Дхарма

Тема

Определение ​

Трипитака (санскр., пали Типитака — «Три корзины») — полный свод буддийских канонических текстов, зафиксированный учениками Будды после его ухода. Состоит из трёх разделов («корзин»): Винаяпитака (правила монашеской дисциплины), Суттапитака / Сутрапитака (беседы Будды) и Абидхаммапитака / Абхидхармапитака (систематическая высшая философия). Это базовый источник буддийского учения, содержащий в себе основы всех Колесниц (книга, т.2 гл.3).

Тхеравада (пали «Учение Старейших») — традиция Южного буддизма, основанная на Палийском Каноне. Само Учение, которое давал Будда, изначально не называлось «буддизмом»: «Будда не проповедовал буддизм. Будда проповедовал сатчу, истину. Или, как еще это называлось, дхамма виная, то есть закон дхамма, дхарма. И виная, то есть дисциплина, правила, способы» («Первоначальный буддизм – фундамент практики» [00:02:10]). Поэтому Тхераваду называют также «первоначальным буддизмом» (там же [00:08:53]).

Ключевое разграничение: Тхеравада ≠ Хинаяна. Это не синонимы. Тхеравада полностью включает в себя путь, уровни и способы Хинаяны, а также основы практик Махаяны и Ваджраяны (книга, т.2 гл.3). «Тхеравада включает в себя хинаяну полностью и основу махаяны и ваджраяны. То есть Тхеравада включает в себя три колесницы» («Первоначальный буддизм – фундамент практики» [00:14:40]).

Этимология и происхождение названий ​

  • Тхеравада / Стхавиравада. «Стхавира/тхера — старейшина, вада — учение; „учение старейших", записанное архатами в Трипитаку» («Махаяна: как достичь Просветления в миру» [01:01:58]). Первоначальная община старейшин называлась стхавиравада; южный буддизм вернул это название как тхеравада («Четыре Колесницы Буддизма» [00:19:06]). Лектор отдельно поправляет произношение: «не Тхера Вада и не Тхеры, а Тхеравада, Теро, старейший… он долго практикует» — буква H не читается («Первоначальный буддизм» [00:08:53]).
  • Хинаяна и Махаяна — поздние термины. «Во времена Будды не было никакой Хинаяны, Махаяны, ничего, таких терминов не было» («Первоначальный буддизм» [00:08:21]). Когда на стыке эр явилась Махаяна (Великая Колесница), то, что было до неё, стали называть Хинаяной (Малой Колесницей) (там же [00:11:00]).
  • «Хина» — не уничижительное. Главные значения: (1) фундамент, основа («фундамент ниже первого этажа — в этом смысле низший»); (2) «малая» = личная духовная практика, «как такой скутер: один человек садится и едет». Негативные коннотации («низшая, убогая») — следствие невежества и недостатка опыта, попытка «построить дом без фундамента» («Первоначальный буддизм» [00:11:30]–[00:13:04]; ср. книга, т.2 гл.3, тезис «хина = база, основа»).

Структура: три корзины ​

Трипитака = «три корзины учений» («Периоды Вселенной и четыре Колесницы буддизма» [00:26:02]):

  1. Абхидхарма-питака — высшие, наивысшие поучения: космология, структура Вселенной, процесс Освобождения, сущностные глубокие учения («Способ правильного наблюдения явлений. Часть I» [00:37:32]; «Периоды Вселенной» [00:26:02]).
  2. Сутра-питака — «формула» (слово «сутра» дословно переводится как формула): способы практики, в т.ч. Восьмеричный Благородный Путь и 37 элементов пробуждения, закон кармы, учение о заслугах («Способ правильного наблюдения явлений. Часть I» [00:37:32]–[00:38:05]).
  3. Виная-питака — «дисциплина» (дословный перевод): правила и заповеди. «Первоначально вообще не Будды не было заповедей… но по мере роста общины появилось очень много тех, кто не мог просто соблюдать учения… И поэтому Будда вводил различные правила или заповеди» («Способ правильного наблюдения явлений. Часть I» [00:38:05]–[00:38:37]).

Что познаёт Абхидхамма: четыре парамата-дхамма ​

Абхидхарма — «Абхи (наивысший) + дхарма (учение)». Объект её исследования — четыре вещи, называемые парамата-дхамма («парама» — высший, «ата/атман» — истинное «я», то есть «проявления высшего я») («Ошибочный взгляд на телесное существование» [00:12:04]):

  • читта (сознание) — четыре уровня: Камавачара (мира страстей, поверхностное), Рупавачара (мира форм, подсознание), Арупавачара (мира без форм, сверхподсознание) и Локутара (сознание истинного «я», превосходящее три мира) ([00:12:46]);
  • четасика — состояние сознания, обусловленное кармой ([00:14:36]);
  • рупа — форма (физическое тело и окружающий мир как проявление состояния сознания) ([00:14:36]);
  • нирвана — подлинное изначальное состояние пустоты ([00:14:36]).

Отсюда важный тезис: «Кто сказал, что Будда отрицал истинное я? Будда говорил, что пять накоплений пусты, что пять накоплений — это ан-атман. Но вот существует парамата, высшее я» («Ошибочный взгляд на телесное существование» [00:12:46]).

История Трипитаки ​

  • Устная передача и Первый собор. Будда не оставил письменных текстов. На Первом буддийском соборе под предводительством Маха Кашьяпы 500 архатов записали (по памяти, проговорив) Трипитаку — три раздела: Абхидхарма, Сутра, Виная («Жизнь Будды. Часть II» [01:09:19]). После Паринирваны Будды ученики остались в мире, чтобы систематизировать и сформировать Трипитаку (Все стадии Пути Бодхисаттвы [00:27:22]).
  • Переход на пали. Будда перешёл на разговорный язык пали — более простой для произношения и запоминания, часто говорил в стихах, «чтобы любые люди, даже простолюдины могли понимать закон» («Первоначальный буддизм» [00:06:48]).
  • Запись на Шри-Ланке. Учение было передано на юг, в Шри-Ланку, в 247 г. до н.э. архатом Махиндой, сыном императора Ашоки, по решению Третьего буддийского собора («Первоначальный буддизм» [00:08:21]–[00:08:53]). Сама запись: «около 100 года до н.э. записана на пальмовых листьях в Шри-Ланке сингальским письмом, дав пали письменность» («Жизнь Будды. Часть II» [01:09:59]; ср. книга, т.2 гл.3 — запись примерно через 500 лет после ухода Будды).
  • Южный и Северный буддизм. Тхеравада распространилась южнее Индии (отсюда «южный буддизм»): Шри-Ланка, Лаос, Таиланд, Мьянма, Камбоджа; Махаяна и Ваджраяна пошли на север — Тибет, Непал, Китай, Япония, а также Калмыкия и Бурятия («северный, поздний буддизм») («Первоначальный буддизм» [00:14:07]; «Совершенное мировоззрение Первоначального буддизма и Йоги» [00:18:28]).

Появление сутр Махаяны как раскрытие, а не новое учение ​

«На стыке двух Эр появилось учение Махаяна… оно не то, чтобы появилось… Это всё то же самое, только адаптированно под современные условия. И обо всём этом… говорилось и в оригинальном учении, и в Тхераваде всё это есть» («Первоначальный буддизм» [00:09:56]). Сутры Праджняпарамиты лишь вынесли на поверхность то, что в Трипитаке было «в свёрнутом виде». Будда заранее предвидел три поворота колеса Дхармы (Хинаяна → Махаяна → Ваджраяна) и давал высшие учения высоким ученикам и богам (там же [00:07:48]; книга, т.2 гл.3 — появление Махаяны как «уловка»/упая, описанная в Лотосовой Сутре). Согласно лектору, само распространение учения шло по «гениальному сценарию» самого Будды: «учение Хинаяны, Махаяны и Тантра Ваджраяны — это одна единственная Колесница Будды» («Жизнь Будды. Часть II» [00:51:27]–[00:52:34]).

Роль в практике ​

Тхеравада как фундамент трёх Колесниц ​

Тхеравада — «южная палийская традиция, лежащая в основе трёх колесниц» («Махаяна: как достичь Просветления в миру» [01:03:01]). По объёму она «53 тома, посвящённые базовой хинаянской практике; но основы махаяны и ваджраяны там тоже есть» (там же [01:01:27]). Будда «раскрыл все законы», поэтому «не равна хинаяне: содержит учения всех колесниц» («Четыре Колесницы – дорога и транспортные средства» [00:20:10]; ср. книга, т.2 гл.3). Без фундамента личной (хинаянской) практики последующие уровни невозможны: «без основы тхеравады — заповедей, заслуг, изучения учения, восьмеричного пути — не будет сатори» («Вопросы и ответы… Семинар №3» [01:54:18]).

Тхеравада как способ практики (метод отдаления) ​

В практическом плане «способ Тхеравады» (= хинаянский метод) — это успокоение и остановка сознания через отдаление от мирских желаний:

Что содержится в Каноне для практика ​

Трипитака подробно излагает (книга, т.2 гл.3):

Из Канона цитируются конкретные сутты: Кхандха сутта, Анатхапиндиковада сутта, Сутта о плодах отшельничества, Маха Париниббана сутта, Девадута сутта, Сатта Сурия сутта (книга, т.3 гл.1). Например, о мясоедении Будда явно указывает: мясо есть можно, если животное «не было увидено, услышано или подозреваемо» убитым специально для тебя — главное работа сознания, а не диета (книга, т.3 гл.1; ср. «Как искоренить страдания» [00:28:35]).

Тхеравада также опирается на пост-канонический трактат Вишуддхимагга («Путь чистоты») Буддхагхосы, написанный на Шри-Ланке «после перечитывания Трипитаки» («Что необходимо практиковать сейчас?» [00:21:03]). В нём описаны сорок объектов концентрации, включая десять созерцаний трупов; концентрацию на спокойствии может практиковать «вошедший в истинный поток» («Концентрация (Дхарана)» [00:18:10], [00:29:40]).

Девять уровней достижения по Трипитаке ​

В обете прибежища (Будда Вандана), читаемом на пали перед практикой в Тхераваде, перечислены ступени, которые «через запятую» часто ошибочно принимают за синонимы-эпитеты Будды. На деле это разные уровни практики («Жизнь Будды. Часть II» [00:30:39]):

Архат → Самма Самбудда → Видджачарана Сампанна → Сугато → Локавиду → Ануттаро Пурисадхамма Саратхи → Саттха Дэвамануссанан → Будда → Бхагаван (книга, т.2 гл.3).

«Архат никогда не может быть равен Будде… чемпион города — он не чемпион мира. Здесь примерно такая же история» («Жизнь Будды. Часть II» [00:30:39]). То, что обет прибежища перечисляет девять уровней «от архата до бхагавана», само по себе означает, что практика не завершается достижением архатства — это «путь Бодхисаттвы», и Архатство — лишь «половина пути» («Первоначальный буддизм» [00:15:19]–[00:15:52]). Каждый уровень — расширение опыта Просветления и Освобождения.

Суть: первоисточник и проблема перевода ​

Автор неоднократно подчёркивает: подлинная Дхарма постижима только из первоисточников — текстов просветлённых Учителей, и Трипитака — важнейший из них (книга, т.3 гл.1). Гениальность Будды как учителя в том, что «это учение реально существовавшего на земле человека, которое запомнили его ученики и потом записали. То есть мы практикуем оригинал» («Жизнь Будды. Часть II» [00:16:45]) — в отличие от учений, данных «по откровениям с небес».

При этом сутры — это «справочники, как инструкции к лекарству, написанные тысячи лет назад другим людям в иной культуре», а перевод сутры — «мнение переводчика»: читая древний справочник в переводе, мы пытаемся понять текущую реальность («Проблема текущей эпохи – Сомнения» [00:39:01], [00:40:06]). Отсюда необходимость изучения Учения под руководством, а не буквальной фиксации на устаревшей форме.

Связи ​

Источники ​