналах ветра и капли души, вот просто раз поднял, тогда все проясняется. И нужно многократно, многократно повторять это. Это как вот чистка зубов, как, я не знаю, такая гигиена, да? То есть вечером вот часа два, три, лучше четыре. Если вот регулярно практикуешь перед сном 3-4 часа, все. Сны ясны, все очень четко. И на утро прекрасное состояние.» 01:04:35 «И можешь действительно работать, решать проблемы и чем-то заниматься. Не практикуешь, ленишься, все. На утро как будто вот с похмелья, что ли, или как после болезни. Вот, то есть тантрическая наша с вами составляющая - это техническая практика. Подъем энергии, на энергии поднимается, ну, грубо говоря, сознание. Вообще в действительности мы. То есть вы понимаете, знаете, как вот это, если вы в какой-то прозрачной есть такие аттракционы или что-то, прозрачные комнаты,» 01:05:07

Цикл дневного загрязнения и вечернего очищения как ваджраяна [01:05:37]

«и если по стеклу вот по внешнему что-то льется грязное, вы ничего не видите, а потом это все проясняется, проясняется, проясняется, и вы вдруг понимаете, где вы находитесь. Вот примерно такое же ощущение. То есть вы поднимаетесь выше, и вокруг вас вот эти облака рассеиваются, рассеиваются, и вдруг - бац, все, все стабильно. А в чем была проблема? Вот поверьте, вы это испытаете, если практиковать, серьезно практиковать. И очень важно этот опыт зафиксировать многократно, многократно, многократно. То есть каждый день. Нет такой, знаете, как, ну, даже лекарства с одной таблетки там ничего,» 01:05:37 «но если это какой-нибудь там сильный анальгетик, ну, боль уберете, но вы же не вылечитесь, да. Но лекарства-то мы типа выздоровели, лекарства не нужны. А здесь вплоть до вхождения в маха нирвану придется практиковать, да. Не бывает так, ну, я же уже вот начитал мантру, я же вот пять дней читал мантру, чего нет эффекта, почему. Ну, во-первых, его и не будет за пять дней. А во-вторых, ее надо читать до смерти, и так, чтобы она в промежуточном состоянии звучала, тогда будет эффект. То есть днем, да, мы созерцаем, загрязняем сюда, ловим вибрации, свои какие-то желания все всплывает,» 01:06:11 «потом все это вычищается, обнуляется, опустошается в вечерней практике, и этот цикл повторяется. тогда мы входим в ваджраянскую практику. Тогда вот происходит событие. Вот я по-запрошедшей, по-моему, раз рассказывал, да, что я испытал вот с отцом, да. Ну, вот это практика отжраяна. Сознание-то не пришло в движение. И тогда действуешь максимально эффективно. И тогда можешь и пользу принести даже умершим, даже умершим.» 01:06:48 «Не говоря уже о живых и говоря уже о самом себе. Вот тогда практика становится практикой. И вот в этом, вот в той системе, которую я сейчас, может быть, немножко, извините, я перескакиваю с темы на тему, но вот это и есть вся духовная практика. То есть есть основы, есть вот эта повседневная жизнь, есть техническая практика. Вот три колесницы, да, и они ни в коем случае не противорячат друг другу. Здесь есть и махамудра, и дзогчен, и дзен, и даосизма, йога, и все, что хотите.» 01:07:20 «И это ни коим образом не противоречит. Так же, как числа, да, вот миллиард, миллион, тысяча, там, полтысяча. Они не противорячат, если вы знаете последовательность этих чисел, да, как они получаются, как они образуются, они не могут противоречить. Они просто есть, да, есть разные числа. Так же и в практике есть разные практики, есть разные уровни. Все это дал, да, Всевышнего вшива. Систематизировал так для людей, поподробнее буду с кем они, другие великие учителя.» 01:07:52

Учение как реальность, а не красивые термины [01:08:23]

«И сейчас мы должны пользоваться этими плодами. Но пользоваться в соответствии вот с текущей ситуацией, с текущими условиями, да, а не модничать с красивыми учениями, с красивыми цифрами. Просто, знаете, когда, вот еще вот, наверное, сегодня такая будет немножко прыгучая у нас беседа, ну, бог с ним. Просто я часто говорю, когда люди начинают рассуждать, вот, йога-чара, матьямика, вот. Окей-окей. Как это, помните?» 01:08:23 «Складно звонишь. Вместо встречи, извините, нельзя. Звонишь складно, только проблема в том, что такой человек не спасен тем учением, о котором он, в общем-то, складно рассказывает. То есть это рисовая лепешка на холстке. То есть все красиво, термины здоровские, санскритские от зубов отскакивают только толку. Человек не спасен. Как был обычным человеком, так он и остался. Вот это нужно понимать. Учение – это не нарисованный очаг в коморке Папы Карла.» 01:08:54

Рассказ об отце в промежуточном состоянии бардо [01:09:29]

«Учение – это реальность. Это вот реальные вещи. Это работает. Ну, если, конечно, практиковать. Если практиковать правильно, если выдерживать эту последовательность. Вот как-то так. А, ну, про отца спрашивали. Приходил, да, я увидел Папу. Значит, он спустился из Ченид-бардо в Сидпа-бардо. Освобождение он не достиг. Ну, это был вообще какой-то уникальный случай, если бы человек вообще мирской,» 01:09:29 «отрицающий учение вдруг достиг освобождения. Но он сказал, что в основном... Во-первых, он очень удивился. Говорит, я не думал, что после смерти что-то есть. Я говорю, ну, сейчас-то ты убедился. Ну, сейчас убедился, но меня же отец с матерью не учили, что вот. Я говорю, ну, так перед рождением в этом мире такое же было промежуточное состояние. Он говорит, ну, я-то этого не помню. Меня этому не учили. Я говорю, ну, сейчас-то ты понимаешь, что ты в промежуточном состоянии. Ну, сейчас понимаю, да. Вот умер, а здесь продолжение. И я говорю, какой свет видишь?» 01:10:01 «Белый и какой-то голубой. Я говорю, ныряй в белый. Постарайся нырнуть в белый. И связь прервалась. Ну, не знаю, посмотрим, удастся ли в высоком мире переродиться или все-таки. Вот. Так что, если действительно практиковать, то можно помогать и живым, и мертвым, и себе, и другим, и окружающим. Ну, вот как-то вот так. Может быть, сегодня немножко сумбурно, но мне хотелось показать вам практичность.» 01:10:31

Заключение и приглашение к вопросам [01:11:04]

«С практичной стороны объяснить вот эти три колесницы. Надеюсь, это удалось. Если что не так, прошу простить. Если есть вопросы, задавайте.» 01:11:04

Заметки к транскрипту

• [00:10:01] — «не Алая Виджняна (алая-виджняна) — точная огласовка не ясна» — неоднозначное распознавание.
• [00:32:17] — «беспреспреспрасность (заикание whisper, вероятно беспристрастность)» — неоднозначное распознавание.
• [00:33:21] — «38 объектов / 31 метта — возможно 40 объектов саматха» — неоднозначное распознавание.
• [00:39:31] — «тонтраяна (тантраяна?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:40:02] — «гуру римпоче или падма самбава — огласовка ринпоче/Падмасамбхава» — неоднозначное распознавание.
• [00:41:08] — «четыре осаньки и сто тысяч калибра (четыре асанкхьи и сто тысяч кальп?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:53:58] — «Эзотерический будет дезмужеский — фраза неразборчива» — неоднозначное распознавание.
• [00:55:34] — «единая колесница бубен (Будды?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:59:13] — «тху-та, практика честной бедности (дхута/дхутанга?)» — неоднозначное распознавание.
• [01:01:20] — «Сингуна / Сингун в даосизме — даосский термин, написание не ясно» — неоднозначное распознавание.
• [01:08:23] — «Всевышнего вшива (Шива?)» — неоднозначное распознавание.
• [00:18:04] — «три питака / три питаки — огласовка трипитака» — неоднозначное распознавание.