№138. Проблемы практики в современном мире. Будда Тантры

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Открытие лекции и тема: уровни практики в современности [00:00:21]

«Ом!» 00:00:21 «Так, еще раз добрый день всем! Значит, сегодня будет достаточно много тем. Но, наверное, главное - это уровни практики, уровни практикующих. И все это с точки зрения современности. Вот есть несколько важных нюансов, которые очень бы хотелось донести до всех. Чтобы практика действительно была практикой, а не рисовой лепешкой на холсте или котелком в коморке папы Карла.» 00:00:59

Закон и способы практики зависят от уровня практикующего [00:01:34]

«Каковой она зачастую является в современном мире. Значит, первая тема, первый момент. Закон учения, способы практики объясняются в зависимости от уровня, от нашего уровня. Как я всегда говорю, не существует одинаковых решений там, где проблемы разные. Но не бывает, чтобы для всех был один и тот же закон.» 00:01:34

Кармические тенденции прошлой жизни, отсутствие миссии [00:02:04]

«Второй важный момент, что всегда нужно учитывать тот уровень, которого мы достигли в прошлой жизни. То есть мы все рождаемся в разных условиях. Мы имеем за плечами самый разный опыт. И поэтому и степень нашего понимания тоже будет разный. То есть не бывает так, чтобы все одинаково практиковали и получали один и тот же опыт. Опыт прошлой жизни будет проявляться. Но это тоже нужно учитывать.» 00:02:04 «Обычно считается, что у нас есть какая-то миссия, предназначение. Но скажу сразу, ничего этого нет. Есть возможности, такие кармические тенденции с прошлой жизни. То есть есть возможность быть духовным практикующим. Или есть возможность быть домохозяйкой. Или быть инженером, строителем и так далее. Это определяется кармой. Которую накопили исключительно мы в своих прошлых жизнях.» 00:02:34

Смысл жизни — постичь суть проявляющихся данных [00:03:05]

«Так, это карма. Эти данные прошлого опыта проявляются ежемоментно. И вот здесь смысл понять, что значит проявляются данные. Понять суть, суть явления, суть этого проявления данных. Вот это есть смысл жизни, если хотите. Если вы ищете смысл жизни, то он как раз в этом. Понять суть проявляющихся данных.» 00:03:05

Притча Будды о четырех лошадях и степенях понимания страдания [00:03:35]

«Ухватить суть явлений. Но тут два вопроса. Что же именно нужно увидеть, прозреть? И самое главное, как это сделать? Вот к каким вопросам мы подходим. Будда приводил пример с четырьмя лошадями. Как и все древние притчи, он очень нудный. Терпите, я потом объясню. Значит, смысл какой? Вот есть лошади. Есть их, его называют объестчик.» 00:03:35 «Тот, который объезжает лошадь. И у этого объестчика есть такой хомут с шипами. Шипы из терна. Такой садистский хомут. И, значит, эти лошади имеют разную степень понимания. То есть первая лошадь, самая умная. Она увидела в руках объестчика этот страшный хомут. И тут же все поняла, что когда он наденет на нее этот хомут, она испытает неимоверные страдания. То есть сразу все стало понятно.» 00:04:07 «Значит, этот первый пример выражает человека, обладающего заслугами, обладающего определенной мудростью. Который услышал, или прочитал, или ему рассказали о страданиях этого мира. Рассказали о болезнях, о старости, о смерти, о непостоянстве. И он сразу пробудился, он понял, да, это истина, это так. Надо с этим что-то делать. То есть к этому нужно как-то быть готовым. Это первый случай.» 00:04:37 «Второй случай, вторая лошадь. Значит, на нее надели этот хомут, но он еще не пронзил ни ее кожу, ни ее плоть. Просто на деле она почувствовала шипы. Ну, тут же произошло пробуждение. Ого, а что будет, когда он будет управлять мной? Что будет, если он сдавит этот хомут? Что будет, если шипы воткнутся в мою кожу, да? То есть эта лошадь тут же поняла страдания. Этот пример выражает человека, у которого может быть чуть меньше заслуг и, соответственно, понимания.» 00:05:08 «Но он столкнулся со страданиями этого мира, ну, на примере своих близких. Кто-то из близких заболел, кто-то умер, пришли какие-то страдания. То есть страдания появились в его жизни, но непосредственно с ним. Что-то случилось с кем-то из близких. Тогда человек понимает, что и я тоже подвержен этим страданиям. Я тоже подвержен болезням, старости, смерти. Значит, опять-таки необходимо что-то с этим делать.» 00:05:41 «Второй случай. Значит, на третьей лошадь надели хомут, и объестник сдавил этот хомут, шипы пронзили кожу. Понятно, лошадь испытала сильную боль. Сразу все поняла, что ее ждут только одни лишь страдания. Ну, это выражает состояние, когда человек непосредственно столкнулся со страданиями этого мира. Может быть, он заболел. Может быть, оказался в какой-то неприятной, очень такой критической ситуации.» 00:06:13 «Он думал, о, да, здесь будет непросто, здесь много страданий. И наконец, четвертый случай, четвертая лошадка. Значит, ей воткнули эти шипы, не только они пронзили кожу, но и дошли до кости. По-моему, кстати, где-то в Библии тоже была такая же аллегория, когда доходит до кости. То есть, уже пронзилось плоть, пронзилось мясо, до кости дошло. И тогда она поняла страдания. Вот это такой самый, пожалуй, распространенный в современную эпоху случай, когда человек находится, ну, например, при смерти.» 00:06:44 «Когда тяжелое заболевание, когда все очень плохо. Вот только тогда он начинает что-то понимать, что вот это результат жизни, вот он пришел к этому. И вообще-то что-то надо было с этим делать, а он не делал. И что же делать сейчас непонятно. Вот это состояние наиболее подходит к современности. Так, но тут, значит, первый момент. Способность к пониманию. Как вы видите, в этих четырех случаях способность к пониманию явлений разная.» 00:07:22

Что нужно прозреть: от страдания к анатману и пустоте [00:07:53]

«Так ведь? Соответственно, разным будет и закон, который будет проповедоваться этим людям. Понимаете идею? То есть закон и способы практики объясняются в соответствии с уровнем, с уровнем видения, понимания явлений. Так. Теперь главное. А что же, первое, что же мы должны понять? Ну, если взять этот пример буквально, ну да, надо понять страдания.» 00:07:53 «Все из страдания. Все непостоянно, все приносит страдания. Мы все заболеем, состаримся и умрем. Но получается какая-то очень депрессивная картина, вы не находитесь? Ну, почему так объяснялся закон? Вообще это базовый закон Хинаяна. То есть первое, что объяснял Будда Сакьямуни. Почему? Ну, потому что это буквально, потому что это легко понять. Это может понять каждый. Да? Но в действительности этот закон намного глубже. И если остановиться вот на этом поверхностном понимании этого закона,» 00:08:25 «то на мой взгляд начинаются проблемы, которые мы видим вокруг себя вот на примере других духовных практикующих. То есть, ну, вспоминайте, "аничча дукха анатман". "Аничча", "аничча" на санскрите. Непостоянство. Все непостоянно, все непрерывно меняется. Создаются, существуют, разрушаются. Вот этот самый Ом. Непостоянство. То, что непостоянно не может быть счастьем. Не может дать истинного счастья. Но оно либо закончится, либо надоест.» 00:08:57 «Да. Дукха. Беспокойная неудовлетворенность, дословно. Страдание. Да. И большинство удовлетворяются вот таким пониманием. Ну, все непостоянно, все страдание. Ну, а дальше-то что? А дальше, говорится, "анатман". То есть, то, что есть страдание, то, что непостоянно не может быть мною. Место пребывания моего истинного "я" не там. Так, по-моему, говорится в сутре о пяти накоплениях "не я".» 00:09:27 «Вот здесь впервые появляется вот это понятие пустоты. То есть, буду говорил о пустоте. На языке пали будет "сунья". Шунья-то. На санскрите "шунья". На языке пали. Пустота. Отсутствие "я". То есть, вот это-то и необходимо прозреть. Не останавливаться на том, что, да, есть страдание. С этого мы начинаем процесс понимания. Ну, действительно, все непостоянно, все непрерывно меняется. Все непримерно разрушится. Да, существуют болезни старости смерти.» 00:09:57

Пять накоплений не я; состояние неподвижного сознания [00:10:27]

«Окей, но дальше-то что? А дальше-то, что вот эти пять накоплений, вот то, что мы считаем собой, не являются нами. То есть, мы по мере продолжения практики должны прозреть, почувствовать, увидеть, пережить, что существует состояние, в котором сознание не приходит в движение. И в этот момент мы действительно видим реальность. Что существует некий особый, отдельный способ восприятия явлений.» 00:10:27 «Способ, полностью превосходящий наш обыденный способ. Нашу обыденную вот эту двойственность. Люблю-не люблю, нравится-не нравится, вкусно-невкусно. Есть нечто большее. Вот есть некая такая реальность. Мы прозреваем, что объекты, ну объекты - это пять накоплений, да, и внутри нас, и вовне. Наше ложное "я". Сами по себе они не могут дать ни страданий, ни радости. Это делает наше сознание вот это прозреть. Вот что необходимо понимать.» 00:11:01

Опасность нигилизма и депрессивного толкования пустоты [00:11:32]

«А не остановиться на том, все есть страдания, все очень плохо. Мир такой жестокий, меня никто не любит. И так далее и тому подобное. Но получается просто какой-то депрессняк. Значит так, пустота. Но если действительно остановиться вот на этом депрессивном таком способе понимания, то получится либо неделизм, да, либо такая депрессия, как я сказал. Но в действительности это будет точно такое же развлечение, ничем не отличающееся от развлечения, от обыденного понимания простого человека.» 00:11:32 «Ну, то есть плохо все. Мне это не нравится, да. Возникает просто ненависть к этому миру. Такое отчуждение, но это же очень плохо. Я хочу отсюда уйти. Ну, послушайте, это не духовная практика. Духовная практика, изначальное состояние - это то, что превосходит двойственность. Разве не так? А если мы фиксируем в памяти двойственность? Ну, типа мир такой вот он плохой, он не постоянное он страдание. Ну, а где же здесь духовная практика? Это такое начало, от которого мы отталкиваемся для более глубокого понимания.» 00:12:04

Духовный уровень как приближенность к изначальному состоянию [00:12:37]

«Так ведь? Так, хорошо, теперь следующий момент. А как это прозреть? Вот бывает человек говорит, ну, я вот наблюдаю там явления, что-то сопоставляю. Это, конечно, все имеет отношение к знаниям, к интеллекту, но здесь нужны не знания, не интеллект, а нужна мудрость. То есть, вот эта способность к пониманию, она определяется духовным уровнем. А что такое духовный уровень? Это степень приближенности к своему подлинному изначальному состоянию.» 00:12:37 «Вот и все. Это не определяется образованием, это не определяется знаниями, это не определяется какими-то желаниями или, не знаю, социальным положением или еще чем-то. Это определяется степенью приближенности, насколько ты близок к подлинному самому себе. А о чем это говорит, что это такое? Это спокойствие и созерцание. То есть, насколько сознание приближено к спокойствию и созерцанию, вот настолько ты видишь реальность. Вот это есть все уровни практики, это есть вся практика, вот это есть то, что необходимо.» 00:13:08

Спокойствие и созерцание; стабильность среди страданий и удовольствий [00:13:40]

«И действительно, мы шаг за шагом, по мере продолжения практики, раскрываем в себе способность к спокойствию и созерцанию. Эта способность, это состояние присуще нам изначально. Это есть изначальная форма нашего сознания. И мы ее постепенно раскрываем, к ней приближаемся. И тогда, ну, во-первых, сознание становится более стабильным. Я думаю, все присутствующие это ощутили. По мере практики, сознание становится более стабильным.» 00:13:40 «И что же тогда? Тогда мы начинаем видеть и страдания, и удовольствие, не выделяя что-то одно. Ну, согласитесь, легко быть в относительно стабильном состоянии, когда все хорошо. Ну, вот заслуги проявляются вам, а у меня все хорошо. Я вот путешествую, или ем вкусную еду, или встречаюсь с интересными людьми. Все, какие страдания? С чего вы это взяли? Такие типичные рассуждения существ небесного типа.» 00:14:10 «Чего вы привязались к страданиям? Ну, и пусть что все непостоянно. Мне же сейчас хорошо. Как я говорил в прошлые разы, это довольно опасное состояние. В нем нет ничего плохого, не подумайте, что нужно... Сейчас об этом подробнее поговорим, чтобы от всего отказаться, запереться на чулане. Нет, но само это состояние, оно опасно, потому что хорошо. Значит, по идее, я прав, раз мне хорошо. Но это нестабильное состояние, то есть легко быть стабильным, когда все приятно, когда все радует. А вот когда все неприятно, вот когда полезли собственные данные,» 00:14:41 «когда начинаешь сходить с ума почему-то, это сколько ко мне обращается людей. Вот сегодня пришло письмо "Помогите", тема письма "Помогите". Так вот, когда вот такое "Помогите", ведь очень трудно сохранять стабильность. Но по мере продолжения практики расширяется состояние стабильности, вот этой устойчивости сознания. И мы начинаем принимать и страдания, и удовольствия. И стабилизируем себя посреди этих страданий и удовольствий.» 00:15:13

Концентрация и переживание неподвижного сознания, пустота явлений [00:15:45]

«Ничего не принимая, ничего не отторгая. Вот просто здесь и сейчас стабилизируем сознание, концентрируемся. При помощи концентрации разрушает собственное страдание, помните? Так вот, концентрируемся, и вот в какой-то момент мы видим реальность. В какой-то момент мы вдруг осознаем, что сознание может оставаться не затронутым. То есть проявляются какие-то данные, данные прошлого опыта, наша карма. Из-за этого возникают те или иные явления, те или иные состояния сознания.» 00:15:45 «Все это возникает, но в какой-то момент мы понимаем, что сознание может не приходить в движение. И не окрашивать все это в радость или страдание. Мы вдруг понимаем, что явления-то пустые. Это сознание все делает, это ум творит и сансару и нирвану. Помните, как у падмасамбхавы, вне ума не существует ни того, ни другого. Мы вдруг это начинаем чувствовать. Вот здесь невозможно, на мой взгляд, подобрать точные слова. Это не понимание в обычном смысле, это не мышление, это не интеллектуальная спекуляция.» 00:16:21 «Это именно как ощущение, это сознание. Если оно в какой-то момент замирает, я вижу реальность. А реальность такова, что мне ничего не принадлежит. Но я не думаю об этом, не говорю об этом. Как сказано у Лао-цзы, говорящий не знает, знающий не говорит. Так вот, мы видим вот этот миг реальности. Мы начинаем прозревать эту пустоту вещей. Дальше, да, действительно переживается первое просветление. Ну вот о первом просветлении планируется большой семинар.» 00:16:55

Подлинный опыт: опыт пустоты откладывается в сознании атмана [00:17:26]

«По позже его проведем, поговорим более детально об этом переживании, если вообще о нем можно поговорить. Значит, и вот это начало подлинного опыта. А что такое вот этот подлинный опыт? Обычно опыт, ну мы совершаем действие, чего-то испытываем. Получаем какую-то информацию, что-то читаем, слушаем, нам что говорят. Или что-то непосредственно делаем, получаем опыт. И вот эти данные опыта, данные о наших действиях, оседают в наших накоплениях.» 00:17:26 «И становятся причинами последующего опыта. Так ведь? Ну, было хорошо, я хочу повторить. А было плохо, больше не хочу. Вот и весь наш опыт. Эти хорошо-плохо, они могут быть очень-очень разные, в зависимости от кармы. Но много заслуг будут, утонченные такие, чистые, небесные удовольствия. Заслуг поменьше, мышление попроще, ну будет что-то примитивное. Но эта суть одна и та же. Работа сознания одна и та же. Было хорошо, да и еще. Хочу, чтобы мне было хорошо.» 00:17:58 «Что тут думать? Наливай да пей, как в том анекдоте. Так вот, опыт откладывается, становится причиной нового опыта. Но, если пережить это первое просветление. Если действительно находишься в состоянии спокойствия и созерцания. Тогда происходит очень интересный момент. Опыт получается и он также откладывается в накоплениях. То есть, можешь вспомнить, но он остается лишь как факт памяти. Он не остается как движущая сила. Он больше ничего не формирует.» 00:18:28 «А вот суть этого опыта. То есть, опыт пустоты. Опыт того, что вещи не могут быть хорошими или плохими. Таковыми их делает работа нашего сознания. Или ум по-другому. Так вот, этот опыт, опыт переживания пустотности, откладывается в сознании Атмана. В нашем самом глубоком сознании. Именно он определяет уровень нирваны. Наш духовный уровень. Степень зрелости души. Степень ценности нашей души. Ценности нас.» 00:19:00 «Еще раз. Обычный опыт просто откладывается в скандхах и становится причиной нового опыта. Это если сознание хаотично работает. Если мы пережили остановку сознания. Если действительно испытали спокойствие и созерцание. Опыт остается лишь как факт памяти. Но больше не становится движущей силой. Не порождает новых желаний. Не порождает нового опыта. А суть этого опыта - пустота. И вот это переживание пустоты откладывается в самой глубокой части сознания истинного я.» 00:19:33

Природа просветления как изначального состояния сознания [00:20:04]

«Таково положение дел, если мы реализуем первое просветление. Расширяем. Фиксируем это состояние. Никогда нельзя об этом забывать. Итак. Существует особый, высочайший, абсолютный способ восприятия явлений. Восприятие посредством мудрости. Мудрость появляется в ответ на восприятие. То есть еще раз и еще раз. Просветление - это не запереться в комнате. То есть просветление, когда ничто не влияет. Ага. Надо запереться.» 00:20:04

Два вида счастья: относительное и абсолютное [00:20:36]

«Когда ничто не влияло. А еще лучше скосить глаза к переносице или куда там их косят. Чтобы прекратить поток ума. Я сейчас сяду и прекращу поток ума. И вот тогда я буду просветленным. Правда? Или я буду думать по-особому. Сейчас начитаюсь умных книжек. И буду думать, как все правильно или неправильно. Вот это будет просветлением. О да. Буду думать так-то. Или запрещу себе думать. Или еще что-то. Нет. Просветление - то, что превосходит все ниже переведенное. Просветление - это изначальное состояние сознания.» 00:20:36 «Состояние, когда есть и нет одновременно. Поэтому оно невыразимо. Но это единственное счастье. Как я говорил в предыдущий, по-моему, раз. Существует два вида счастья - относительное и абсолютное. Относительное зависит от объекта. Да? Воспринимаем объект, различаем на основе прошлого опыта и говорим - это счастье. Но такое счастье непременно будет разрушено. И чем больше этого счастья, тем потом больше страданий. А абсолютное счастье - это ты сам. Это мы. Вот это есть абсолютное счастье. То счастье, то состояние, которое нас никогда не предаст.» 00:21:07

Гухьясамаджа: пять дхьяни-будд как единое целое практики [00:21:42]

«Которое никогда не уйдет. Оно не может предать, оно не может измениться. Абсолютное счастье. Можно сказать любовь. Подлинная настоящая любовь. Но это я немножко забежал вперед. Об этом хотелось бы сказать, поговорить в конце. А сейчас очень важно. Самый важный момент - центральная часть. Гухьясамаджи. Значит, гухьясамаджи - это тантрический Будда или воплощение Будды в тантре. Гухьясамаджи объединяет в себе пять дья-ни-буд. А почему я заговорил о гухьясамаджи? Я ведь не собираюсь сейчас давать эту медитацию.» 00:21:42 «Это не посвящение, не подумайте. Это как пример. Вот гухьясамаджи объединяет все ступени и способы практики. Пять дья-ни-буд у гухьясамаджи выражены в виде шести рук. Значит, две правые руки - это Ратнасамбхава, Акшобхья. Две левые руки - это Амитабха, Амогасиддхи. И две центральные руки обе сразу обозначают Вайрочану. Пять дья-ни-буд. То есть, на мой взгляд, это очень точный, хороший, правильный пример.» 00:22:16 «Это единое целое. А вот теперь представьте, если не брать Гухьясамаджу, взять наше тело. Две руки, две ноги. Вот, допустим, человек правша, все делает правой рукой. Получается, правая рука - то, что нужно. Давайте отрежем или ампутируем левую руку и обе ноги. Да зачем они нужны? Ну, правая рука же есть самое главное. Но это получится калека, инвалид. Это не будет пользой. Или вы так не считаете? Вот то же самое Гухьясамаджа. Нельзя взять одну руку, один атрибут, одного Будду.» 00:22:49 «И сказать, а у меня практика там аскетизма. Или у меня энергетическая практика. А у меня махамудра, я в потоке и в счастье. А я получаю опыт этого мира, Амагасиди. А я вообще в пустоте Вайрочаны. Так не бывает. Это, во-первых, последовательность, а во-вторых, это единое целое, из которого нельзя взять что-то одно. Поэтому Гухьясамаджа - это очень высокая, одна из высших тантр, которую давал, кстати, непосредственно самый исторический Будда Сакьямуни. И она, это тантра или он, Гухьясамаджа объединяет в себе все ступени, все уровни практики.» 00:23:22

Первая рука — Ратнасамбхава: сила воли, базовая практика раджа-йоги [00:23:58]

«Вот теперь давайте поговорим об этих ступенях, но с такой, что ли, современной практичной точки зрения. То есть все-таки ответим на вопрос, что необходимо делать? Как же мы должны прийти к вот этому состоянию спокойствия и созерцания? Как же мы должны прийти к этому правильному восприятию посредством мудрости? Значит, первая рука - ратна самбава - Будда, рождающий сокровища. Так обычно говорится. Вот в медитации гухьясамаджи в этой руке визуализируется острый меч. Этот меч олицетворяет силу воли.» 00:23:58 «А вообще Будда ратна самбава изображается, держащим драгоценную жемчужину. Он Будда, рождающий сокровища. Кажется, противоречие, но на самом деле здесь нет никакого противоречия. Сила воли, которую символизирует меч, рождает духовные сокровища. Вот суть. Что здесь имеется в виду? Это наша базовая практика, которой много-много раз говорилось ранее. Раджа йога, хинаяна. Изучаем учения, появляется правильный взгляд.» 00:24:30 «Если есть правильный взгляд, то появляется правильное мышление. Или намерение, намерение достичь просветления освобождения. Но здесь появляется сила воли, работа сознания, направленная на продолжение концентрации. И за счет этого намерения, за счет этой силы воли мы, атман, мы, каждый по отдельности, атман, начинаем контролировать сознание. Свое сознание, сначала поверхностное сознание. Не нужно сразу думать про астрал и каузал. Поверхностное сознание в этом мире. Есть такая у нас способность контроля.» 00:25:01 «Контроль осуществляется силой воли, намерением. И если контролируешь, тогда постепенно сознание стабилизируется. Так ведь? Здесь появляется дисциплина. Иногда говорится заповеди, но по-моему даже логичнее и четче определение дисциплина. Ведь это оригинальное слово и на Пале, и на Санскрите. Винная. Вот то, о чем говорилось. Винная дисциплина. Соблюдение заповедей. Начальное отдаление от мирских желаний. Сейчас об этом подробно поговорим.» 00:25:34 «Так вот. Дисциплина, контроль. В итоге сознание проясняется и происходит то, о чем я сказал ранее. Мы видим реальность. Мы реализуем первое просветление. Вот оно. Просветление в раджа-йоге. И далее мы входим в дхьяну. Освобождаемся от мира страстей. Достигаем освобождение раджа-йоги. Достигаем небес-брахма. Вот первый аспект. Ратна-самбава. Будда, рождающий сокровища. Духовные сокровища посредством силы воли. Это наша базовая практика.» 00:26:05

Дисциплина (виная) как основа: метафора кухонной утвари [00:26:35]

«И вот здесь такая, ну, это стандартная практика, о которой постоянно, постоянно говорится. И, наверное, я всегда об этом говорю. Процента 80 от всех практик, которые даются в книгах, в сутрах. Объясняются. Это уровни раджа-йоги. Это пхинайяна. Это базовая практика. Говорится о заповедях. Говорится о накоплении и заслуг. О терпении, о попорном усилии, о пресечении низменных страстей и так далее. Да? Стандартная практика. Вот, вот, очень важный момент. Важно не промахнуться, не перепутать.» 00:26:35 «И иногда до смешного доходит, а иногда не очень смешно. Что-то в последнее время многие путают. Значит, давайте такой пример. Значит, ну, мы не можем без пищи, да? То есть, у каждого есть какая-то кухня, да? На кухне есть всякая кухонная утварь, посуда, кастрюли, всякие сковородки, сотейники, да? Тарелки, вилки, ложки, ножи. Все это есть, да? Мы готовим пищу и потом ее потребляем. Ну, стандартно. И вот давайте представим, что вот эта дисциплина, вот эта основа, без которой ничего не будет,» 00:27:06 «а вот эта дисциплина, раджа-йога, это кастрюли. Вот кастрюли, посуда, тарелки, чашки, вилки, ложки, вот это все, да? Ну, понятно, что даже если вы купили замечательные продукты, поехали на рынок или заказали какую-то супер-доставку, вам все свежайшее привезли, если у вас нет кастрюли, нет посуды, ничего нет, вы это не сможете приготовить, согласитесь. Ну, конечно, теоретически можно жрать сырую картошку, но вряд ли это можно назвать каким-то правильным питанием.» 00:27:41 «Вы даже ее очистить без ножа не сможете. Ну, зубами, если только грызть, но вряд ли это можно назвать питанием. Итак, вот эти кастрюли, эти сковородки, эта вся кухонная утварь, без нее невозможно приготовить пищу, то есть это основа. Так, а теперь смешной момент. Допустим, вас кто-то спрашивает, ну, например, врач на приеме, а как вы питаетесь, чем вы питаетесь, расскажите. И вы начинаете рассказывать, у меня вот такие-то кастрюли есть, сковородки, вот недавно новый сервиз себе купил,» 00:28:13 «японские самозатачивающиеся ножи, у меня все хорошо с посудой. Ну, вы понимаете, абсурдность ситуации. То есть, это вещи, конечно, связанные, но разные. Так ведь? То есть, за счет посуды мы можем что-то приготовить в этой посуде, подать на стол, съесть, но посуда не равно приготовленная пища или съеденная пища. Так ведь? Не равно пища. Вот точно так же, когда спрашиваешь, какой практикой вы занимаетесь, начинается перечисление, так, я не ем этого, я не смотрю кино, я, значит, не хожу в торговые центры,» 00:28:45 «я, значит, не это, не это, не это. Хочется переспросить, вы практикой-то какой занимаетесь? Про то, что у вас хорошая дома посуда, я понял. Вы из нее что едите? Понимаете идею? То есть, вот этот базовый уровень, это такая фундаментальная практика, дисциплина, заповеди, вы можете немного всего вспомнить, некама, некама парамита, совершенство отречения, начальное отдаление от мирских желаний, кстати, на основе чего оно производится, помните?» 00:29:19 «На основе понимания и учения, не на основе своих каких-то идей, на основе глубокого изучения и, главное, понимания, такого искреннего понимания и учения. Вот это все, не равно вся практика, не равно просветления и освобождения, вот это необходимо понять, но сколько я над этим не бьюсь, этого понимания иногда не хватает. Это действительно и смешно, и очень грустно, то есть давайте еще раз это зафиксируем. Это основа, это ваша кухонная такая утварь, без которой вы не сможете питаться,» 00:29:51

Противоречие древних текстов: монашеский закон и современная жизнь [00:30:24]

«но если у вас есть замечательные кастрюли, это не значит, что вы сыты, поймите, пожалуйста. Теперь еще один момент, такой более глубокий, такой тонкий, тоже по поводу и базовых практик и по поводу древних текстов, вот тут есть одно очень большое противоречие. Значит, ну вот смотрите, учения, то есть надо изучать учения, надо читать сутры, да, это так, сутры йоги, сутры буддизма, есть чудесные тексты даосизма, все это хорошо изучать, но давайте ответим на несколько вопросов.» 00:30:24 «Ну, эти тексты по большей части содержат слова великих учителей прошлого, да. Ну, учителя сами ничего не писали, да даже ближайшие ученики за ними не особо записывали, потом последующие поколения по памяти вот записали, да, появились тексты, появились сутры, но это оставим исторические моменты, к кому были обращены слова этих учителей. Ну, давайте ответим на этот вопрос. Они были обращены к монахам, к отшельникам,» 00:30:58 «к людям, которые интенсивно занимались медитациями для того, чтобы достичь освобождения. Ну, была община Будды, медитировали монахи, пришел Будда, искал монахи, после приема пищи, значит, монах отправляется осознанно на кучу соломок под ножью горы, на кладбище, в уединенное место, сидит скрестив ноги, выпрямив спину, созерцает дыхание, то есть, вот, читайте, Анапанасати-сутту, с утра о плодах отшельничества,» 00:31:31 «то есть, для людей, это говорилось, для людей, которые ведут интенсивную практику медитации. Так, первое. Второе. Это когда говорилось? Ну, Будда жил 2500 лет назад, 624-й, 544-й года до нашей эры, года жизни Будды Сакьямуни. Это тогда говорилось. Так. А теперь представим современного человека. Значит, ну, во-первых, программное обеспечение мало кто меняет. То есть, вот это битое программное обеспечение, насквозь пронизанное вирусами, то есть, эгоизм.» 00:32:02 «Вот это, хочу, чтобы мне было хорошо, остальное неважно. Это никто не меняет. Мало кто задумывается, что именно вот это программное обеспечение является причиной страданий. Так, это не меняем. На это прикручиваем учение. Ну, вот если, конечно, повезло, и нашли оригинальные тексты, а не бред очередного сумасшедшего в интернете. Значит, прикрутили на вот этот эгоизм учение, которое давалось 2500 лет назад монахам и отшельникам.» 00:32:35 «Чудесно. Попытались прикрутить. И вот с этим прикрученным учением пошли на работу в офис, который расположен, например, в Москва-Сити. Обложившись гаджетами, ватсапами, телеграммами. Это что за духовный практикующий такой получается? Это же мутант. Просто умственный мутант. Ну, то есть, это ответ на вопрос, что ничего не работает-то? Или почему так криво пробуждается кундалини? Вот снова обращаются. Помогите, спасите. Пробудилась кундалини.» 00:33:07

Эгоизм как непеременяемое программное обеспечение [00:33:39]

«Вы должны обращаться так, что порадуйтесь за меня. Какое счастье? Пробудилась кундалини. Бывают люди всю жизнь практикуют только, чтобы кундалини пробудилась. И рассчитывают в следующей жизни снова родиться человеком с пробужденной кундалини и войти в процесс освобождения. А у меня она пробудилась. Это же счастье. Я испытал экстаз блаженства тумо. Нет. Спасите, помогите. Подсознание лезет, умираю. А потому что вот эгоизм хочу, чтобы было хорошо, и меняться не буду. Я это я. Это, кстати, общество учит так. Вы замечали, вот эта подчеркнутая индивидуальность. Я особенный.» 00:33:39 «Надо подчеркнуть свою индивидуальность. Особенно женщины это любят, этим злоупотребляют. А знаете, что это такое? Это путь в ад. Знаете почему? Потому что это скрытая форма ненависти. Есть я, а есть другие. И то, что не я, то, что не является мной, то, что не такое индивидуальное, как я, я это терпеть не могу. Я их ненавижу всех. Это путь в ад. То есть вот эта подчеркнутая индивидуальность, вычурная. И вот на эту вычурную индивидуальность мы прикручиваем монашеский закон, который вообще к нам отношения не имеет.» 00:34:13

Заповеди в быту против монашеской практики уединения [00:34:46]

«В текущей ситуации. Живем в 21 веке и идем на работу в крутой офис или там работаем удаленно из дома. Ну и что это за практика получается? Понимаете? Ну а что делать? Ну вообще-то это к нам имеет отношение. И заповеди. Если брать совсем простое учение в повседневной жизни, ну мы же можем не мучить людей других, правда? Можем. Не желать того, чего не было дано, не грести под себя, ну я думаю вполне. Не вступать в беспорядочные половые связи, да запросто.» 00:34:46 «Не лгать, не пустословить, не материться, но это же можно делать, да? То есть здесь все окей. И получается, истина, которая была 2500 лет назад, и истина, которая есть сейчас, все одно, это тоже истина. Но просто она не будет так эффективно работать без дополнительных практик. Вот о чем говорится. То есть заповеди в повседневной жизни мы можем и должны соблюдать. Так, здесь все окей. А вот эта монашеская часть, вот отрешиться, вот не смотреть, не слушать, не идь, не от, не уйдь, вот это вот, это куда прикрутить?» 00:35:19 «Да вообще-то это каждый вечер должно всплывать. Это наша персональная практика, которую нужно вести ежедневно и без лени. Это наша техническая практика. Ну вот то, о чем постоянно говорится, сделайте цигун или сделайте ходьбу. Сейчас про ходьбу один опыт опишу. Значит, сделайте ходьбу, почитайте мантру, повращайте чандали, да? Выполните медитацию мира форм или мира без форм, войдите в медитацию созерцания, постарайтесь войти в дхьяну. Вот это практика. И вот здесь этот монашеский закон, он очень даже хороший, он очень даже четок.» 00:35:51 «Ну, смотрите, если перед медитацией как следует поесть, что-нибудь повкуснее выпить, ну какая будет медитация? Где здесь медитация? Попробуйте цигун сделать на полный желудок или комплекс асан. Ну, сташнит, может быть, но никакие, ни асана, ничего не получится, ведь так. Ну, там если какую-нибудь веселую музыку включить, ну будет отвлекать. То есть вот здесь эта хинаяна как нельзя ко двору. Действительно, отключаем гаджеты, действительно отдаляемся от всего, не произносим никаких слов, ни на что не отвлекаемся, практикуем.» 00:36:26 «Вот она хинаяна, пожалуйста, мать истины хинаяна, личная духовная практика, малое транспортное средство, места хватит на одного, да? Я сам ежедневно практикую, отдаляюсь от этого мира, основываясь только на понимании, а не на шизофрении, извините. Да, основываясь на понимании, я отдаляюсь, все прекрасно, но дальше-то я выхожу в общество, и там уже работают другие законы. Но не надо прикручивать, не существует одинаковых решений там, где проблемы отличаются, вот что необходимо понять. А так, да, базовый закон, дисциплина.» 00:36:58

Сущностный закон Ратнасамбхавы: имущество никому не принадлежит [00:37:30]

«И вот здесь самый такой глубокий момент, сегодня я раскрою все секреты. Значит, закон Ратнасамбхавы гласит, имущество никому не принадлежит. Ну, то есть мудрость, мудрость равенства, да, вот эта беспристрастность появляется. То, что вещи не могут быть моими или чьими-то, да, они не могут приносить удовольствие или страдание. Когда сознание останавливается, прозреваешь пустоту, мудрость равенства, имущество никому не принадлежит. А вот к чему это имеет отношение, если мы говорим о дисциплине, о вот этой базовой практике, о раджа-йоге, это к чему?» 00:37:30 «А это к тому, что если, например, в прошлой жизни человек уже, ну, может быть, достиг раджа-йоги, может быть, хорошо понял это учение, глубоко его практиковал. Вот я знаю, несколько человек были монахами, да, в прошлых жизнях, они вспоминают свои прошлые жизни, рассказывают. Так вот, этот закон, он хорошо усвоен, он уже находится в глубоком сознании. Тогда, когда этому человеку начинают проповедовать, не понимая его уровня, да, начинают объяснять, так, вот заповеди, вот нужно отдалиться, вот нужно быть скромным.» 00:38:04 «И это начинает быть похоже на то, как если выпускнику университета прийти в какой-нибудь там пятый класс средней школы и сидеть на уроке, да, и ему будут объяснять школьную программу, которую он прошел давным-давным-давно, и улучшил, усовершенствовал, углубил, да, получил какие-то новые знания и опыт. Понимаете идею? То есть, если бывает так, вот я просто общаюсь со многими людьми, с вами, с людьми, которые обращаются за помощью, за консультацией,» 00:38:37 «и бывает так, что вот эта начальная практика, вот эта винная дисциплина вызывает отторжение. Человек говорит, подождите, ну мы в двадцать первом веке, ну мы современные люди, вы говорите о том, что там нельзя смотреть кино, ну что это такое, ну как, вот как же отдалиться, у меня близкие, у меня там жена, муж, да, вот дети, как я отдалюсь? Здесь, ну, с одной стороны, да, может быть, элементарное невежество, это один разговор, пока это оставим, но может быть такое, что человек уже это прошел в прошлой жизни,» 00:39:08 «и тогда всплывает закон родно-самбавы, вот этот сущностный закон, это уже учение Ваджраяна, имущество никому не принадлежит. То есть, не привязанность, а снаряжение. Используем, используем для практики, используем для истинной дхармы. Не привязываемся, просто естественно используем. Отрешаемся, потому что нет привязанности, чего отрешаться? Используем компьютер, используем машину, если нужно поехать там, не знаю, в другой город, в другую страну, значит, едем. Если не нужно, не едем, и никаких сожалений и страданий не возникает. Вот о чем идет речь.» 00:39:40 «То есть, если достичь в этой базовой практике, то тогда получается, что не привязанность, а инструмент, имущество никому не принадлежит. Существует освобождение, мудрость, равенство. Вот это первая рука Гухьясамаджи. Острый меч, сила воли, рождающая духовные сокровища. Понимаете идею? Первый такой большой-большой пласт нашей духовной практики, первый уровень. Но, рук-то у нас шесть, да, у Гухьясамаджи. То есть, нельзя взять только одну, сказать, все достаточно, так не бывает.» 00:40:12

Вторая рука — Акшобхья: сексуальная энергия и кундалини-йога [00:40:42]

«Следующая рука означает Будду Акшобью. Это элемент воды, как, ну, я уже это объяснял учение. Элемент воды – это сексуальная энергия. Что такое сексуальная энергия? Основа нашей жизненной энергии – дзин. Из нее рождается цы. Цы движет кровь. Дзин рождает кровь, а цы заставляют кровь циркулировать. Вот она наша жизнь. Ну, в сущности, это энергия мирских желаний. То есть, причина рождения в этом мире – желание я хотел. Хотел получить, поэтому родился. Поэтому вот эта энергия сгустилась, появилось физическое тело из генетического материала родителей. Здесь все понятно.» 00:40:42 «Но смысл какой? Следующий-то уровень. В базу мы изучили дисциплина, контроль, намерение, первое просветление. Дальше. А дальше мы должны преобразовать. Ну, точнее, не дальше, а параллельно с этим. Мы должны преобразовать свою сексуальную энергию, свою жизненную энергию, основой которой является сексуальная энергия. Мы должны преобразовать. Ну, как вы помните, нашей жизненной энергии всегда недостаточно. Поэтому заслуги. Вот есть такая акшобхья йога. Это йога разрушения ложного "я" при помощи заслуг.» 00:41:17 «Накапливаются огромные заслуги. И энергия этих заслуг суммируется с жизненной энергией. Появляется энергия бодхичитты. Энергия бодхичитты, ведущая к освобождению. И вот когда все вместе, этот сгусток энергии, так скажем, смесь трансформируется, появляется кундалини. Кундалини рождает тумо. У тумо есть четыре уровня. Кундалини тепла переходят в кундалини ветра. Энергетический процесс. Ему было посвящено, по-моему, мероприятие пять у нас. Процесс освобождения. Радость, удовольствие, тишина, легкость. Вот это акшобхья. Это кундалини йога.» 00:41:48

Метафора продуктов в кастрюле: необходимость энергетической практики [00:42:20]

«Это тантраяна. Это даосизм. Это абсолютно идентичное учение. Разница в названиях. Теперь важные моменты. Значит, вернемся на нашу кухню к нашим кастрюлям. Значит, продукты, которые мы закладываем в кастрюлю, чтобы приготовить, вот это энергетические техники, вот это энергия. То есть, если не вести энергетическую практику и только лишь соблюдать заповеди, отдаляться, пускай на основе понимания, отдаляться, будет неисправный паровой котел.» 00:42:20 «То есть, вы зажмете свою энергию, однажды она взорвется, вы войдете в дьявольское состояние. То есть, если у вас есть кастрюли, в них должны быть продукты. Вы должны это сварить и потом съесть. Тогда это называется духовная практика. И еще такой есть моментик. Ну, за едой можно сходить в магазин, на рынок принести, можно заказать доставку. Наверняка возникла мысль, а нельзя ли заказать готовое блюдо? Нет, в духовной практике нельзя, не получится. Готовить пищу и есть ее вы должны сами.» 00:42:55 «В духовной практике свой мотор вы должны заводить сами. За вас это никто не сделает. То есть, можно помочь, можно подсказать, можно дать способ практики, но вместо вас практиковать и достигать никто не будет. Это невозможно. Так, да, ну еще есть такой момент, что у человека есть кастрюля, есть продукты, есть кухня, все есть. Только он лежит на диване и ничего не делает. Не готовит. Продукты тухнут в холодильнике. Или вообще без холодильника. Все испортилось, все негодное. То есть, необходимо практиковать, необходимо заниматься технической практикой. Вот о чем идет речь. Тогда это практика. Тогда ваша кухня выполняет свое предназначение, вас кормит.» 00:43:28

Очищение каналов: страдание прохождения праны по грязным каналам [00:44:08]

«Значит, теперь, по поводу самой технической практики, по поводу подъема энергии, что происходит здесь? Значит, во-первых, каналы в любом случае забиты. Данные нашего прошлого опыта, то, что мы нахватываем вообще из пространства, из информационного потока этого мира, нахватываем от других. Значит, бояться загрязнения не нужно. Не нужно шарахаться, нужно правильно очищаться. Невозможно быть в стерильном состоянии. Это не значит, что практикой я должен быть в стерильном состоянии. Нет.» 00:44:08 «Просто проблема. Может возникнуть такая проблема, что если к загрязненным каналам подать сильную энергию, а техники, если они правильные, они усиливают энергию, энергия начинает подниматься мощным потоком. И вот если энергия поднимается мощным потоком по загрязненным каналам, возникают страдания. Страдания - это когда по грязным каналам проходит грязная прана, как сказано в учении Тантры. Так вот, вот это страдание нужно выдержать. Будет жжение, будет жар, будет боль, будет плохо. Вот это надо выдержать.» 00:44:38 «То есть бывает такая неверно фиксированная идея. Я же занимаюсь практикой, вот уже месяц, ну или год, неважно. Я вот тут занимаюсь, я должен быть счастливым. У меня должна быть легкость, там вы описываете какие-то удовольствия. А у меня что-то все болит, жжется, больно мне. Здесь необходимо потерпеть. Данных очень много. Энергия должна пройти и должна пройти многократно. Тогда вы очистите каналы, понимаете? И когда преобразуется, энергия преобразуется, будут преобразовываться элементы. Вы перейдете от грубого физического тела к тонкому астральному.» 00:45:15

Внутренняя ваджраяна как тренировка через микротравмы [00:45:49]

«Вот тогда будет этот процесс преобразования, понимаете? То есть сначала все равно будет боль и жжение. И дальше, что происходит? Вот об этом тоже много говорилось, но давайте повторим. То, что называется внутренняя ваджраяна - это когда загрязняешься, не боишься загрязниться, но при этом очищаешься, загрязняешься и очищаешься. Это очень похоже на тренировку. Вот многие занимаются асанами, спортом, боевыми искусствами. Что такое тренировка с медицинской точки зрения? Это микротравмы.» 00:45:49 «Ну, если бездумно, то будут просто травмы, разрывы сухожилий. Это нам не нужно. А обычная тренировка, нагрузка - это микротравмы. И когда наша мышечная ткань восстанавливается после этих микротравм, она развивается, мышцы развиваются, растут, делаются более сильными, более гибкими, более выносливыми и так далее. Такие микротравмы и потом восстановление. Вот точно так же и вот эта внутренняя ваджраяна. Засоряемся, только не ищем себя в приключении, разумеется. Естественным образом мы живем, мы не боимся, мы работаем, мы встречаемся с людьми, проявляются данные из собственного прошлого опыта, засоряемся, прана блокируется, ток праны блокируется.» 00:46:21 «Могут возникнуть заболевания, может возникнуть боль, но пробиваем, очищаемся. Тогда наш сосуд, вот эта вместимость и энергетическая и ментальная становится больше. И тогда как маленький и большой шар. Маленький шар схлопнуть легко, а большой нет, потому что он больше, потому что емкость больше, он лучше сопротивляется внешним воздействием. Тогда достигается вот это самое, кто такое, акшобхья, невозмутимый Будда, мудрость подобная зеркалу. То есть тогда возникает ситуация, внешние воздействия есть или внутренние воздействия есть, что-то проявилось, а состояние не меняется.» 00:47:03 «Потому что вот этот резервуар стал больше за счет нашей ежедневной энергетической практики. Понимаете идею? То есть неподверженность влиянию, сопротивление внешним воздействием, только не сопротивление в плане развлечения, что это плохо, я убегаю, а в плане, что не влияет, как более мощные, сильные мышцы лучше сопротивляются. Вы просто становитесь сильнее, становитесь способны выдержать то, что раньше выдержать не могли. Так? Вот это есть внутренняя такая ваджраяна, о загрязнении мы не боимся.» 00:47:42

Просветление кундалини-йоги: подъем энергии и созерцание иллюзии [00:48:12]

«Значит следующий момент технической практики, тоже обратите внимание, я о нем говорил, просветление кундалини йоги. Вырываем сознание из нижних чакр, то есть вот сейчас было плохо, вот больно, плохо, неприятно, не хочу, да? Начинаешь поднимать энергию, ну здесь нужны основы, вот то, чему учат ратносамбала, сила воли, намерение, контроль, это нужно натренировать себе, этот паттерн надо зафиксировать. На этой основе я поднимаю энергию, иду ли я на практику ходьбы, выполняю ли я цигун или какую-то мудру, я поднимаю энергию и в какой-то момент сознание полностью меняется.» 00:48:12 «Сознание на капле души поднимается выше загрязнений, и вдруг мы понимаем, а это иллюзия. Вот та боль, те мучения, тот страх, та паника, сомнения, вот чувство вины, все что угодно, все что всплывало во мне или все что я нахватал во внешнем мире, а это все иллюзия. А это ко мне не имеет ни малейшего отношения, вот оно было и теперь его нет, просто за счет подъема энергии. За счет просветления кундалини йоги оно очень-очень важно, то есть мы научаемся созерцать пустоту даже в самых неблагоприятных условиях, обстоятельствах современного мира.» 00:48:52 «Обратите внимание на этот момент, емкость становится больше и появляется способность созерцать даже самый ужасный ужас. Понимаешь, а это иллюзия сознания, этого нет в действительности, подними энергию и этого уже нет, мы получаем возможность это увидеть. Ну кроме того, подъем ветра обеспечивает мистический опыт, им нельзя захватываться, но тем не менее вы получаете опыт феноменального тела, астрального тела, вы видите свет, вы видите другие миры, вы входите в подсознание, вы переживаете более глубокий динамичный опыт, тогда что?» 00:49:28 «Тогда фиксированные идеи этого мира начинают рушиться, постепенно-постепенно вы отходите от взгляда, который взращивали до сих пор, вы понимаете, что фиксированные идеи этого мира просто делают людей несчастными и не более того, и кроме того у вас появляется спокойный взгляд на карму, вы начинаете понимать, что любое действие допустимо, дальше это будет расширяться, но первые проблески разрушения фиксированных идей и спокойного взгляда на карму появляются за счет энергетической практики.» 00:50:03

Разрушение фиксированных идей и спокойный взгляд на карму [00:50:33]

«Значит, здесь да, появляется убежденность, появляется приверженность, то есть бывает так, что есть сомнения в практике, ну да, другие миры, да, вот какие-то состояния, тишина, легкость, все красиво написано, но я что-то в это не особо верю, с научной точки зрения, как это объяснить, занимайтесь практикой, для этого и дается техническая практика, дается цигун, дается ходьба, даются медитации, паранаямы, мантры, вы регулярно ежедневно занимаетесь этими видами.» 00:50:33

Личный опыт исцеления боли через практику ходьбы [00:51:03]

«Практики и получаете свой собственный опыт и убеждаетесь в истинности того, о чем говорится в учении, вот для чего это нужно, тогда вас уже не повернуть, не свернуть. И вот здесь насчет фиксированных идей хочу привести свой опыт, практика ходьбы наша все, значит у меня там произошло воспаление в тазобедренных суставах, ну без подробностей, короче дико болела нога, то есть не мог ходить неделю, а боль такая, как будто вам ногу отрывают, причем и днем и ночью, боль похожа на зубную, такая тянущая боль там вот воспалилась, значит и ну по учению, вот часто спрашивают про болячки, любая болячка это когда прана не проходит, вот вся болячка, то есть канал, по нему должна двигаться прана, а она не движется, канал забит, возникает болезнь, может возникнуть воспаление, может возникнуть там много всего.» 00:51:03 «Ну вот следуя фиксированным идейм я просто сидел, ну я конечно практиковал, я что-то делал, я лечился, но сегодня я пошел на практику ходьбы, сначала было больно, ну ногу все-таки отрывали на ходу, как-то неприятно было, но по мере подъема энергии в какой-то момент боль исчезла, и вот ее нет до сих пор, вот уже 6 часов, то есть достаточно поднять энергию, пробить засор и можно вылечить любое заболевание, то есть разрушайте фиксированные идеи этого мира, я не говорю что нужно как-то бездумно там с болезнью, что-то какие-то подвиги совершать, но вот выполнить практику ходьбы и пробить засор, а не сидеть и не сокрушаться над ним, вот это путь духовного практикующего, обладающего мудростью,» 00:51:58

Третья рука — Амитабха: махамудра и плоды практики [00:52:44]

«постепенно за счет вот этой практики Будды Акшобхья разрушаются фиксированные идеи, которые собственно и формируют этот мир, и вы начинаете намного спокойнее смотреть на карму, вы начинаете осознавать, что любое действие допустимо, может происходить все что угодно, так, вторая рука Акшобхья, и вот здесь мы переходим уже к плодам практики, третья рука Амитаба, Будда Амитаба, вот здесь тонкая, уже начинаются такие результаты практики, мудрость, развлечение, Будда Амитаба,» 00:52:44 «Амитаба отвечает за изначальную форму, воплощает себе изначальную форму накопления номер три, то есть представлений, образов, а это что? Это астральный мир, а что произойдет, если астральный мир будет остановлен в медитации? Так, давай идешь в чистый свет, тогда ты и познаешь реальность, тогда ты и увидишь настоящую пустоту, так, а что произойдет, как мы видим вот этот первый источник, мы погружаемся в прозрачный свет, что происходит?» 00:53:14 «Это объединение первых двух практик, то есть с одной стороны были базовые практики, намерения, сила воли, концентрация, дисциплина, остановка поверхностного сознания, переживание, вот это читта-вритти ниродха, первое просветление, так, первый пункт. Энергетическая практика, кундалини, йога, тантра, даосизм, неважно, энергия, пробуждается кундалини, входишь в процесс, радость, удовольствие, тишина, легкость, самадхи, и можешь трансформировать энергию, и можешь трансформировать любое внешнее воздействие, так?» 00:53:47

Три способа прозрения пустоты: раджа-йога, кундалини, махамудра [00:54:19]

«И вот когда эти два процесса соединяются, приносят свои плоды, мы входим в практику махамудры, в махамудре нет конкретной практики, конкретная практика это кундалини, йога, например, делаем ходьбу, делаем цигун, делаем чандали, сублимируем энергию, конкретная практика. А в махамудре происходит следующее, ну обычно как, есть некое внешнее воздействие, ну любое внешнее или внутреннее воздействие это работа данных, данных прошлого опыта, чего-то проявилось, да?» 00:54:19 «Следуя методам раджи-йоги, концентрация, контроль сознания, сила воли, концентрация, прекращение работы сознания, и тогда информация не влияет, тогда влияния нет, сознание неподвижно, данные движутся, данные проявляются, сознание неподвижно, видишь пустоту этих данных, влияния нет, раджи-йога. Второй вариант, поднимаешь энергию, да существует воздействие, любое воздействие это тоже энергия, но эта энергия мгновенно трансформируется в кундалини, поднимается вверх, возникает туммо, влияния нет, снова прозреваешь пустоту.» 00:54:50 «А в махамудре объединяются первые два способа, то есть существует внешнее воздействие или что-то проявилось изнутри, или оттуда и оттуда для махамудры количество и качество информации вообще не играет никакой роли, и просто присутствуешь, просто, вот сейчас буду объяснять этот момент, находишься действительно в потоке, и происходит мгновенное освобождение от этой информации, даже не остановка сознания в отношении данных, а именно освобождение от самих данных. Когда сознание остановлено, энергия трансформируется, присутствуешь в этом моменте и освобождаешься от любой информации, от любого вида информации, возникает состояние, когда информация не работает, как факт памяти есть, но она вообще ничего не формирует, она вообще не проявляется, она действительно остановлена, и вообще не существует воздействий.» 00:55:25

Махамудра: абсолютная устойчивость, сансара становится нирваной [00:56:16]

«И вот тогда впервые возникает действительно по-настоящему спокойный взгляд на карму, и действительно возникает абсолютная устойчивость, неподверженность внешним влиянием, хотя и это состояние нужно фиксировать, то есть есть первый опыт махамудры, а есть фиксация, есть совершенство махамудры, это можно совершенствовать много-много жизней. Но то, что можешь мгновенно прекратить работу любой информации, просто отсечь любые воздействия, объединив первые два достижений, вот это состояние махамудры, состояние пустоты, когда все растворяется в пустоте.» 00:56:16 «И вот здесь, когда входишь в это состояние, понимаешь, что этот мир не является страданием, все становится удовольствием, что этот мир становится удовольствием. Это называется «сансара превратилась в нирвану», но, и это важный момент, это не удовольствие от объектов, ты сам становишься удовольствием, ты сам являешься счастьем, понимаете?» 00:56:54

Ловушка вырывания потока и удовольствия из учения [00:57:24]

«Вот в этом, то есть смотрите, обычно вот эти два пункта, именно они, потому что они самые вкусные, самые красивые, самые легкие, именно эти два пункта пребывать в потоке и получать удовольствие. Они вырываются из этого учения и говорится, вот она практика, давайте будем в потоке, давайте будем получать удовольствие. Но если вы в потоке собственной информации, то есть вас, вот меня привлекает вот это, я пойду туда, а вот этого я боюсь, я от этого шарахнусь, я не хочу.» 00:57:24 «Ну это вроде как тоже в потоке, только поток мирских желаний, который снесет в три скверных мира, вот и все, выщепка в водовороте информации. Точно так же, если искать счастье в объектах, ну если есть заслуги, желания будут исполняться, будет приятно и хорошо. А бывает так, что человек обманывает себя и других, занимается самообманом, что, давайте мыслить позитивно, в этом нет никакого толку. Вот это пребывание в потоке и это счастье, когда мир стал счастьем, происходит, реализуется, проявляется на третьей ступени, на ступени Будды Амитабы.» 00:57:58 «Когда сознание остановлено, а энергия полностью сублимирована. Тогда что бы ни увидел, влияния нет и само это состояние есть счастье и действительно пребываешь в потоке. Это состояние махамудры. То есть еще раз хочу подчеркнуть, только не надо обманываться. То есть давайте пойдем получать удовольствие, жизнь это удовольствие, давайте будем в потоке, давайте будем заниматься правильной духовной практикой и давайте будем иметь правильное понимание того, чего мы делаем.» 00:58:35

Основы махамудры в Дао Дэ Цзин: возвращение к покою [00:59:05]

«Вот, да. Значит, по поводу пребывания в потоке замечательно сказано у Лао Цзи. Вот если почитать внимательно Дао Дэ Цзин, там есть основы махамудры. Значит, сказано так. Нужно сделать свое сердце, ну сердце это Син, китайский, то есть ложное Я, предельно беспристрастным. Твердо сохранять покой и тогда все вещи будут изменяться сами собой. Вот это есть быть в потоке. А нам останется лишь созерцать их возвращение. В мире большое разнообразие вещей, но все они возвращаются к своему началу.» 00:59:05 «Возвращение к началу называется покоем. Когда сознание останавливается, мы видим подлинных самих себя. Вот о чем говорится. Покой называется возвращением к сущности. Возвращение к сущности называется постоянным. Истинное Я никогда не предаст, да. Все вечно и неизменно. Знание постоянства называется достижением ясности. А незнание постоянства приводит к беспорядку и в результате к злу.» 00:59:46 «Вот так сказано в Дао Дэ Цзин. Вот это пребывание в потоке. Да, сознание остановлено, энергия преобразуется. И мгновенно освобождаешься от любого вида информации. От любых данных. Данные больше вообще не могут ничего сформировать. Вот это есть освобождение. Есть просветление. Сознание остановлено, созерцаем просветление. А вот когда просозерцали, данные остановились. Вот это освобождение. Освобождение - это фиксация просветления. Всегда об этом говорю.» 01:00:16

Три уровня как хинаяна; способы махаяны и ваджраяны [01:00:50]

«Значит, и дальше следующий этап - получение подлинного опыта. Ну, здесь нужно сказать, что вот эти Раджа-йога, Кундалини-йога, Махамудра, три вот этих уровня - Ратна-самбава, Акшобхья, Амитаба - это все Хинаяна. То есть это все стадии, уровни личной духовной практики. И еще идем к личному просветлению и освобождению. Понятно, что мы можем использовать способы практики не только хинаяны, о чем я говорил в начале.» 01:00:50

Четвертая рука — Амогасиддхи: путь результата, видение кармы [01:01:23]

«То есть не прикручиваем монашескую практику на работу в офисе. То есть мы можем использовать и способы хинаяны, и способы махаяны - спокойствие, созерцание, четыре пробужденных, стани, сознание, шесть парамит. И способы тантра ваджраяны, канала, ветер, капля души, и кундалини-йога, и джняна-йога. Мы используем разные способы, но наш уровень - все еще личная практика, еще хинаяна. И вот когда действительно достигнуто совершенство в махамудре, тогда можешь уйти в нирвану. Но поскольку в современную эпоху мы можем идти только по пути ваджраяны, мы об этом даже не думаем. Мы продолжаем практику, и вот тогда возникает подлинное состояние аммагасиди.» 01:01:23 «Будда совершенного достижения. О чем здесь говорится? Это путь результата. То есть если действительно пребываешь в состоянии пустоты махамудры, тогда при помощи тонких органов чувств начинаешь видеть карму. И свою, и чужую. Начинаешь видеть сформированный опыт. И тогда точно видишь и осознаешь, какая практика необходима лично тебе, какая практика необходима другому, что необходимо сделать для просветления и освобождения в конкретных условиях.» 01:02:04 «Не существует одинаковых решений там, где проблемы отличаются, так ведь? То есть вот возникает этот путь результата, когда действительно можешь исполнить задуманное, принять единственно верное решение. И для того, чтобы прийти к этому, необходимо, чтобы сознание стало прозрачным, необходимо вернуться в изначальное состояние. И уже из этого изначального состояния начинаешь действовать. Это уже подлинная практика маха яны и ваджра яны.» 01:02:35

Махануирвана как свобода проходить три мира [01:03:05]

«То есть нирвана, маха нирвана, это не состояние разовой остановки, покой, заморозка, все остановилось. Это абсолютная свобода, свобода проходить три мира как бодхисатва. Вот это абсолютная свобода. Вот это состояние абсолютной свободы маха нирваны. Можешь свободно перемещаться по трем мирам, спасать других, получать опыт, подлинный опыт, расширять состояние пустоты.» 01:03:05 «За это отвечает Амагасиня, Будда совершенного достижения. Понятно, что подлинный опыт мы начинаем получать, когда впервые испытали, даже не первое просветление, стабильность сознания. Вот испытал стабильность сознания, начал всматриваться в явление. Вот здесь уже мы начинаем получать подлинный опыт. Дальше сознание останавливается, переживается первое просветление, и тогда напрямую начинаем получать опыт. Опыт пустоты, опыт того, что на атман ничто не влияет, что ничто не является нами, но при этом мы ничего не отрицаем.» 01:03:35

Пятая рука — Вайрочана: весь опыт возвращается в пустоту [01:04:09]

«Мы ничего не отрицаем, ничего не принимаем. Мы присутствуем, мы продолжаем жизнь, продолжаем практику, и опыт накапливается автоматически, и возникает зрелость. Мы действительно зреем, сосуд расширяется. Это начинается по-настоящему с первого просветления. Но в подлинном смысле, это уже ступень Амагасиде, когда пройдены ступени личной практики, тогда мы переходим к получению подлинного опыта. И наконец весь опыт возвращается в пустоту. Это Вайрочана, две центральные руки Гухьясамаджи. Опыт возвращается в пустоту. Пустота - информация о пустоте. Самая глубокая информация в сознании атмана.» 01:04:09 «И именно от количества пережитого опыта пустоты формируется состояние нирваны, ее стабильность. Это, то есть освобождение, окончательное освобождение - это есть Вайрочана. И вот эти пять аспектов, пять уровней практики. Ратнасамбаба, Акшобхья, Амитабха, Амагасиде, Вайрочана. И это единое целое, это Гухьясамаджа, один единый целый тантрический Будда. Его нельзя поделить, от него нельзя отрезать кусочек.» 01:04:49

Неделимость пяти аспектов Гухьясамаджи [01:05:19]

«Из-за того, что нравится. Я хочу быть в потоке или я хочу быть счастливым. Или наоборот, я буду отшельником, чтобы на меня ничто не влияло. Буду удовлетворять свой эгоизм таким странным образом. Или я буду заниматься энергетическими практиками, вот буду целый день делать какие-то техники. Ну, вы войдете в дьявольское состояние. Нельзя использовать только одну руку. Все шесть рук Гухьясамаджи используются. В этом и заключен его смысл. Ну что же, надеюсь, я смог показать практику в современном мире как единое целое, неделимое, как практическое, а не как нарисованное, что-то нарисованное, искусственное.» 01:05:19

Переход к вопросам по теме лекции [01:06:03]

«А сейчас ответим на вопросы, которые касаются темы, непосредственной темы сегодняшней лекции.» 01:06:03

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос Вари: автоматический опыт в животном и восстановленном состоянии [01:07:00]

«Хорошо, есть ли вопросы по сегодняшней теме? Так, Варя, слушаю. Два вопроса. Ты сказал, что момент, когда получается правильный опыт пустоты, он получается автоматический. И я хотела спросить разницу. Ну, то есть я понимаю, но не очень понимаю, как это выразить. Вот хочу, чтобы ты это проговорил. Автоматический опыт, который получается в животном состоянии, и вот этот автоматический опыт, который получается в восстановленном состоянии.» 01:07:00 «Так вопрос содержит ответ. То есть если сознание движется, получается животный автоматический опыт. Если сознание остановлено, появляется автоматический опыт пустоты. Только так. То есть просветление, вот если отвлечься от Гухьясамаджи, от пятиричности, я не буду, если просто сказать, просветление, изначальное состояние нашего сознания. Это не мышление о чем-то. Это не усилие какое-то. А я буду думать так-то. Или я остановлю сейчас сознание, вот действительно скосить глаза к переносице.» 01:07:38 «Я не буду сейчас ни о чем думать. И вот это есть просветление. Нет, это не будет просветление. Это будет уловкой. Может быть каким-то упражнением правильным или нет, дело другое. Но это не будет изначальным состоянием. Изначальное состояние, оно махамудры покоится на ничто, как говорил Тилопа. То есть это просто, природа просто есть. Просто изначальное состояние. И если в этом состоянии, даже если совершается какое-то действие, или даже если что-то происходит, ты видишь как есть, ты понимаешь намного лучше и четче ты используешь мудрость.» 01:08:11 «Но при этом опыт действительно автоматический. То есть ты фиксируешь, как бы проживаешь, убеждаешься, лучше сказать, убеждаешься, что это не моя сущность. Это ты не думаешь. Поэтому я и употребил вот это слово сочетание автоматический опыт. Он действительно автоматический. Я не думаю, я специально ничего не делаю. В ритуале начало смуты, как говорил Лао-цзы. Я просто присутствую и расширяется вот это состояние спокойствия и созерцания. Вот так.» 01:08:45

Поток захваченности и поток созерцания; свадхистхана и нижнеастральный мир [01:09:17]

«Спасибо. Ну то есть это вот то, что ты имеешь в виду, когда ты говоришь, что есть поток захваченности и есть поток созерцания. То есть можно сказать, что вот это животное состояние - это такой яркий пример потока захваченности желаниями. То есть уже просветленное состояние - это поток созерцания получается. И что нам нужно пребывать именно в потоке созерцания, а не в потоке удовлетворения своих желаний.» 01:09:17 «Ну да, тут дело даже не то, что там удовлетворение и не удовлетворение желаний. Просто обычно те, кто рассуждают про вот эти потоки эмоций и желания - это уровень свадхистхана чакра. То есть такие люди вполне могут заниматься практикой открыть свадестану, ну или как минимум активизировать. Но свадестан - это что? Это мир животных и мир людей. И в мире животных, и в мире людей преобладают сексуальные желания и эмоции. Вот это удовольствие, вот это радость. При этом свадестан - вход в нижнеастральный мир.» 01:09:47 «Образы вот этой радости, эмоций, секса - вот эти образы, скажем так, энергия этих образов проецируется сюда. И человек, если есть заслуги, может испытывать удовольствие, вот этот позитив. И ему кажется, вот я всегда говорю, вот опасность этих состояний, особенно когда не знаешь. Так все же хорошо, я же на позитиве, вот и люди ко мне что-то тянутся, и я такой весь радостный, энергия прет.» 01:10:22 «Чего вы ко мне пристали? А это всего лишь влияние подсознания до поры до времени. Вот в чем ужас. То же самое дьявольское состояние небес и другие вещи просто проявляются определенной данной. Но человеку кажется, что он уже всего достиг, и он в потоке. Но это поток данных, который собственно и приводит. Ну опять-таки все непостоянно, не бывает вечно длящик все удовольствия. Они заканчиваются, начинаются страдания. Вот о чем говорится.» 01:10:52 «То есть здесь смысл не в том, чтобы не радоваться, чтобы ходить грустным. Давайте вот будем такие сектанты грустные, грустные, все плохо, плохо. Да не в этом дело, просто давайте договоримся о значении слов, давайте понимать, чего мы творим. Потому что натворить можно очень-очень много. Если провожу консультации, тем больше в этом убеждаюсь, что натворить можно ого-го сколько. И потом расхлебывать это, но некоторые так и не могут выйти из дьявольского состояния. Потому что вот так вот были в потоке, потому что приняли это за естественный поток.» 01:11:22 «Это просто поток сознания, любой поток - это поток сознания. Вопрос в том, в каком состоянии находится ваше сознание. В движущемся, хватаю информацию, говорю во, и сюда манит, сюда тянет, хочу. В потоке тоже естественность, но есть другая форма сознания, другой способ восприятия. Данные есть, но влияния нет. И сам являешься счастьем, и все приносит счастье, и действительно все есть счастье, нет никаких страданий. Поэтому в сутре сердце сказано, не существует страданий, не существует причин страданий, не существует искоренения страданий, не существует пути искоренения страданий.» 01:11:54 «То есть такое отрицание четырех благородных истин. А почему? Потому что сознание в изначальной форме, и произошло освобождение от информации. И тогда ты атман, и есть абсолютное счастье, и все. И тогда сансара становится нирваной, тогда все приносит удовольствие. Но не обусловленное удовольствие, не от объекта, не от какого-то способа мышления, способа практики. Просто ты и есть счастье, ты и есть любовь, если хотите. Вот она, любовь, да, всех любишь.» 01:12:34

Вопрос Вари об опыте остановки сознания в метро как трансформации сансары [01:13:04]

«Еще вопросик. Спасибо, этот момент я поняла. Ну, тут уже немножко по своему опыту спрошло, но в тем лекции, если можно. Вот у меня был тоже такой опыт в один из очередных напряженных дней, и у меня было ответственное мероприятие, экзамен. Я была очень напряжена в то утро, а потом я ехала в метро, и у меня остановилось сознание.» 01:13:04 «То есть был очень яркий опыт первого просветления. И я помню, ехала по эскалатору в направлении экзамена, как бы, да. И у меня просто сотрясало от осознания, что все есть совершенство. Остановлено развлечение, и мне действительно это понимание пришло, что вот все совершенно. И я потом уже анализирую этот опыт, я подумала, что это связано с отсутствием развлечения.» 01:13:34 «В тот момент не было вообще развлечения, и, естественно, все прошло как по маслу в этот день, идеально. И можно ли назвать такой опыт фрагментарным, опытом как раз трансформации сансара и нерва? Да, конечно, оно и есть. То есть слова, которые мы будем здесь пытаться использовать, они будут определяться нашей кармой, нашим уровнем. То есть кто-то скажет совершенство, кто-то скажет любовь, кто-то скажет покой, кто-то красота, счастье.» 01:14:05 «Можно много всяких слов сказать, но они не выражают ничего. Слова - это поверхность вещей, а не сами вещи. А так да, вот это состояние нирвана в этом мире. И если в нем пребывать бесконечно, то есть мы можем войти в это состояние на мгновение, на минуту-две, на десять минут. А, например, Будда пребывает в нем бесконечно. Так что ему незаметны многочисленные создания существования и разрушения вселенных.» 01:14:40 «Вот тогда это состояние маха нирвана. А так частичку мы уловили. Ну вот, тоже еще такой момент добавили, что мне вот виделось все совершенным как раз потому, что я видела пустоту накоплений себя и окружающих. И тут не могло возникнуть развлечения, потому что я вот видела, что все действительно пусто. И что-то несовершенно. Вот такое было ощущение. Да, и страдания не может возникнуть не потому, что все есть страдания, я убежал от мира.» 01:15:10

Отсутствие страданий: данные не работают, иллюзия кармы [01:15:40]

«Как думают буддизм, это убежать от мира или там религия. А оно не может возникнуть, нет никаких страданий. Вот здесь-то, видимо, начитавшись таких текстов, неопытные практикующие начинают говорить, да какие страдания? Ну нет никаких страданий. Там же где-то сказано, что нет никаких страданий. Так это нужно достичь, реализовать, прийти к этому стану, вернуться точнее в него. И тогда страдания не может возникнуть. Почему? Потому что данные не работают. Все есть иллюзия кармы. Что это значит?» 01:15:40 «Этот сознание выцепляет прошлые данные, они проявляются. И различаются у нас, ну и других данных. И тогда мы говорим, как сложен мир, как все в жизни сложно, вот тут и больно, тут предательство, тут любовь какая-то, тут чего-то. Но в действительности этого ничего не может быть. Это просто работа сознания и все. Но бессмысленно об этом говорить, да, спорить. Давайте поспорим о пустоте, от разговоров об огне рот не загорится.» 01:16:13

Вопрос Даши: возможно ли освобождение без энергетического процесса [01:16:45]

«Об этом бессмысленно говорить, это необходимо пережить. Так, есть еще вопросы. Даша, слушаю тебя. Спасибо за лекцию, не слышно? Да. У меня тут один вопрос, Вальник. Вот опыт пустоты, да, он как бы равняется освобождению, свободу от информации, можно так сказать. И получается, что это цель любого практикующего. Насколько реально достичь полного освобождения без энергетического процесса, только вот получается на базе вот этого просветления или опыта пустоты?» 01:16:45 «Ну, кэнсе, кэнсе. Нет, никак не реально. Это не там. Это будет мимолетное видение цели нирваны. Это вот вошедший в истинный поток или видение своей истинной природы, как кэнсе переводится. Это вот здесь сейчас, на уровне поверхностного сознания ты поняла, что это такое. Но необходимо идти дальше. У тебя же есть подсознание, сверхподсознание. А чтобы туда перейти, нужна энергия. И если не вошел в энергетический процесс, так все и закончится вот на этом первом просветлении.» 01:17:23

Смерть равна освобождению; необходимость пройти процессы при жизни [01:17:55]

«Но тут есть хитрый момент, есть хитрые практикующие. Значит, ведь смерть равна освобождению. То есть энергетические процессы мы проходим в момент смерти. И вот если действительно готов, если можешь скоординировать свою душу в момент смерти, то можешь разом пройти все эти процессы и достичь нирваны. Поэтому вот и в тантре и в дзогчене об этом говорится, что раз и он вот ушел в нирвану в момент смерти.» 01:17:55 «Возможно, но это нужно все-таки быть серьезным таким практиком. То есть удержать сознание в момент смерти и разом пройти все процессы. Но я все-таки считаю, что надо их пройти при жизни. Зачем я буду о них говорил? Радость, удовольствие, тишина, легкое самадхи. Вот их надо пройти, и тогда смерть станет просто знакомым по медитациям опытом. Ну хорошо, но все равно как глубоко может такой практикующий познать пустоту? Если, допустим, он пребывает 24 часа в сутки в этом состоянии, да, просветления?» 01:18:26

24 часа пустоты возможны только в махамудре [01:18:56]

«Не будет он в нем 24 часа. Не будет. Без энергетического процесса 24 часа не будет, просто по опыту говорю. То есть если есть только кэнсе, вот пережил, все классно, оно временами приходит. Вот временами, но оно нестабильно. Если энергия блокируется, ты не можешь ее поднять, пробить, то не получится. Вот именно 24 часа это будет махамудра. То есть есть и раджа-йога, и кундалини-йога, и их синтез будет махамудрой.» 01:18:56 «Тогда будет пустота 24 часа. То есть махамудра это всегда на базе просветления и освобождения? Не может быть только одного просветления? Не может быть. Одного просветления недостаточно. Просто просветление, когда данные работают, а освобождение, когда данные остановились, ты освобожден от них. Освободился. Да, ну вот мне просто непонятно, но за ним в буддизме все время пишут про просветление.» 01:19:30

Дзен и первое просветление; песнь о дзадзэн Хакуина [01:20:00]

«Про все, про садо, ремонии, денег, сказано про... А они и не достигают. А они и не достигают. Там не говорится про сиддхи, про знания прошлых жизней, этого ничего нет. Это первое просветление. И дзен в этом плане уникален и очень хорош, потому что все начинается с первого просветления. И мы должны реализовать первое просветление. И вот здесь как раз дзен, они сделали максимальную крупность первого просветления. Работать с поверхностным сознанием. Где начинается путь дзен? Вот здесь.» 01:20:00 «Смотри, куда идешь. Просто многие учения сразу уходят. То есть вот Дхарана, Дьяна, Самадхи, вот давайте туда. Но без первого просветления, во-первых, может не получиться. Во-вторых, бывает так, что сносит. Энергии просто сносит. То есть первое просветление, вот это раджа-йога, читта-вритти ниродха. Это основа. Просто есть другие, более высокие уровни. Так понятно? Понятно, но... А что тогда после, после, ну вот, именно в буддизме дзенска идет, после просветления?» 01:20:31 «Они ничего не сами... Это все перекликается, даже румахомудрость. Вообще, если взять песню о дзадзэн мастера Хакуина. Читали в книге? Я ее полностью привел. Значит, там говорится "Небеса четверичной мудрости". То есть там четверо дья небуд появляются у него. То есть это говорит о том. Но он же кундалини-то пробудил, он же даосскими практиками занимался. Вот, вот у него появляются.» 01:21:08 «То есть там говорится, если подлинная самадхи, настоящая самадхи, то оно невозможно без пробуждения кундалини, без прохождения предыдущих стадий. На них можно не обращать внимания, можно обращать, это другой разговор. Но просто вот столько первое просветление, ну оно так и останется, только первое просветление. Дальше человек не идет. Единственный шанс, да, достичь момент смерти.» 01:21:38

Заметки к транскрипту

• [00:11:32] — «неделизм» — неоднозначное распознавание.
• [01:01:23] — «четыре пробужденных, стани, сознание» — неоднозначное распознавание.
• [01:01:23] — «аммагасиди» — неоднозначное распознавание.
• [01:03:35] — «Амагасиня» — неоднозначное распознавание.
• [01:04:09] — «ступень Амагасиде» — неоднозначное распознавание.
• [01:21:08] — «даже румахомудрость» — неоднозначное распознавание.
• [00:21:42] — «пять дья-ни-буд» — неоднозначное распознавание.