№206. Ошибочный взгляд на телесное существование – самая низкая Уза

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Тема: последняя из трех нижних уз — ошибочный взгляд на телесное существование [00:00:43]

«[музыка] [музыка] Итак, начнем. Всем добрый день. Рад всех видеть. Сегодня у нас на очереди последняя из трех нижних уз, а именно ошибочный взгляд на телесное существование.» 00:00:43

Логика практики: пресечение трех нижних уз и переход к первому просветлению [00:01:22]

«Ну, собственно, это такая логика духовной практики. Первого-наперво необходимо пресечь работу сознания, которая соответствует этим трем нижним узам. Ошибочный взгляд на телесное существование, фиксирующие нас в мире ада, о чем мы поговорим сегодня, сомнения, относящиеся к миру животных, о чем говорили в прошлый раз, и одержимость обетами и заповедями, о чем говорили в позапрошлый раз.» 00:01:22

Этимология сакая-дитхи: тело и ложное воззрение (контраст с самма-дитхи) [00:01:58]

«Вот эти три нижние узы – это работа сознания, связывающая нас с мирами ада, животных и голодных духов для того, чтобы перейти в состояние человека, чтобы, по крайней мере, быть способным думать, обдумывать и взвешивать, сопоставлять и далее продвигаться к первому просветлению. Значит, ошибочный взгляд на телесное существование. Здесь есть одна интересная особенность в названии. На языке палли это называется "сакая дити", "кая" – тело, "сакая" – существование, тело – телесное существование.» 00:01:58 «А вот слово "дити", "дитхи", вот эта "х" нечитаемая, она очень интересная. Те, кто хорошо изучает учение, помнят правильный взгляд, "сама дити". Вот это "дити" означает "воззрение", "взгляд", и если приставить "сама" правильный, получается "правильный взгляд". Первая основополагающая практика и в восьмеричном благородном пути, и в практике в целом. И на языке палли также это читается как "дитхо" – "взгляд", "воззрение".» 00:02:36

Отождествление я с пятью накоплениями из-за невежества [00:03:11]

«А вот это "дити", без ударения на последнем слоге, которое используется в названии данной УЗы, означает фальшивая доктрина, ложный взгляд, религиозная убежденность, ересь. То есть ложный взгляд, ошибочный взгляд, неверное воззрение на существование физического тела. Вот о чем говорится. Ну, понятно. Мы оттождествляемся, ставим знак равенства между собой и питью накоплениями. Опять накопление – это все, что у нас есть. И этот знак равенства ставится из-за невежества, из-за попытки найти себя, найти свободу, счастья и радость в этих объектах.» 00:03:11

Я как физическое тело: жажда успеть и ненависть к препятствиям рождают мир ада [00:03:54]

«Но на поверхности, так скажем, существует физическое тело и происходит стопроцентное отождествление. Я – это физическое тело. Я живу от рождения до смерти. Вот это первая особенность. Дальше. Если я живу от рождения до смерти, то я должен успеть. Успеть получить как можно больше удовольствий. Получить как можно больше всего. Добиться. Добиться в этой жизни, пока не наступила смерть. Так?» 00:03:54 «Соответственно, если мне что-то мешает удовлетворять свои желания, добиваться того, чего я хотел, если кто-то или что-то мешает, я буду это ненавидеть. Или я буду ненавидеть все, что может повредить телу, то есть мне. Может повредить, или я считаю теоретически, думаю о том, что это может быть вредно. Я буду ненавидеть все, что противоположно моим желаниям. Вот эта работа сознания формирует мир ада.» 00:04:24

Метафора айсберга: узы надо рассматривать глубже поверхности [00:04:59]

«Ошибочный взгляд на телесное существование. Сакая Дити. Но здесь можно привести такой пример. Если бы вас спросили о том, какая гора на земле самая высокая. Ну, те, кто знают географию, скажут Эверест. Вот это самая Джомолунгма. 8 848 метров. Но на самом деле, это не самая высокая гора. Самая высокая гора Мауна Кея.» 00:04:59 «Мауна Кея возвышается над поверхностью воды на 4200 метров. А вот 6000 метров находится под водой, скрыта от нашего взора. Но если считать от земли до вершины, то Мауна Кея является самой высокой горой, высшей Эвереста. Вот точно так же, когда мы рассматриваем те же самые узы или какие-то понятия, мы, как правило, видим то, что на поверхности. Верхушку айсберга. Верхушку этой самой горы.» 00:05:30

Пустота вещей и состояние пустоты как связанные, но разные [00:06:04]

«И вот, чтобы действительно понимать и ошибочный взгляд на телесное существование, и все оставшиеся узы, необходимо рассматривать глубже. А что же необходимо рассматривать? Ну, собственно, существует закон двенадцати стадий. Здесь никуда не деться. Но сегодня попробуем посмотреть все то же самое, но с другой точки зрения. Прежде всего, существует пустота вещей. И существует состояние пустоты. Это вещи связанные, но разные. Что такое пустота вещей? Как сказано в махаяне, все дхармы пусты. Дхармы, объекты, элементы бытия. Все воспринимаемое является пустым.» 00:06:04

Три аспекта пустоты вещей: невоспринимаемость я и отсутствие самосущей природы [00:06:47]

«Как вы знаете, есть три аспекта пустоты вещей. Первое, ничто воспринимаемое не может быть нашей сущностью. То есть здесь элементарная логика, она вписывается в концепцию пустоты. Есть я, есть то, что я воспринимаю. И то, что я воспринимаю, не может быть мною. Потому что есть дистанция. То есть ничто воспринимаемое не является нами. Не является истинным я. Второй момент, ничто воспринимаемое не обладает своей самосущей природой. То есть не обладает атманом. Не обладает истинным я.» 00:06:47 «Другими словами, к нам ничего не приходит и не уходит. Ничто не может заставить нас страдать. Ничто сознательно не заставляет нас испытывать страдания или удовольствие. Здесь может возникнуть вопрос, а как же одушевленные предметы, объекты, другие люди? Ведь это одушевленное, значит там есть я. Но то, что мы считаем человеком, другим человеком, это те же самые пять накоплений. Это те же самые душа и тело.» 00:07:28 «А душа - это искусно созданная иллюзия. Иллюзия прошлого опыта. Она не обладает субстанцией. То есть то понятие "человек", которое мы используем, говорит о том, что там нет истинного я. То есть даже одушевленные объекты не обладают своей самосущей природой. Потому что пять накоплений пусты. В них нет истинного я. Итак, ничто воспринимаемое не является нашей сущностью, не является нами. Ничто воспринимаемое не обладает своей самосущей природой, своим атманом.» 00:08:01

Третий аспект: объекты не обладают свойствами удовольствия или страдания [00:08:38]

«И третий момент, самый, пожалуй, важный. О нем подробно говорилось в предыдущих лекциях. Вот этот ужас развлечения. То есть ничто воспринимаемое не обладает свойствами. Ничто воспринимаемое не может быть удовольствием или страданием. Удовольствие или страдание возникает вследствие работы нашего сознания. А наше сознание работает на основе информации или кармы. И мы видим изначально пустой объект, как страдание или как удовольствие. То есть все объекты изначально пусты.» 00:08:38

Путь прозрения пустоты: от мира явлений к остановке сознания [00:09:13]

«Теперь, как мы можем прозреть эту самую пустоту вещей? Мы начинаем с мира явлений. Соответственно, за счет правильной практики мы приходим к состоянию относительного покоя сознания. И можем наблюдать. Наблюдать внешний мир, наблюдать внутренний мир. В какой-то момент происходит остановка сознания. И тогда действительно видится пустота. То есть опыт, испытываемый при просветлении, можно выразить словом "пустота". Попытаться указать на него.» 00:09:13

Состояние пустоты: восприятие без возникновения прошлого опыта [00:09:47]

«И вот это будет состоянием пустоты. То есть наше подлинное изначальное состояние. Это состояние, в котором существует восприятие, но прошлый опыт не возникает. То есть вы можете переживать что-то во внешнем мире. Или мы можем переживать что-то в своем внутреннем мире. У нас могут проявляться различные данные. Например, это данные скверных миров. И по идее должно возникнуть неблагое состояние, возникнуть страдание.» 00:09:47 «Но при этом не включается прошлый опыт. И пребываешь в состоянии пустоты, страданий не испытываешь. Точно так же можно погрузиться в свет, испытывать блаженство. Блаженство Дхьяны, блаженство Самадхи. Но при этом не возникает никакого прошлого сформированного опыта. Тогда это можно назвать состоянием пустоты. Состоянием, когда отсутствует отношение, когда опыт не проявляется. Наше подлинное изначальное состояние. Пустота всех вещей, можно сказать это каузальный мир.» 00:10:20

Верхний каузальный мир (пустота вещей) против Нирваны (состояние Атмана) [00:10:54]

«То есть любая вещь, одушевленная, неодушевленная, грубая или тонкая, имеет своим исходником крупицу информации. Прозрачную, пустую крупицу информации. Когда мы в Самадхи добираемся до верхнего каузального мира, мы можем видеть эти самые крупицы. Понять пустоту всех дхарм. А далее следует состояние, которое превосходит свет. Состояние Нирваны. Наше подлинное изначальное состояние. Состояние Атмана. Истинного Я. Состояние пустоты, когда прошлый опыт остановлен, а новый не формируется.» 00:10:54

Узы как степень отдаления от изначального состояния пустоты [00:11:30]

«То есть в этом смысле верхний каузальный мир нельзя считать Нирваны. Потому что верхний каузальный мир - это пустота вещей. А состояние Нирваны - наше подлинное изначальное состояние пустоты. Теперь. Духовный уровень, состояние страдания, состояние удовольствия. Все что угодно можно измерить степенью отдаления от изначального состояния пустоты. И тем, насколько мы можем видеть или не видеть пустоту вещей.» 00:11:30

Абхидхарма: парамата-дхамма и понятие высшего я (парама + атман) [00:12:04]

«Степень отдаления. Вот здесь-то и возникают узы. Вообще это учение объясняется в Абхидхарме. Наивысшем учении. Абхи. Наивысший дхарма учение. Так вот объектом исследования Абхидхарма являются четыре вещи. Эти четыре вещи или четыре объекта называются парамата дхамма. Ну дхамма в данном случае это объект, элемент бытия. А вот парамата, ата или атман - это истинное я. А пара - значит высший. То есть состояние высшего я. Изначальное состояние.» 00:12:04

Четыре объекта Абхидхармы: сознание (читта) и его четыре уровня [00:12:46]

«Кто сказал, что Будда отрицал истинное я? Будда говорил, что пять накоплений пусты. Что пять накоплений не являются нами. Что пять накоплений - это ан-атман. Но вот существует парамата. Высшее я. И есть четыре объекта, которые являются проявлением этого высшего я. И какие же четыре объекта изучает Абхидхарма? Во-первых, сознание. То, что называется на пале и санскрите Чита. Существуют следующие сознания. Камавачара Чита, Рупавачара Чита, Арупавачара Чита и Локутара Чита.» 00:12:46

Семь сознаний и утрата изначального состояния как движение сознания [00:13:28]

«Если бы я сразу читал лекции, вот при помощи таких непонятных слов, я думаю, что было бы мало слушателей. Это соответственно сознание мира страстей, поверхностное сознание. Сознание мира форм, подсознание. Сознание мира без форм, сверхподсознание. И сознание истинного я. Вот эти четыре сознания, которые в свою очередь еще подразделяются на уровне. Итого мы имеем семь сознаний. Сознание возникает, когда мы утрачиваем свое изначальное состояние. Вот это состояние пустоты утрачивается.» 00:13:28 «Восстанавливается опыт. Опыт приходит в движение. И мы начинаем искать самих себя во внешнем мире. Тогда приходит движение сознания. Сначала сознание атмана или вот это Локутара Чита. Сознание превосходящее Локу. Мир. Миры. Сознание превосходящее три мира. Сознание атмана. Затем приходит движение. Арупа, Вочара Чита. Сознание мира без форм. Арупа, сверхподсознание. Затем подсознание, поверхностное сознание.» 00:14:03

Четыре объекта: читта, четасика, форма (рупа) и нирвана [00:14:36]

«Следующее. Если сознание движется, мы получаем опыт. Так ведь? И мы не можем не получать опыта. Весь опыт фиксируется. И этот опыт или другими словами карма, то что накоплено в результате действий, формирует определенное состояние нашего сознания. Это второй объект. Четасика. Четасика. Состояние сознания. Состояние сознания обусловлено кармой. Третье. Это Арупа. Форма. Состояние сознания формирует определенную форму.» 00:14:36 «И наше физическое тело, с которым мы имеем ложное оттаждествление, это проявление кармы. Это проявление нашего состояния сознания. И окружающий мир, форма, Арупа окружающего мира, проявление нашего сознания, его состояния. А состояние сознания обусловлено кармой. Сознание. Состояние сознания. Форма. И самое главное - нирвана. То есть подлинное изначальное состояние пустоты.» 00:15:13

Закон двенадцати стадий: падение от авидьи к страданию [00:15:49]

«Вот эти четыре вещи. Собственно все учение, вся суть заключена в этих четырех вещах. Обычно, когда мы говорим о том, как происходило падение души, мы говорим о законе двенадцати стадий. То есть существует авидья, фундаментальное неведение. Далее мы получаем опыт. На основе опыта формируется развлечение. Если есть развлечение, то работает душа. Далее органы чувств начинают стремиться к объектам.» 00:15:49

Десять уз сверху вниз; авидья как первая стадия и срединный путь [00:16:25]

«Происходит касание, чувство, жажда, захваченность, существование, рождение, страдание. Процесс падения. Но раз мы говорим об узах, давайте посмотрим на этот процесс с точки зрения десяти уз. Первое, самое высшее. Идем сверху. Первое. Это авидья. Та самая авидья, которая является первой стадией двенадцати стадий. Закон о двенадцати стадий. Состояние неведения. Но поскольку все-таки мы должны заниматься практикой здесь и сейчас, и еще важнейшим элементом практики является срединный путь.» 00:16:25 «Вот давайте сегодня сосредоточимся на этих вещах. На том, как проявляются узы сейчас, что это означает. И как не свалиться, с одной стороны, одержимость обетами и заповедями в религиозный фанатизм. А с другой стороны, как не деградировать в три скверных мира подобно обычному человеку. Как все-таки придерживаться срединного пути. И вот учение о десяти узах хорошо это показывает. Итак, если говорить о процессе падения. Авидья. Ну понятно. Опыт ассоциируем с собой. А как это проявляется в повседневной жизни?» 00:17:04

Проявление авидьи: невозможность жить без получения опыта [00:17:37]

«А проявляется это таким образом, что мы не можем существовать без получения опыта. Так ведь? То есть обязательно нужен объект. Если нет внешних объектов, мы начинаем мыслить образами. Не можем удовлетворить желание во внешнем мире, в физическом мире. Пытаемся удовлетворить свои желания в виде образов. А вид я не могу без объекта. Не могу без переживания опыта. И этот опыт должен давать мне некое положительное, по моим представлениям, ощущение. Опыт должен вести к свободе, к счастью. Я должен испытывать что-то хорошее.» 00:17:37

Уза привязанности к неформе: захваченность состоянием сознания [00:18:11]

«Так ведь? Авидья. Это первое. Это фундамент. Далее, если есть вот это состояние авидьи, проявлением состояния авидьи является работа сознания. Вот те самые сознания "я", о которых я говорил выше. То есть в мире явлений будет работать поверхностное сознание, в астральном мире подсознание, в каузале сверхподсознание. Еще существует сознание атмана, превосходящее эти три мира. Так вот, если работает сознание, накопленная информация,» 00:18:11 «возникает вот это самое состояние сознания, о чем я говорил. И это будет узой привязанность к неформе. То есть привязанность, захваченность, собственным состоянием сознания. Состояние сознания, как я уже сказал, формируется за счет информации. И здесь могут быть самые разные варианты. Если говорить о самом высоком из них, то это следы достижения.» 00:18:43

Следы достижения и засор аджня-чакры; мир фиксированных идей [00:19:15]

«Вот человек пережил, например, первое просветление. Испытал остановку сознания. Но он хочет вернуть этот опыт. Ведь этот опыт быстротечен. Сознание снова приходит в движение. И человек начинает строить всевозможные конструкции ухищрения, как бы поскорее вернуться в это состояние, как бы почаще его испытывать. Пытается его выразить. Он захвачен собственным состоянием сознания. Если опуститься чуть ниже, сказать чуть проще, то это захваченность информации.» 00:19:15 «Типичный засор Аджня-Чакры. Каузальный мир Аджня-Чакры. Это Уза. Привязанность к неформе. Привязанность к состоянию сознания. Информация. Все это указывает на Аджна-Чакру. То есть когда, может быть, изучая какие-то учения, может быть, опираясь просто на свой опыт, обычную информацию, человек сооружает мир фиксированных идей. И пытается за счет этого шаблона что-то увидеть. Приложить, так скажем, этот шаблон к действительности.» 00:19:46

Спуск в астральный мир: уза привязанности к форме и развлечение [00:20:17]

«И выкрутить действительность в свою пользу. Привязанность к собственному состоянию сознания. Привязанность к неформе. Дальше. Если брать процесс падения. Вот мы испытали каузальный мир. Мы спускаемся в астральный мир. Так ведь? Суть процесса падения любой деградации, даже в этом мире, это желание более конкретных ощущений. Так ведь? Так вот, желая более конкретных ощущений, мы спускаемся в астральный мир. Здесь возникает привязанность к форме.» 00:20:17 «В астральном мире у нас существует развлечение. Развлечение на то, что красиво, и то, что уродливо, безобразно. На то, что приятно, и то, что неприятно. Это суть, это корень всех наших мирских желаний. Всех наших страданий. Именно вот это развлечение. Соответственно, если брать эту узлу, привязанность к форме. Ну, это привязанность к красивым вещам. Обложиться красивыми вещами. Здесь может не быть жадности как таковой.» 00:20:48

Привязанность к форме и 17 небес верхнего астрального мира [00:21:19]

«Просто я хочу, чтобы было красиво, чтобы мне нравилось. Тут проблема вот в чем. Это тонкая уза, и бывает, что в определенных учениях действительно формируются красивые образы, или создаются красивые храмы, красивые места. И возникает вот эта привязанность к форме. Привязанность к форме соответствует верхнему астральному миру. То есть это 17 небес верхнего астрального мира.» 00:21:19

Стадии зарождения и завершения; возврат к пустоте как практика [00:21:51]

«Это миры богов. Но, как я объяснял в лекции о тантерово-джирайане, есть стадия зарождения, есть стадия завершения. Зарождение - это как раз формирование чего-то красивого. Высокой, красивой, яркой, чистой формы. Формирование красивого высокого астрального тела. Тело бодхисаттвы. Чего-то превосходящего этот мир страстей. Формирование высокого чистого состояния сознания. Перемещение в это чистое высокое состояние.» 00:21:51 «Но дальше идет стадия завершения. То есть возвращение к пустоте. Необходимо разрушить созданную форму и вернуться в изначальное состояние. Тогда это духовная практика. Если же мы привязываемся к красивым вещам, мы можем переродиться в мире красивых вещей. Но этот мир не постоянен. И растратив все заслуги, мы падаем. Об этом подробно говорится в сутрах. Соответственно, привязанность к красивым вещам это страдание от непостоянства. Хотя в самой по себе привязанности к красивым вещам» 00:22:21

Привязанность к красивым вещам как страдание от непостоянства [00:22:55]

«в общем-то нет ничего плохого. Если это действительно высокие, чистые вещи, если они превосходят наш мир, то да, сознание до некоторой степени направляется вверх. Но это все равно стремление к иллюзии. Это такой самообман. Это нельзя считать духовной практикой. Вот о чем говорится. Далее, если есть это развлечение на красивое и некрасивое, то это работа души, так ведь? А что формируется работой души? Формируется прана или ветер.» 00:22:55

Уза возбуждения: подъем праны, радость и потеря энергии [00:23:26]

«Здесь возникает возбуждение. Есть забавный перевод «неугомонность». Ну, не знаю насчет неугомонности, но возбуждение существует в медитации, может возникнуть при подъеме энергии. Собственно, энергия – это тоже пустота. То есть не важно, существует энергия или не существует, важно, куда она направлена. Если в медитации поднимается ветер, мы испытываем радость, мы испытываем удовольствие и может возникнуть возбуждение.» 00:23:26 «Если у нас есть зрелость души, мы превосходим возбуждение, вот эту внутреннюю радость, и погружаемся в подлинное самадхи. Если этой зрелости нет, то мы захватываемся возбуждением, тратим энергию, падаем. В процессе падения – это деградация. То есть я радуюсь красивым вещам, я радуюсь своей прекрасной жизни в мире богов. Растрачиваю заслуги, растрачиваю энергию, энергия становится более грубой, и падаю ниже. Дальше, если идти по узам, возникает гордость.» 00:23:57

Агання-сутта: возбуждение рождает грубую вселенную и гору Сумеру [00:24:28]

«Но здесь нужно вспомнить «Агання сутту». Помните «С утра о знании начала»? Было несколько лекций на этот счет. То есть сознание из-за возбуждения приходит в движение. Так возникает грубая вселенная. Возникает мир страстей, возникает гора Сумеру. Возникает тысяча комплектов из шести миров мира страстей. Так и появляются небеса Брахмы, или святые небеса.» 00:24:28

Падение богов: вкус земли, жадность и утрата красоты [00:24:58]

«И одна из душ падает туда. Потом падают другие души с небес света и звука. И элементы обретают определенную стабильность, элементы становятся более грубыми, и появляется вкус земли. Беловата золотая субстанция. Наверное, можно сказать, что это образ. Это очень прекрасный, приятный, ароматный образ. И боги пробуют эти образы, пробуют эти ароматы. И захватываются ими. И те, в ком возникла жадность, теряют свою красоту.» 00:24:58

Возникновение узы гордости: разделение на лучших и худших [00:25:32]

«Их тела становятся более грубыми, менее красивыми. Они начинают излучать меньше света. И вот те, кто не пробовали вкуса земли, начинают гордиться. То есть, как сказано в той сутре, у нас внешность лучше, чем у них. У них внешность хуже, чем у нас. Вот здесь появляется впервые гордость, вот это разделение. А дальше происходит самый, что ни на есть, процесс падения. Элементы становятся более грубыми.» 00:25:32

Огрубление: пища, разделение полов, возбуждение страсти [00:26:03]

«Появляется зависимость от пищи. Боги начинают есть все более и более грубую пищу. На вторых небесах идут в пищу злаки. Появляются выделения. Разделяется мужской и женский пол. Возникают половые отношения. Возникает возбуждение страсти, кстати. Они идут параллельно. То есть, разделились два пола. Люди стали жить семьями. Возникла вот эта привязанность, возбуждение страсти, сексуальные желания.» 00:26:03

Уза недоброжелательности: клевета и осуждение рождают мир асуров [00:26:35]

«И те, в ком не возникло подобных движений души, начали с пренебрежением, с осуждением относиться к душам, которые придавались этим утехам. И вот из-за кармы, клеветы, осуждения, злобы, недоброжелательности возник мир асуров. И возникает уза недоброжелательности, вот это злобное сердце. Это типичный мир асуров. То есть, с одной стороны, видишь, что выше, что ниже. С другой стороны, осуждаешь. В третьих, не любишь, когда кто-то тебя превосходит.» 00:26:35 «И так далее. Возникает вот эта недоброжелательность. Сюда же относятся и клевета, и подобные вещи. Скинуть кого-то, скинуть того, кто тебе не нравится, навредить ему. Мир асуров. Там, как вы знаете, есть высокие, есть низкие асуры. Недоброжелательность, возбуждение страсти. Ну и, соответственно, возбуждение страсти приводит в мир людей. То есть, более грубые души, более низкие, приходят к маточному перерождению.» 00:27:07

Возбуждение страсти ведет в мир людей и привязанность; низшие узы [00:27:38]

«Рождаются из утроба. Возникает мир людей. Привязанность. И далее, вот здесь-то возникают более низкие узы. То есть, для того, чтобы удовлетворить свою привязанность, необходимо много материального, так ведь? То есть, человек становится... мы становимся пленниками материального. Сейчас поговорим о физическом теле, там есть интересные подробности. Но мы становимся пленниками вот этого материального. И поскольку происходит фиксация памяти, возникают еще большие желания.» 00:27:38

Уза одержимости обетами: религии для удовлетворения желаний, мир голодных духов [00:28:14]

«И вот эти желания хочется удовлетворить любым путем, так ведь? То есть, душу дьяволу продал бы, чтобы получить желаемое. Здесь-то и возникает одержимость обетами и заповедями. Здесь возникают обычные религии. Религии, удовлетворяющие наши желания, помогающие жить. То есть, я буду делать что угодно, лишь бы исполнилось. Лишь бы стало полегче, лишь бы получить. Ну, либо, если убрать вот эту религиозную составляющую, останется просто жадность.» 00:28:14

Окаменевшая иллюзия и уза сомнений [00:28:44]

«Появится мир голодных духов. То есть, материальное. Материальное любой ценой. А дальше, ну, во-первых, возникает вот эта такая окаменевшая иллюзия. Из-за фиксации памяти на желаниях мы не знаем ничего другого. То есть, это тело - это я. Мир - это вот это то, что вокруг. Ничего другого я не знаю. Мира, которого я не вижу, не существует. Жизнь длится от рождения до смерти и так далее. Возникают сомнения я.» 00:28:44

Усталость от беготни за материальным рождает сомнения и мир животных [00:29:15]

«Но сомнения - это также такая слепота, было бы хорошо сейчас. А вот почему у человека возникает эта слепота? Почему человек просто жаждет каких-то 7-минутных удовольствий? А потому что он устает от вот этой беготни за материальным. То есть, вот есть возбуждение страсти, есть привязанность. Чтобы ее удовлетворить, нужно много материального. Из-за фиксации на материальном происходит усталость. Любой ценой удовлетворить желания, а удовлетворить-то их невозможно.» 00:29:15

Скатывание в ад через ошибочный взгляд на телесное существование [00:29:45]

«И вот тут-то и возникает усталость, сомнения, замутнение сознания. Я хочу удовольствий каких угодно, лишь бы отдохнуть. Я очень устал. Я устал от своих желаний. Возникают сомнения, возникает мир животных. 7-минутные удовольствия. Но и дальше все скатывается в ад. В узу, о которой мы сегодня говорим. Ошибочный взгляд на телесное существование. Но давайте поподробнее. Потому что обычно говорится, да, мирские желания - это страдания.» 00:29:45

Четыре фактора непостоянства: задание примерить на себя [00:30:16]

«И если отождествляешься с телом, то будешь ненавидеть все, что вредит телу. Но здесь нужно поподробнее. Потому что это действительно вершина айсберга. Это такое рассмотрение в лоб. Значит, вот я сейчас буду попытаюсь объяснить 4 фактора непостоянства. Но о них написано в книге. А вы примерьте это на себя и задайте себе внутри вопрос. Когда происходит что-либо подобное? Вот из этого списка. Я счастлив?» 00:30:16 «Или я страдаю и соответственно ненавижу все вокруг? То есть еще раз, не обязательно быть чекотило, чтобы упасть в ад. Вот давайте задумаемся. Мы стремимся к вещам о виде. Да? Порождающее все остальное. Мы можем стремиться к красивым мыслям. Быть захваченной красивой душой. Привязанность к форме. Можем стремиться к красивым вещам. В конкретной форме. Привязанность к форме. Мы можем дико радоваться чему-то. Можем гордиться своими реальными достижениями.» 00:30:47 «Или когда гордиться нечем, но мы все равно очень гордимся. Мы можем гоняться за всевозможными удовольствиями. За материальными вещами. За противоположным полом. Замечательно. Но. Все непостоянно. Что значит все непостоянно? Прежде всего объект. Вначале я сказал, все объекты пусты. Ничто не является нашей сущностью. Все непостоянно. Объект. Объект непрерывно меняется.» 00:31:20

Первое и второе непостоянство: изменение и разрушение объекта [00:31:50]

«То есть, ничто никогда не сохраняет своей первичной формы. Вот оно было таким прекрасным и замечательным. Но оно изменилось. Или что-то сломалось. Уверены ли вы в надежности своего дома? Своего жилища? Своей машины? В надежности тех вещей, которые используете? Все непрерывно меняется. Ничто никогда не сохраняет своей первичной формы. Первое страдание - изменение объекта. Дальше любой объект обязательно будет разрушен.» 00:31:50 «Люди умирают. Вещи разрушаются. Все непостоянно. Когда мы теряем объект? Либо он изменился и больше не удовлетворяет. Либо он исчез. Мы испытываем страдания от непостоянств. Так, первые два. Изменение и разрушение объекта. Объекта, который давал нам иллюзию удовольствия. Но самое главное происходит внутри. Мы как субъект восприятия также непрерывно меняемся.» 00:32:22

Третье непостоянство: изменение субъекта и пресыщение [00:32:53]

«То есть, меняется наше сознание. В первую очередь, сознание и состояние нашего сознания. Если опыта становится слишком много. Ну, к примеру, если вы каждый день едите одно и то же. Каждый день смотрите один и тот же фильм. Каждый день встречаетесь с одним и тем же человеком. Каждый день пытаетесь получить удовольствие от чего-то одного. Этого опыта станет слишком много.» 00:32:53 «Его станет слишком много по сравнению с тем опытом, который дает иллюзию. Формирует иллюзию того, что эта вещь прекрасна и дает удовольствие. Опыта этой вещи становится больше. И наступает состояние пресыщения. То есть, вещь-то есть. Есть вещи долговечные, безусловно. Но в какой-то момент возникает пресыщение. Если съесть 10 порций самого вкусного блюда, возникнет страдание.» 00:33:23

Пресыщение доказывает пустоту вещей; изменение информации (данные) [00:33:53]

«Это доказывает пустоту вещей. Вещь не может принести страдания или удовольствия. Все определяется состоянием нашего сознания. Работой нашего сознания на основе информации. Так вот, возникает пресыщение. Вот есть прекрасная вещь. Она была таковой. Она меня радовала. А теперь все. Удовольствие исчезло. Изменение. И второй вид изменений - это изменение информации. То есть, такой калейдоскоп. Ведь сознание непрерывно работает и выщелкивается самые различные данные.» 00:33:53 «Вот есть данные А. Они заставляют меня видеть какую-то вещь, вещь Б, как удовольствие. Я говорю, это имеет смысл. Это смысл моей жизни. Это мое счастье. Моя радость. Не мешайте моему счастью. Я вижу через данные А. Сознание продолжает работу. Меняется картинка, меняются данные. Данные С. Я вижу эту вещь и говорю, надо же какой идиот-то я был. А чем же я увлекался? Ведь это же глупость.» 00:34:25

Четвертое непостоянство: смерть и отбрасывание привязанностей [00:34:57]

«Как можно этим увлекаться? Что же здесь интересного? Что же здесь такого замечательного? Почему я встречался с этим человеком? Или почему я занимался вот таким-то делом? Или смотрел такое-то кино, слушал такую-то музыку? Ведь это же глупость. Все есть иллюзия кармы. Данные поменялись. Изменение сознания. И наконец, четвертое непостоянство – это смерть. В момент смерти мы отбрасываем все. И чем сильнее были привязанности, тем сильнее будет страдание.» 00:34:57

Зависимость от удовольствия и рост неудовлетворенности [00:35:29]

«Так. Четыре непостоянства разобрали. Следующее. Получив какое-то удовольствие. Мы получаем зависимость. То есть испытав нечто приятное, хочется снова. Далее. Если мы не получаем того, чего мы хотим, мы страдаем. Или мы получаем то, что мы хотим, но оно либо заканчивается, либо надоедает. И мы хотим большего. То есть зависимость растет.» 00:35:29

Физика плюса и минуса: чем сильнее удовольствие, тем сильнее страдание [00:36:00]

«Мы не можем удовлетворить. Мы получили, но это больше не удовлетворяет. Я непременно хочу большего. И далее. Физика. Если есть плюс, есть минус. Не бывает одного лишь плюс. Если я определил, что вот это есть для меня счастье, это есть для меня удовольствие и смысл, то есть то же самое, но с противоположным знаком. Есть не удовольствие, не счастье, бессмыслица и так далее. И чем сильнее, чем больше я фиксируюсь на вот этом условном плюсе, тем больше становится минус.» 00:36:00

Итог: непостоянство рождает ненависть и ошибочный взгляд на тело — мир ада [00:36:35]

«Опять-таки, физика, никакой философии, никакой религии. Чем сильнее удовольствие, тем сильнее страдание. И вот теперь тот вопрос. Испытывая эти все пункты, будем ли мы счастливы? Когда изменяется объект удовольствия, когда он исчезает, когда меняется наше сознание, мы пресыщаемся объектом, больше не получаем удовольствия, либо даже не пресыщаемся, а меняется информация, и мы больше не видим удовольствие в том объекте, которое видели раньше,» 00:36:35 «когда мы не можем удовлетворить свои желания, когда мы получаем то, что противоположно нашим желаниям. Что же здесь возникает? Возникает одно простое – ненависть. Не удовольствие. Я не люблю такое состояние. Я страдаю. А поскольку я в ложном понимании это физическое тело, пять накоплений, то вот и получается ошибочный взгляд на телесное существование.» 00:37:08

Крайняя точка отдаления от пустоты — ад [00:37:39]

«Я – это тело. И я должен получить вот эти удовольствия. Но я их не могу получить. Либо они закончились, либо я получил противоположное. Я ненавижу все, что вредит мне. Появляется ад. То есть это крайняя точка отдаления от состояния пустоты. Теперь поговорим непосредственно о физическом теле. Как я сказал в начале, на примере и десяти уз вообще,» 00:37:39

Срединный путь к телу: признание кармы рождения в теле [00:38:12]

«и на примере узы, ошибочный взгляд на телесное существование, в частности, можно хорошо понять срединный путь, понять, что же необходимо делать. Первый момент, о котором нужно подумать – это признание воздействующих факторов. Или спокойный взгляд на карму. Принятие. Мы родились в этом физическом теле. Это карма. И бессмысленно посыпать голову пеплом и пытаться отрешиться от этого тела.» 00:38:12

Опасность отвращения к телу; закон сохранения энергии и зависимость от пищи [00:38:48]

«То есть если, например, вести первую медитацию четырехсотипатхан, первую тему, просто как тело грязно, то есть взращивать отвращение к своему физическому телу, то будешь отдаляться от состояния освобождения. Придешь просто в депрессивное состояние. Это не будет освобождением. Необходимо признание. Я признаю, да, вот есть это самое физическое тело. Дальше нужно признать закон сохранения энергии.» 00:38:48 «То есть если в прошлом, в прошлых жизнях я хотел получать вот такой опыт. Я, например, хотел есть вкусные вещи. Или я хотел заниматься сексом. Или я хотел жить, дышать полной грудью. Вот и сформировалось это тело. И если я хочу принять пищу, то прием пищи означает не только радость от вкуса, но и пищеварительный тракт, желудочно-кишечный тракт.» 00:39:22

Не бывает только вкуса: пищеварение, болезни, затраты времени на тело [00:39:52]

«Так ведь? С которым могут быть всевозможные проблемы. То есть пища будет усваиваться, излишки, то что не переварено, будет удаляться. То есть не бывает только вкуса. Прекрасный божественный вкус, который никогда не надоедает. Такого не бывает. Будет и вот эта пищеварительная система, и болезни пищеварительная система, и будет отвратительный вкус. И самое главное, еще можно пережить невкусную пищу, но мы вынуждены тратить огромное количество времени и сил для того, чтобы питать это тело.» 00:39:52 «Потому что мы давным-давно в процессе падения впали вот в эту зависимость от пищи. Чисто энергетическая зависимость. Физическое тело не может существовать без пищи. Физическое тело не может существовать без дыхания. Мы должны дышать, обеспечивать чистоту воздуха, проветривать помещение и так далее. Мы не можем не мыться, потому что будет выделение. Не бывает только хорошего. То есть если я живу, радуюсь жизни, значит происходит выделение. Пото жирового вещества, значит нужно мыться, значит нужно одеваться и так далее.» 00:40:25

Принятие тела и самма-дитхи против сакая-дитхи; отсечение мирских желаний [00:41:00]

«То есть достаточно большое количество времени мы тратим исключительно на поддержание физического тела. То есть с одной стороны это необходимо принять и признать. Не закрывать глаза, не замазывать. Вот это первое. Дальше. Духовный практикующий должен обладать сама дити правильным взглядом. Не сакая дитхи ошибочным взглядом на существование тела, а именно сама дити правильным взглядом.» 00:41:00 «То есть отсечь мирские желания, связывающиеся с тремя скверными мирами. Ведь для того, чтобы нормально питаться не нужна эксклюзивная дорогостоящая посуда. Понятно, что если вам очень нравится суп, то вам нравится и тарелка из-под супа. Но ведь это просто привязанность. Так ведь? То же самое и в отношении гигиены, и в отношении одежды, в отношении места для сна. Чего угодно, если начать перечислять не будет конца.» 00:41:33

Срединный путь на примерах обуви и гигиены: ни аскетизм, ни роскошь [00:42:04]

«То есть с одной стороны, если вы пытаетесь делать практику ходьбы босиком, по снегу, но это будет невежеством, это не будет аскетизмом, это будет глупостью. Вы заболеете, повредите ноги, будете болеть. С другой стороны, вам не нужно 10 пар самых эксклюзивных дорогостоящих кроссовок, чтобы сделать практику ходьбы. Так ведь? То есть достаточно просто подобрать обувь. То есть вот этот срединный путь, можно повторюсь, приводить очень много примеров. Отсечь мирские желания, отсечь вот эту глупость, вот этот эгоизм.» 00:42:04

Болезни от мирских желаний в питании; 70% продуктов не нужны [00:42:38]

«И действительно, с другой стороны, заботиться о своем физическом теле. И правильно питаться, и соблюдать гигиену, и режим, и сон, и так далее. Но если отсечь мирские желания, то жизнь станет намного проще. Ведь большую часть составляют именно мирские желания. То есть почему есть ожирение, диабет, вот эти все болезни, связанные с питанием, в первую очередь с питанием и с неправильным питанием, то что есть мирские желания.» 00:42:38 «То есть если убрать мирские желания, то процентов 70 продуктов не нужны. И можно при этом очень качественно, очень хорошо и даже вкусно питаться. Но процентов 70 того, что продается в магазинах, это просто мирские желания. Ну точнее заработок денег на наших мирских желаниях. Я не буду сейчас вдаваться во все эти кулинарные дела продуктовые, но просто когда пойдете в магазин, посмотрите, что действительно необходимо тот самый набор белки, жиры и углеводы, а что просто мирские желания.» 00:43:08

Мирские желания пресекаются пониманием, а не обетами [00:43:42]

«Глупость. Элементарная глупость университета. Так вот духовный практикующий отсекает эту глупость университета. Но с другой стороны никто не говорит о том, чтобы питаться тухлятиной, спать на полу в холоде, ходить босиком, какой-то аскетизм и так далее. Есть обеспечение физического тела, а есть мирские желания. И мирские желания действительно пресекаются, но, как я всегда говорил, они пресекаются пониманием.» 00:43:42

Опыт свободы и не-свободы: сопоставление мирского и духовного опыта [00:44:13]

«Не одержимостью обетами и заповедями, что мне любимому станет плохо, если я сейчас съем конфетку, я не буду этого делать, я боюсь упасть в ад. Нет, это не пресечение, это умножение эгоизма. А именно изучением и практикой, то есть когда мы изучаем учение, применяем его на практике, занимаемся техническими практиками, мы получаем опыт свободы и не свободы, то о чем я постоянно говорю. То есть вот есть опыт мирских желаний, вот есть тяжесть перегруженного едой желудка.» 00:44:13 «Вот много счастья, когда тошнит и давление подскочило, огромная радость и счастье, но когда человек ел ему было вкусно. А вот есть легкое состояние, когда тело в норме, голова не кружится от голода, но я питаюсь два раза в день простой, понятной едой. И вообще не думаю о еде, мне не нужно мыть горы посуды, мне не нужно тратить огромные деньги на эту самую еду и так далее. И мое тело находится в легком чистом состоянии, я легко вхожу в медитативную концентрацию, я утром просыпаюсь не из похмелья, а в чистом состоянии.» 00:44:44

Критерий пользы для духовной практики (медитации) [00:45:19]

«Вот получить такой опыт мирского опыта уже достаточно, если мы изучаем и практикуем учение, мы получаем правильный духовный опыт. Соответственно сопоставляем в ровном спокойном состоянии, вот это будет духовной практикой. Значит отсечь мирские желания. И еще один критерий тоже, это постоянный вопрос, каждый второй, если не каждый первый, как делать, что делать, можно ли есть это, можно ли ходить туда, можно ли заниматься каким-то спортом, можно ли то, можно ли другое.» 00:45:19 «Польза для духовной практики, говоря кратко. Польза для духовной практики, ну возьмем для медитации, пользы должно быть намного больше, чем вот этой захваченности и заботы о теле. То есть тот же самый, ну не знаю, фитнес, занятие спортом, ну мне, например, спортзал не нужен, никогда не любил спортзала, но кому-то необходим спортзал для того, чтобы поддерживать хорошую физическую форму, чтобы потом сесть в правильную позу и медитировать несколько часов, тогда нужно, можно и нужно заниматься спортом.» 00:45:49

Одержимость телом: калории, добавки; ничто не делает бессмертным [00:46:24]

«Если же это превращается в одержимость физическим телом, человек начинает сходить с ума по калориям, по всевозможным добавкам коктейлям, по модной одежде, по каким-то бессмысленным уловкам, ну, во-первых, это не сделает нас бессмертными, никакие уловки, никакой спорт, никакая диетика, ничто не сделает нас бессмертным. То есть сразу нужно смотреть, польза для медитации, польза для духовной практики. Да, я два часа сегодня тренировался, занимался, скажем, силовыми упражнениями, растяжками, после этого была великолепная медитация, значит работает, я занимаюсь.» 00:46:24

Татуировки как захваченность телом; пример с гравировкой мантры [00:47:05]

«Если у меня голова забита тем, какой формы у меня будет бицепс или какие упражнения будут полезны, какие вредны, я буду думать только о теле, но это и будет ошибочный взгляд на телесное существование. Польза для медитации, польза для практики. То же самое, но можно проводить массу примеров, вот был вопрос про татуировки. Ну, татуировка полезна для медитации, для чего-то? Нет, это захвачено с телом, это показать себя, это вот он я, смотрите, мое тело. Я не говорю о том, что нужно сводить татуировки те, кто их сделал до начала занятий духовной практикой, но настоящий духовный практикующий татуировок делать не будет.» 00:47:05

Процесс практики: исходное состояние есть — много мирских желаний [00:47:42]

«Даже мантру вот этого "мани падме хум" выгравировать у себя не будет, потому что это просто захвачено с телом. Тело - это та иллюзия, которую мы ощущаем органами чувств, то есть я фиксирую память на иллюзии. Нет, духовный практикующий этим не занимается. Теперь, а каков же процесс? Вот почему говорится об узах, что же мы пресекли вот эти узы и все на этом? Нет, существует процесс. Ну, во-первых, состояние, в котором мы начинаем заниматься духовной практикой, это состояние с большим количеством мирских желаний и страстей.» 00:47:42

Состояние нет: контроль и отрицание работы поверхностного сознания [00:48:18]

«Условно это можно назвать как есть, то есть наличествует. Вот есть желание. Тело - это реальность, жизнь - это реальность, я должен получить как можно больше удовольствий, я утверждаю свои мирские желания. Вот состояние обычного человека - есть. Дальше - через понимание, только еще раз и еще раз, через понимание, а не через фанатизм. Человек приходит, практикующий уже, приходит к состоянию "нет". То есть вот это отрицание работы поверхностного сознания.» 00:48:18 «Ну, почему сразу говорится об отрицании? Да потому что это единственное, что можно сделать в состоянии обычного человека. Единственное. Ну, смешно, когда человек охвачен ненавистью, невежеством и жадностью, говорит о каком-то созерцании. Когда сознание находится в хаотическом движении, говорится о какой-то махамудры. Контроль сознания за счет силы воли. Отрицание - нет, я не буду, извините, жрать, извините, бухать. Ну вот, я не буду - нет. Говорится - нет. Но вместо удовлетворения желаний, вместо захваченности телом, я это тело, я должен получить все, что захочу.» 00:48:53

Долгое появление контроля; отбрасывание грубого через понимание [00:49:31]

«И если не получаю, я ненавижу вас. Вы мне мешаете, вы мешаете моему счастью. Вот вместо вот этого, даже не сказать, что это глупость, это огромная ошибка, роковая ошибка. Вместо вот этой роковой ошибки я занимаюсь практикой. Получается яма и не яма. Присекаем и накапливаем более высокое. Приходим к нет, к отрицанию. И вот когда появился контроль, а он бывает появляется очень долго. И месяцы, и два, и годы, и три, и пять, и десять. И постепенно, постепенно появляется контроль. И вот в какой-то момент, когда действительно отброшено грубое, через понимание, отброшено лишнее.» 00:49:31

Состояние не-есть: практика не сводится к запретам [00:50:13]

«Есть режим дня, когда мы заботимся о теле, но не захватываемся этим телом. Когда мы смотрим на пользу для медитации, а не на удовлетворение эгоизма. Вот постепенно, постепенно мы приходим к состоянию, которое можно охарактеризовать, как не есть. То есть духовная практика не заканчивается на состоянии нет. Нельзя. Не можно. И это духовная практика. Нельзя есть, нельзя жить в комфорте, нельзя ничего. Это практика. Нет, это не практика.» 00:50:13

Прорыв как возврат к пустоте: данные есть, но опыт не проявляется [00:50:47]

«И потом вы живете в условиях, необходимых для своей практики. Но отрицаете неизменные страсти. Отсекаете мирские желания. Вот это нет. Этот контроль. И дальше происходит прорыв. Этот прорыв - это возвращение к пустоте, к состоянию не есть. К состоянию, когда данные существуют, когда они проявляются во внешнем мире. Когда можно сказать, что мы переживаем некий опыт, но вот прошлый опыт не проявляется, не возникает.» 00:50:47 «Возникает состояние не есть. Или состояние есть и нет одновременно. Данные есть, объекты есть, но видишь их пустотность, и они не оказывают никакого влияния. Сначала это происходит в поверхностном сознании. И чтобы это произошло в поверхностном сознании, необходимо пресечь как минимум три нижние узы. Пресекать за счет правильной духовной практики, за счет понимания, за счет тренировки, за счет фиксации памяти. Правильной фиксации памяти.» 00:51:22

Последовательность остановки сознания: поверхностное, астральное, дхьяна, самадхи [00:51:52]

«Пресекать сначала первые три нижние узы, затем последующие, постепенно-постепенно отдаляясь от такой работы в сознании. И в итоге это происходит в поверхностном сознании. Или в сознании мира страстей, камавачара чита. На этом уровне мы входим в истинный поток. Сознание останавливается, мы переживаем нирвану или состояние пустоты в поверхностном сознании. Затем это происходит в нижнем астральном мире. Останавливается нижнее астральное подсознание. Мы достигаем однократного возвращения уровня небес тушита.» 00:51:52 «Затем мы переходим в дхьяну. Останавливается верхняя часть нашего подсознания. Дальше в самадхи останавливается душа. И дальше расширяется состояние пустоты. Мы узнаем о пустотности вещей, получив опыт света в каузале. И затем возвращаемся к подлинным самим себе. Но чтобы был этот старт, не существует телепортации в данном случае. Мы не можем перескочить. Бац и астральный мир. Бац и махамудра. Великая пустота. Пустота всех дхарм.» 00:52:28

Нет телепортации: сначала контроль через отсечение нижних уз [00:52:58]

«Сначала необходимо проконтролировать сознание. А для этого необходимо отсечь вот эти нижние узы, о которых мы говорили на этой сегодняшней лекции и на предыдущих двух. Хорошо. После троекратного ОМ я отвечу на вопросы.» 00:52:58

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос: определение усталости с точки зрения тела, каналов и праны [00:53:42]

«Благодарю за лекцию. У меня такой вопрос. Можно ли дать определение усталости с точки зрения тела?» 00:53:42 «Дать определение усталости с точки зрения каналов ветра и капли души, атмана и праны. Что такое вот усталость? Почему такой вопрос? Потому что на интенсивных практиках бывало, что прямо устаешь, умираешь, потом происходит какой-то прорыв и усталости как не было. А бывает, что в офисе, например, поднимаешься на лифте, ну что, ты кнопку нажался, не проехал и все, прям максимально усталый.» 00:54:14

Вопрос: усталость или загрязнение; устают ли татхагаты, будды, бодхисаттвы [00:54:47]

«И вот я не понимаю, что усталость, что загрязнение. И такой еще вопрос, устают ли это татхагаты, будды, бодхисаттвы? И почему я это спрашиваю? Потому что слышал от некоторых практикующих довольно высокого уровня, что они хотят скорее натушить, чтобы отдохнуть. Что такое усталость и отдыха в плане спасения, есть ли оно вообще у Будды? Потому что, когда Будда достиг окончательного освобождения, он же начал, как я понял, уходить в нирвану, но его отговаривать начали.» 00:54:47

Ответ: пока есть физическое тело, есть усталость и зависимость от него [00:55:24]

«То есть, по сути, он встал здесь и захотел, ну как, у него не было причин здесь оставаться, нет намерений, вот такие вопросы. Да, много вопросов. Значит, с конца, наверное, пойдем, пока есть физическое тело. Вот это нужно договориться. До тех пор, пока есть физическое тело, будет усталость, будут потери энергии, будет необходимая пища, отдых и так далее.» 00:55:24 «То есть, неважно это достигшее окончательного освобождения, Будда, Сакьямуни, например, или это просто практик высокого уровня, или обычный человек, это все равно есть зависимость от физического тела. Но, понятно, чем выше духовный уровень, тем реже или меньше сознание приходит к движению. То есть, меньше зависимость от тела. То есть, да, тело устало, но тело, органы чувств, сознание и ты сам начинают существовать как бы по отдельности.» 00:55:56

Высокий уровень: тело устает, но сознание не воспринимает это как страдание [00:56:29]

«То есть, ощущения ведь не бывают приятными и неприятными. Усталость - неприятное ощущение. Вот мне здесь болит, там болит, мне плохо. Если сознание остановлено, то это просто острое ощущение, некий объем, но как страдание, это не воспринимается. И чем выше духовный уровень, чем ближе мы к состоянию пустоты, или если мы пережили состояние пустоты, насколько мы его расширили, так вот, чем выше духовный уровень, тем меньше усталости, но не физическое.» 00:56:29

Будда после болезни и уход в ниббану определяется намерением, не усталостью [00:57:00]

«Тело все равно будет и болеть. Вот в сутрах Будда после болезни, значит, говорил с Анандой Махапариниббана сутта. Соответственно, тело будет все равно накладывать ограничения. Вопрос там - неподверженность этому влиянию, насколько сознание не приходит к движению. Вот об этом в первую очередь разговор. Будда не устал в первые часы после освобождения, он именно хотел уйти, потому что видел, что это состояние пустоты, которое он реализовал, никто не поймет. Поэтому он хотел уйти. Но все-таки, действительно, поскольку он увидел желание живых существ услышать об этом законе, он остался. То есть все же определяется намерением.» 00:57:00

Усталость в практике: сохранение энергии ведет к прорыву и мистическому опыту [00:57:45]

«Значит, дальше. Что касается усталости как таковой. Ну, в духовной практике может быть физическая усталость. Ну, просто вот делаешь одно и то же и устаешь, ментально и физически. Но, поскольку сохраняешь энергию, если сохраняешь энергию, то действительно происходит прорыв. Да? И либо входишь в состояние радости, либо получаешь мистический опыт. Действительно происходит прорыв, потому что энергия накапливается.» 00:57:45

Практика обращает сознание внутрь, офис — вовне; потеря энергии как усталость [00:58:19]

«И при этом очищаются каналы. И работа сознания соответствует высоким мирам. То есть занятие духовной практикой - это состояние высоких миров. Так ведь? А вот в офисе наоборот. Энергия утекает. Даже если ты там ни пустословишь, ни что-то страшное делаешь, энергия все равно утекает. Сознание направлено вовне на низкие вещи. Энергия утекает и возникает усталость от потери энергии. Энергии недостаточно. Говорится, я устал. Тело устало, сознание устало. Я больше не хочу. Что-то делать не могу уже, я ничего не вижу. Я вот что-то делаю, я устал, аж зрение замутилось. Я хочу отдохнуть.» 00:58:19 «Потеря энергии. Потому что сознание в обычной жизни направлено вовне. И вовне утекает энергия. При этом каналы забиваются, конечно же. И внешние вибрации, и собственные данные. А в практике, особенно если интенсивная практика, сознание обращено внутрь, энергия аккумулируется, энергия поднимается. То есть противоположные вещи. Ну вот как-то так. Именно устают либо бодхисаттвы. И с точки зрения праны и атмана. Как вот усталость? Это просто когда праны мало стало.» 00:58:59

Капля души и атман: энергия опускается — низкие миры, поднимается — божественные [00:59:34]

«Значит когда происходит потеря энергии, утечка энергии, то энергия опускается. То есть мы тратим энергию, мы опускаемся. И вот как лифт на лифте опустились ниже. И соответственно низкие миры, они менее приятны. Состояние низких миров, ну разумеется оно менее приятное, чем состояние богов. Если энергия вверху, капля души, на которой перемещается атман, капля души поднимается выше. Мы испытываем божественное состояние. Конечно это прекрасное состояние.» 00:59:34 «Теперь целый день я что-то делал, фиксировался на чем-то низком, постоянно говорил, концентрации нет, осознанности нет, энергия опустилась, капля души переместилась в мир голодных духов, манипуру чакру. В сравнении с небесами это ужасное состояние. Но тут вопрос другом. На атман ничто не влияет. То есть атман не на что сесть грязи, сесть этой пыли. Но поскольку сознание движется, мы различаем. И мы различаем, вот это хорошее было состояние. А если было хорошее состояние, то есть плохое состояние. И вот насколько было хорошее состояние, настолько же чувствуется и плохое состояние.» 01:00:05

Цель: сгладить синусоиду состояний; неподвижность сознания как практика [01:00:48]

«Это не в том смысле, что не надо испытывать высоких состояний, не надо заниматься практикой. А в том, чтобы привести сознание к состоянию ровной глади, когда нет вот этих перепадов, нет вот этой синусоиды, сгладить эту синусоиду. Вот это будет практикой. То есть высокий мир, низкий мир, все это не имеет никакого значения. Сознание просто не приходит в движение. И все. Вот тогда это практика. То есть в любых условиях, в офисе, при потерях энергии, или на интенсивной практике, когда энергии очень много, она поднимается, сознание соответствует богам.» 01:00:48 «Не важно. Общее состояние не меняется. Состояние пустоты, когда опыт не проявляется. Вот это будет практика. Вот что важно. Потому что есть практикующие, которые стремятся к высокому состоянию и боятся загрязниться. Я не говорю, еще раз, я не говорю о том, что нужно загрязняться. Идите и занимайтесь какими-то глупостями, тратите энергию, засоряйте астральный мир, смотрите кино, пейте алкоголь, радуйтесь жизни. Не бойтесь загрязниться. Нет, ни в коем случае.» 01:01:22

Не бояться загрязниться, но привести сознание к неподверженности влиянию [01:01:53]

«Деградация очень болезненная штука. Но привести свое сознание к неподвержности влиянию. То есть естественное проявление кармы. Проявляются данные, и кажется, что все. Что очень-очень плохо. Все вокруг плохое. Плохая ситуация. Я загрязнен, я устал. Тоже как проявление данных. Усталость. Проявляются данные. Я за них цепляюсь. Ой, как плохо. Как я от всего устал. Я ничего не хочу. Я хочу убежать. Вот это вот.» 01:01:53 «Но если сознание приближено к состоянию пустоты, то да, данные проявляются. И бывает вокруг ад. И бывает жуткая усталость. Но сознание остается незатронутым. Вот это будет духовной практикой. То есть духовная практика - это незахваченность каким-то высоким состоянием. Вот есть высокое состояние. Вот я такой практикующий. Одно из прошлых лет. Я много примеров приводил. Я вот сейчас буду сидеть такой. Весь в белом, в чистом. Ни с кем не общаться. Вот я такой хороший. На меня ничто не влияет.» 01:02:26 «А вот на улицу вышел, что-то сразу все повлияло. Сразу устал, сразу плохо. Это не духовная практика. Духовная практика - это когда неважно в каком состоянии находишься, ничего не влияет. Вот это духовная практика. Я бы сказал так. Бодхисаттвы будут уставать, как я сказал, физическое тело. Если есть физическое тело... Нет, если астральное тело, астральное тело не устает, да. Его нельзя убить, оно не болеет, не стареет, да. А вот если есть физическое тело, то, конечно, будут и старость, и смерть, и усталость, и болезнь, и все что угодно.» 01:02:57

Вопрос: феномен энергии при общении с разными людьми [01:03:30]

«Благодарю за лекцию по поводу усталости. То есть, получается, бывают такие моменты, когда общаешься с человеком, который ведет, ну, нездоровый образ жизни, и после общения с ним вроде бы ничего. А бывает, пообщаешься с человеком, вроде как, по внешнему виду, очень солидный человек, но чувствуешь его, грубо говоря, энергетически, после таких людей, очень-очень сложно. Это вот этот феномен энергии, правильно?» 01:03:30

Ответ: энергию формирует содержимое (намерение), а не форма [01:04:02]

«Феномен энергии, энергия формируется работой сознания. Вот я не сказал в лекции, скажу сейчас. Важна не форма, а важно содержимое. То есть, то, чего мы на самом деле хотим. Вот не форма, что я солидный человек. Смотрите, у меня представительская машина, одежда там от Versace. Вот видите, какой я хороший. Важно, чего я в этой машине, в этой одежде хочу на самом деле, мое намерение.» 01:04:02 «То же самое в духовной практике. Можно одеться в какие-то суперские религиозные одежды, сидеть в каком-то красивом месте, что-то из себя кабенить, но чего я хочу на самом деле, вот это все решает. Когда намерение, эти желания воля формируют энергию. И бывает, что по форме человек, вот он какой-то неказистый. Да, это тоже карма, это тоже загрязнение, но вопрос там, к чему он стремится вот внутри на самом деле, искренне, чего он хочет, какие данные преобладает, какой части каузальной информации этот человек живет.» 01:04:36 «А бывает человек по форме, он действительно, как ты сказал, солидный такой, весь классный, а после него жить не хочется. Пообщался, ну просто вот депрессия или боль или какие-то вот, пережимает обычно нижнюю часть или там сердце, что-то блокировка энергии, потому что человек захвачен низкими вещами, стремится к низким вещам и кроме этого ничего не видит. Просто есть немного заслуг, поэтому эти заслуги позволили ему приобрести вот такую красивую, солидную форму. Но в действительности там внутри ничего нет. То есть вопрос там, о чем человек на самом деле думает.» 01:05:16

Истинные мотивы определяют все; даже без внешней практики — состояние сознания [01:05:52]

«Не местечковое, ой, я что-то плохое подумал там. Нет, я всегда так думаю. Вот я хочу там, не знаю, счастье людям или наоборот, я хочу чтобы вот, я получаю удовольствие от страданий других, да, что внутри на самом деле, что преобладает, вот это важно и в практике, и в жизни, и где угодно. Важно не форма, важно содержимое. То есть да, можно формально там отбивать лоб и что-то делать такое красивое, духовное, вроде как я занимаюсь практикой, но если в сознании человек искренне хочет вот, не знаю, есть, спать или чего уж там люди хотят, то там не будет какого-то продвижения.» 01:05:52 «Но даже бывает так, что человек и вот внешне не может заниматься какой-то практикой, например нет возможности, но у него сознание всегда пребывает там, где нужно. Сознание пребывает в состоянии осознанности, концентрации, и его истинные мотивы, истинная цель - это подлинная духовная практика. Он стремится к трем драгоценностям. Тогда с ним все будет в порядке. Даже если в какой-то момент, ну не получилось сегодня практика, или она была недостаточно интенсивной, сильной, или что-то пошло не так, важно содержимое, а не внешние вот эти вещи.» 01:06:34

Вопрос: чувствуешь давление до разговора — своя работа сознания или чужое влияние [01:07:08]

«То есть получается бывает, когда заводишь диалог вот с такими, как с солидными людьми, да, грубо говоря, вот те энергетические состояния, ты понимаешь, почему он так говорит и чувствуешь на теле. Бывает без разговора с людьми, ты чувствуешь, что что-то тут вот и в сердце, что-то тут и в горле, и ты понимаешь, ну я вроде бы с ним еще не общался, а уже вот какие-то давления во мне присутствуют.» 01:07:08

Ответ: без собственных данных чужие вибрации не влияют [01:07:41]

«Это получается во мне есть такая работа сознания, или я уже принимаю от человека что-то? И так и так, то есть мы чувствуем вибрации, по-любому, все живое излучает вибрации, но если у нас самих нет такой работы сознания, нет таких данных, то на нас это не окажет влияния. Мы просто видим, вот это так, у человека сильна гордость, все, ничего не происходит. Да, где-то чувствуется блокировка энергии, мы можем почувствовать состояние другого человека, но собственной работы сознания не возникает.» 01:07:41

Вопрос: как ощущается общение с одержимым обетами и заповедями [01:08:16]

«Но вот если есть собственные данные, да еще и у чужого хватану, как говорят, на старой дрозе усиливается эффект. Здравствуйте. Здравствуйте. Как сказать, как энергетически и телесно ощущается переживание при общении с человеком, который одержим соответственно заповедями и обетами?» 01:08:16

Ответ: жжение в манипуре, головная боль в аджне, замутнение сознания [01:08:47]

«Ну если чисто физически, то во-первых, ощущается манипура чакра, жжение в желудке будет, тяжести, жжение в желудке. То есть вроде бы человек религиозный, такой духовный, он по идее должен быть легким, таким светлым, с ним должно быть приятно общаться, но при этом чувствуешь тяжесть. Вот просто прибивать начинает к земле, это первое, манипура, будет жжение, будет давление, тяжесть в желудке, как будто объелся, что-то вот такое.» 01:08:47 «Дальше, поскольку это фиксированные идеи, то есть человек взгромоздил себе мир фиксированных идей, будет болеть голова. Обычно от таких людей сильно болит голова, блокируется течение праны в ажне чакры, которая отвечает за фиксированные идеи. И общее состояние этого человека это замутнение, то есть он не видит вещи так, как есть, он видит только свою, вот эту правильную, как ему кажется, работу сознания, будет мутно.» 01:09:22 «То есть ощущение, как если сидишь в душном помещении долгое время, вот становится душно, мутно. Вот такое ощущение. Конечно, все зависит от степени, то есть просто нагромоздил мир фиксированных идей и ходит, грузит других людей, открывшимися ему истинами. Но будет болеть голова, может быть будет тяжесть в желудке, потому что захваченные знаниями это как ажня, так и манипура. Когда человек использует знания, оккультные знания для удовлетворения желаний, манипура, просто захвачен ажне.» 01:09:52

Дьявольское и нижнеастральное состояние: липкость, блокировка нижних чакр [01:10:26]

«Будут вот эти чакры, но бывает человек в дьявольском состоянии, бывает человек связан с нижним астральным миром. Вот там возникает такое липкое состояние, я бы назвал его так, вот когда очень хочется помыться. Липкое, тяжелое состояние и состояние такой безысходности, то есть выхода нет, вот все замутнено. Куда не посмотришь, везде блокировка. И бывает действительно очень тяжелое состояние.» 01:10:26 «Бывает это ведет к блокировке и нижних чакр, то есть совсем. И Муладара, что редко, все-таки мы не в Аду живем, но бывает что болят и нижние чакры, блокируется энергия там и наступает просто общая тяжесть. То есть потом это сбрасываешь там многочасовой практикой. Но в основном, если так обычно стандартная одержимость обетами и заповедями, то есть человек использует практику для удовлетворения своего эгоизма. Вот стандартная религиозная практика. Манипура, ажня, тяжесть, боль.» 01:10:57

Вопрос: уходит ли энергия из незабитых чакр при блокировке других [01:11:31]

«Еще такой вопрос, вот вы сказали про то, что рядом с людьми, которые охвачены обетами и заповедями, забивается манипура и ажня. А получается, когда забиваются определенные чакры, энергия из тех чакр, которые не забились, она тоже как-то уходит? Нет, она как пережать шланг. То есть половина шланга текло нормально, а ты наступил на какую-то часть шланга, создается давление.» 01:11:31

Ответ: эффект пережатого шланга, давление, боль, тахикардия [01:12:03]

«И даже может произойти шок, потому что сознание движется вместе с энергией. То есть если, например, муладара с Свадхистхана чистые, энергия циркулирует, энергия поднимается, и тут забивается манипура. И вот на эту энергию оказывается, и на энергию на сознание оказывается сильнейшее воздействие. То есть это как вот действительно сдавить какой-то пакет с жидкостью, он лопнет. Вот такой же возникает эффект, поэтому и боль. Поэтому возникает боль, давление.» 01:12:03

Опасность техник без подготовки: бесконтрольный переход к подсознанию [01:12:39]

«Бывает у людей тахикардии начинается, на сердце оказывается давление. То есть просто вот пережали поток, и там создается сильное давление. И если не опытный практикующий, или если это собственные мирские желания, вот почему я говорю, не надо бросаться на техники, потому что многие же просят дайте цигун, дайте то, дайте все. Сделайте сначала практику ходьбы пранаяма, научитесь вращать малые-большие небесные круги. Потому что если со всей силы ударится в засор, ну вот возьмите какой-нибудь пакет с соком, вот хлопните как следует, вот произойдет взрыв, перепад энергии произойдет.» 01:12:39

Вопрос: последовательность проявления уз; недоброжелательность как последняя сансарная уза [01:13:14]

«То есть будет сильное давление и не выдерживает, что-то где-то не выдерживает, где-то он там рвется. И происходит бесконтрольный переход к подсознанию. Ведь усиление энергии, мы же пережали, значит энергия усилилась, давление усилилось. Усиление энергии ведет к подсознанию. Там масса нюансов будет. Но в любом случае это давление, такое пережатие определенной области. Вот так. Благодарю за лекцию. У меня вопрос, ну вот в целом по узам и по процессу духовной практики просто вот хочу понять.» 01:13:14 «Вот есть такое наблюдение по своей практике, что когда практикую, что энергия поднимается снизу вверх и очищает чакры поэтапно, последовательно. И соответственно все эти узы проявляются так же последовательно. И вот просто интересно такой момент понять. Ну если брать такие узы сансарные, то недоброжелательное злобное сердце это последнее узо, которое удерживает сансарь.» 01:13:52

Ответ: гордость богов и намеренное невежество выше; небеса тушита для мирянина [01:14:26]

«Это верно? Ну там еще будет и гордость богов и намеренное невежество. Имеется в виду такие глобальные узы, потому что, ну например, однократное возвращение это небеса тушита. То есть для практикующего мирянина идеально родиться на небесах тушита. То есть все равно будет и гордость, она же выше, и намеренное невежество, оно же относится и к небесам тушита в том числе. Но вот чтобы действительно преодолеть конкретные мирские желания, потому что асуры они такие активные товарищи.» 01:14:26 «Они хотят, вот скинуть тех, кто им не нравится, вот асуры. Или из-за зависти, или из-за гордости, да, вот эти все вещи. То есть преодолеть такие, ну что ли, активные вещи, конкретные вещи, конкретные мирские желания, поэтому выделяются вот эти пять уз. И если пресечены пять уз, ну опять-таки все зависит от условий, от объемов. И идеей можно либо переродиться на небесах тушита, либо, если ведется серьезная практика, то начинаешь идти вверх по потоку.» 01:15:02

Усилия на этапе недоброжелательности: концентрация через десятикратное усилие [01:15:32]

«То есть переходишь в верхний мир формы. Ну, просто вот наблюдение такое, что вот как эти узы проявляются последовательно, и вот на этапе недоброжелательности злобного сердца, практикующий начинает быть способен прикладывать усилия, которые там десятикратно, ну, к примеру, превышают усилия обычного человека. А сознание как раз концентрируется и останавливается в результате усилий.» 01:15:32

Две стороны намеренного невежества: трата заслуг и трансформированное невежество [01:16:05]

«Вот, поэтому у меня возникла мысль, что это получается очень логично, что вот эта уза получается последняя, которая сдерживается. Да, да, логично. Просто это вещи связанные, но разные. То есть у всего есть две стороны, то есть намеренное невежество, с одной стороны, заслуги тратит товарищи, а с другой стороны, они же прибывают в медитативной концентрации, то есть невежество-то трансформировано, левый канал заканчивается важнее. То есть путь в никуда, но невежество-то трансформировано, самое высокое невежество будет такое блаженное спокойствие, да?» 01:16:05

Гнев асуров созидательный против гнева ада; состояние асуров надо превзойти [01:16:39]

«То есть и плюс, и минус есть, так же и здесь. То есть с одной стороны, если мы вырываемся из четырех нижних уз, так скажем, да, из ада животных, голодных духов и людей, мы переходим в состояние высоких асуров, с одной стороны, мы будем способны прилагать огромные усилия, безусловно. И даже вот этот гнев, злость, которая будет, да, такая спортивная злость иногда говорят. Ведь этот гнев асуров, что такое гнев асуров, в чем разница между гневом асуров и гневом ада?» 01:16:39 «Гнев асуров созидательный, то есть мне не нравится, что кто-то лучше меня, безусловно, я нехорошо отношусь к этому человеку, но я буду прилагать усилия, я буду прилагать усилия, чтобы догнать его, чтобы перегнать, чтобы быть лучше, я должен быть лучшим. Вот это будет гнев асуров, то есть крупицу можно и нужно использовать, но это не значит, что нужно злиться на тех, кто лучше, да, и пытаться их там как-то скинуть, превзойти и так далее. Нужно прилагать усилия, то есть здесь будет и плюс и минус, поэтому состояние асуров мы в любом случае должны превзойти.» 01:17:09

Незрелая душа: усилия плюс злобное сердце — черта асуров [01:17:42]

«И еще бывает такое, что практикующие прилагают колоссальные усилия, здесь не отнимешь, там по 6 часов человек шарашит практику, он такой классный, энергия поднимается, но душа незрелая, и вот чуть его тронь, он начинает злиться, он начинает завидовать, начинает клеветать на других, начинает скидывать других, цепляться за ноги, как вот последний асур, это есть, но при этом практикой будет заниматься, и усилия будет прилагать, и каких-то неизменных желаний у него и не будет, никакой одержимости, никакой жадности, никаких сексуальных желаний, вот он в общем-то такой.» 01:17:42 «Но вот это черта асуров, с одной стороны сила, усилия, а с другой стороны злобное сердце, злой человек. Вот бывает и такое, поэтому да, ты права, все узы необходимо последовательно превосходить, ничего хорошего ни в одном из миров нет, вот, а усилия, да, мы должны прилагать, и кстати про усилия я вот забыл сказать тоже, получается-то напомнилось, что вот поймите такую вещь, пожалуйста, что усилия прилагать нам, вот каждому из нас, то есть ни буддам, ни бодхисаттвам, ни богам, ни ассурам, а нам, и ценность практикующего,» 01:18:18

Усилия прилагать нам самим; ценность практикующего — приближенность к пустоте [01:18:56]

«с одной стороны это приближенность к состоянию пустоты, да, но и чем ближе к этому состоянию, тем лучше видишь, понимаешь и сам практикуешь. Вот в этом будет ценность практикующего, практикующий не тот, кто очень много всего нахватал, изучил, забилась аджня, да, и головные боли, в общем, мигрение начинается, когда общаешься с таким человеком, это не практикующий, практикующий тот, кто изучил, применяет к себе честно, искренне вот то, о чем мы до этого говорили, о чем человек честно думает, чего он на самом деле хочет, вот он один, даже ему бывает очень плохо, да, вот очень плохое состояние,» 01:18:56 «внешнее воздействие, внутреннее проявилось, а человек все равно будет практиковать, вот то, что могу, я буду практиковать по-асурски, вот здесь можно включить асуры, я по-асурски, я буду прилагать усилия и все, сам, потому что есть вот это понимание, внутреннее понимание, вот в этом ценность практикующих, вот такое пометьте себе определение, усилия прилагать нам, да, то есть я могу передать вам практики, могу скорректировать практику, но практиковать вам, каждому из вас, вот об этом нужно помнить, продолжаем разговор.» 01:19:35

Вопрос: переход от недоброжелательности к любви через остановку сознания [01:20:07]

«А вот можно еще все-таки вернуться к этой УЗе, недоброжелательной злобному сердцу, просто вот, по моему опыту, у меня редко бывает небесное какое-то состояние такое, девское, часто бывает именно вот это, недоброжелательное злобное сердце проявляется, но так как я практикую, действительно там прилагаю усилия, эта УЗа заканчивается остановкой сознания и проявлением любви, как естественное проявление остановленного состояния сознания,» 01:20:07

Ответ: сублимация энергии Пингалы (раджас) преобразует ненависть в любовь [01:20:38]

«то есть я, ну вот, получается, ну, перехожу от недоброжелательности к любви сразу, а, наверное, если это не практикующий, а обычный асур, который, ну, допустим, в результате упорных усилий накопил огромные заслуги, то он как раз, наверное, переходит в состояние небес, растрат и заслуг вот этого невежества. Ну, это там, что проявится, там, у людей различная карма, вот твое состояние, очень важно, хорошее замечание, это сублимация, преобразование энергии канала Пингала, то есть эгоизм и ненависть, это Пингала, так ведь, раджас, то есть я хочу себе и злюсь, когда не получаю, и все мешают моему счастью, и злобное сердце будет проявляться,» 01:20:38

У обычного асура состояние не преобразуется: фиксация на вырожденном сознании [01:21:27]

«но когда преобразуется энергия, что появляется? Появляется радость, проявляется любовь, да, то есть преобразование правого канала, вот это очень важно в практике, да, значит, способность исполнять задуманное, например, сюда же относится, мы используем эту энергию, мы ее преобразуем, и действительно должна возникнуть любовь. А что проявится у обычного человека, мне показалось, когда вот ты говорила, возникло такое, что он зафиксируется на своей карме асуров и переродится ассуром, скорее всего, его состояние не преобразуется во что-то более высокое, он будет прилагать усилия, он будет фиксироваться на вырожденном сознании,» 01:21:27

Опыт ученицы: небесное невежество — мысль не практиковать, раз все пусто [01:22:11]

«то есть, вот я специалист, специалист, мой опыт, мой опыт, я прилагаю, прилагаю, прилагаю, я развиваю только свою сильную сторону, все остальное деградирует, небеса вырожденного сознания, по-другому называется мирассеров, то есть, скорее всего, предел такого человека мирассеров. И хотелось бы поделиться своим опытом, вот Варвара сказала про эту Узу, и проживаю или переживаю, да, как правильно сказать, такие состояния последние несколько месяцев, что вроде как и ненависти нет, и жадности нет, но если вот это вот невежество и голос, да, внутри, или какие-то мысли формируются, ну раз все пусто, тогда не надо практиковать.» 01:22:11

Ответ: философствование о пустоте не греет; нужно вставать и идти на практику [01:22:54]

«Ну и понимаешь, что вот оно и вот это вот, может быть, небесное невежество, и собираешь одежду, и идешь на кинхин. Намеренное невежество, да, но просто когда от разговоров об огне рот не загорится, то есть, когда мы пытаемся сказать о пустоте, вот здесь как раз пустота вся и заканчивается, сознание приходит в движение, мы просто философствуем, забивается о аджане, иногда манипура, о чем говорили, а здесь действительно нужно вставать и идти, идти на практику ходьбы, вставать на цигун, делать то, что можешь, вот это тоже очень важный момент,» 01:22:54

Практика зависит от условий; мудрость не ломать себя через колено [01:23:33]

«что это не форма, что вот ритуал, да, вот час нужно там что-то делать, махать руками, прыгать на месте - это будет практика. Нет. Практика зависит от условий, безусловно. И мудрость практикующего в том, что, во-первых, он сам, без указки, без напоминания, потому что есть осознание, есть приверженность, в конце концов, сам, я сам буду заниматься практикой, что бы ни произошло. И второе, я понимаю, что эффективно сейчас, я не буду ломать через колено, вот это тоже есть беда такая, то есть, ну да, я сейчас приложу усилия и нанесу просто удар по психике и зафиксирую раз и навсегда, что практика - это ужасно, что это очень больно и очень тяжело, и, знаете, пожалуйста, в следующий раз я вообще не захочу ничем заниматься, я больше себя так не преодолею, потому что я себя в прошлый раз ломал через колено, сейчас я вообще не буду этого делать. Нет, это не духовная практика, это одержимость обетами и заповедями.» 01:23:33

Итог: важно содержимое, а не форма; делать что необходимо без указки [01:24:29]

«Кстати, бесполезные действия тела, речи и мысли. Духовный практикующий именно видит, понимает, что необходимо делать в данный момент, и делает это без указки, и не цепляется ни за какие формы, важно содержимое.» 01:24:29

Заметки к транскрипту

• [00:21:51] — «тантерово-джирайане» — неоднозначное распознавание.
• [00:31:19] — «вещам о виде» — неоднозначное распознавание.
• [00:54:47] — «натушить» — неоднозначное распознавание.
• [01:08:16] — «на старой дрозе» — неоднозначное распознавание.