№147. Почему необходимо первое Просветление? Часть II

Конспект следует порядку речи. Текст — дословно из транскрипта (термины приведены к каноническим формам глоссарием). Структуру разметил LLM, цитаты вставлены механически без перефразирования. Неоднозначные места whisper помечены [~...?] и собраны в конце.

Часть 1. Лекция

Тема: просветление, освобождение и заблуждения на пути [00:00:38]

«[музыка] Рад всех приветствовать. Сегодня разговор пойдет о просветлении, освобождении, о процессе возвращения к своему подлинному изначальному состоянию,» 00:00:38 «об ошибках, о заблуждениях, которые возникают, на этом пути могут возникнуть. На самом деле вчера в группе "Йога цигун медитация", которую ведет Варвара, я также говорил о просветлении, и я думаю сделать таким образом, чтобы вчерашняя лекция стала первой частью, а сегодняшняя второй частью. То есть сегодня будет рассказ о том же самом, только немножко под другим углом. Я раскрою немного другие аспекты этих учений.» 00:01:09 «Значит, и еще была просьба рассказать о заблуждениях, рассказать о неправильной практике, об искаженном понимании просветления, недвойственности, нирваны. Я думаю таким образом, что если мы усвоим, что такое просветление, освобождение, каков процесс возвращения в это подлинное изначальное состояние, то одновременно с этим мы увидим, а что значит искаженное понимание,» 00:01:43

Цель практики: невыразимое недвойственное изначальное состояние [00:02:15]

«какие здесь могут быть ошибки в понимании, какие могут возникнуть проблемы. Значит, прежде всего, в любом случае, нужно начинать с определения цели духовной практики. То есть вот эта конечная цель, конечно, она невыразима сразу. Невозможно выразить атман, невозможно выразить состояние нирваны. То есть это единственное, что не является внешним по отношению к нам предметам. Все остальное это внешнее по отношению к нам вещи, объекты, предметы,» 00:02:15

Заблуждение: восприятие изначального состояния как чего-то внешнего [00:02:49]

«грубые, тонкие, любые. А вот изначальное состояние не является внешним. И понятно, это не двойственное состояние, то есть когда не два, а один. Когда остается то последнее, что невозможно отбросить, невозможно познать как что-то внешнее, невозможно определить, невозможно различить. И вот здесь, пожалуй, такое первое, самое распространенное заблуждение ошибков, которые невольно впадают практически все, кто начинает изучать и практиковать учения.» 00:02:49 «Это ощущение или восприятие просветления, освобождения вот этого подлинного изначального состояния, которое и есть мы, как чего-то внешнего. Как я достигну, как у меня сейчас нет, но обязательно будет. Я сейчас сделаю то-то, то-то и то-то, и я это заполучу. Оно такое хорошее, мне его так не хватает, я очень страдаю. А говорят там в Нирване очень хорошо. И истинное я это свобода, счастья и радость, оно такое радостное, я хочу его получить.» 00:03:24 «Где оно, мое истинное я? Вот получается какое-то такое мировоззрение. Это нормально для двойственного движущегося сознания, но в действительности это заблуждение. Но в сутрах буддизма и йоги есть совершенно точные определения этого состояния. Не в том смысле, что это состояние можно как-то определить, но есть совершенно точные указатели на то, что происходит в этом состоянии,» 00:03:56

Прекращение познания и опыта; истинное я как чистое зеркало [00:04:26]

«которое условно можно назвать освобождением или нирваной. Так вот, в буддизме говорится о прекращении познания и опыта. То есть весь прошлый опыт, который был нами накоплен, останавливается. Перестает формировать желания, перестает формировать причины для нового рождения. То есть опыт есть, но он не влияет. По-другому это называется состояние абсолютной свободы.» 00:04:26 «Теперь, второе - это прекращение познания. Что имеется в виду? Если попытаться выразить истинное я, атман, нашу истинную сущность, то можно сказать, что это состояние чистого зеркала. То есть, с одной стороны, истинное я существует в отдалении от опыта. Оно не обладает опытом. Опыт не есть мы, не есть атман. Это первое.» 00:04:56 «И второе - это чистое зеркало отражает все так, как оно есть, и при этом само зеркало не меняется. Вот это состояние прекращения познания. То есть, можно получать опыт, но при этом изменений не происходит. Опыт не укореняется, не фиксируется, не формирует ничего. Не формирует новых желаний, новых движений, новых движущих сил. Это называется состояние абсолютного счастья. И все вместе это абсолютная радость, необусловленное состояние радости.» 00:05:28

Имена цели практики; блаженство как вехи, а не цель [00:06:00]

«И это и есть цель практики, наше подлинное изначальное состояние. Называть это можно нирваной, атманом, истинным я, самоосознанием, самореализацией, состоянием Будды, состоянием Всевышнего Бога Шивы, бессмертием. То есть, существует очень много слов, которые призваны указать на это абсолютно невыразимое состояние. Но эта цель в промежуточном процессе, в промежутке, в процессе достижения реализации этого изначального состояния,» 00:06:00 «разумеется, мы испытываем блаженство небес, мы испытываем успех в этой жизни, улучшается здоровье и так далее. Но все это вехи на пути, я всегда об этом говорю. То есть, это не является целью. Это являются, ну, такими индикаторами, что вы движетесь в верном направлении. И если не захватываться этими индикаторами, то в итоге можно прийти к этому изначальному состоянию. Итак, прекращение познания и опыта. По-другому можно сказать, прекращается такое явление, как поглощение и выдача информации.» 00:06:38

Сознание как корень проблемы; его многослойная структура [00:07:13]

«То есть, опять-таки, прошлый опыт, те данные, которые накоплены, не формируют новых желаний. Мы не выдаем информацию. И в то же время мы не поглощаем новой информацией. Наше состояние не меняется. Прекращение, поглощение и выдача информации. Теперь, если говорить с практической точки зрения, что, собственно, и необходимо всегда делать, что мешает вернуться в это состояние?» 00:07:13 «Или как мы утрачиваем это состояние? То есть, в чем проблема сейчас вернуться в состояние нирваны? А проблема в сознании. Сознание. Между нами и объектом. Нет ничего, кроме сознания. Понятно, сознание имеет многослойную структуру. Есть самое глубокое наше сознание. Сознание атмана, которое пришло в движение еще в безначальном прошлом. Которое контактирует со светом каузального мира. Вот самый первый слой.» 00:07:43 «Сам каузальный мир мы воспринимаем сверх под сознанием. Астральный мир в Дхьяне или нижний астральный мир во сне мы воспринимаем под сознанием. Сейчас мы используем поверхностное сознание, находясь в этом мире явлений. Сознание многослойное. Но суть одна. Сознавать орган, инструмент восприятия. За счет сознания мы сознаем, воспринимаем, когда-то мы с вами шутили, виджнянием. То есть различаем. Сознание будет, помимо чита, еще термин виджняна.» 00:08:13

Авидья: отождествление зрящего с орудием зрения [00:08:47]

«Различение, различающее сознание. Вот это виджняние, распознание, распознавание предметов и явлений. Осуществляется за счет вот этого самого сознания. И в йога-сутрах сказано, что невежество, а видие – это отождествление зрящего с орудием зрения. Самое точное определение. То есть мы считаем ошибочно с собой, самими собой, работу своего сознания. То есть вот это сознание есть я.» 00:08:47 «В действительности это иллюзия. То, что создают иллюзии – это работающее сознание. Сознание работает, оно цепляет прошлый опыт, и мы видим через призму этого опыта все предметы и явления. Из-за чего возникают миры во Вселенной. Из-за чего возникает душа. Из-за чего возникает прана. Из-за чего возникают все наши желания и нежелания. Из-за чего возникают все страдания. Вот корень в этом. То есть есть мы, как атман, каждый по отдельности. Истинное я, истинное эго. У нас есть сознание. Сознание движется, потому что мы себя утеряли из виду.» 00:09:18

Йога есть прекращение работы сознания (читта-вритти ниродха) [00:09:50]

«Сознание пришло в движение. Конечно, сознание выхватывает внешние предметы. Сознание выхватывает данные прошлого опыта, которым мы обладаем. И так формируются иллюзии. Но об этом много-много раз говорилось. И суть здесь, как опять-таки сказано в йога-сутрах, йога – есть прекращение работы сознания. читта-вритти ниродха. Прекращение работы сознания. Вот, собственно, начало и конец духовной практики. Конечно, здесь есть много нюансов, и о них сегодня я и хотел поговорить.» 00:09:50

Практика начинается с поверхностного сознания, здесь и сейчас [00:10:20]

«Значит, первое. Вот это работа. А духовная практика – это работа. Это высокое искусство. Это не сидеть в прострации, не сидеть в потоке. В безусильном каком-то таком тамасе, тупосе. Нет, это регулярные ежедневные усилия. Такая внутренняя работа, как в Китае говорят гунфу. Внутренняя работа. Так вот, эта внутренняя работа, она все-таки начинается не в астральном мире, не в каузальном мире, а здесь и сейчас в мире явлений.» 00:10:20 «То есть начинается все с поверхностного сознания. Вот, часто его игнорируют. Это такая тоже распространенная ошибка, распространенное заблуждение. Все сразу, извините, лезут в подсознание. А самые продвинутые йоги, значит, пытаются ситовать хроники Акаши куда-то туда. Значит, вселенский источник божества, что-то там, каузал и так далее. Но, поймите, если не испытано первое просветление, то есть не испытано спокойствия и созерцания в поверхностном сознании,» 00:10:51

Базовые практики: заслуги, изучение, техническая практика [00:11:25]

«никакого астрала и каузале не будет. Будет просто дьявольское состояние и ничего больше. То есть все начинается здесь и сейчас. Вот об этом хотелось бы сказать подробнее. Значит, ну, о базовых практиках, которые приводят к реализации первого просветления, то есть к прекращению работы поверхностного сознания, которое соответствует миру явлений. Об этих базовых практиках мы очень много раз говорили раньше. Я сейчас не хочу на это отвлекаться. Я надеюсь, вы их помните.» 00:11:25 «Изучение, учение, правильный взгляд. Контроль сознания, заповеди, начальное отдаление от мирских желаний, отмывание прошлой плохой кармы. Контроль сознания, осознанность, концентрация, подъем энергии. Ну, все можно свести к трем видам практики. Накопление заслуг, изучение и учение и техническая практика. И в итоге постепенно-постепенно сознание проясняется. И в какой-то момент мы переживаем вот эти самые спокойствия и созерцание в поверхностном сознании. Всегда еще раз повторяю, что никто никогда вам не скажет, когда это точно произойдет.» 00:11:55

Спокойствие и созерцание как первое просветление [00:12:29]

«Сегодня, завтра, через год, через пять лет. Но это произойдет, если вы занимаетесь правильной практикой. И многие участники нашей группы уже испытали такой опыт, что подтверждает истинность той практики, которой мы занимаемся. Так вот, эти самые спокойствия и созерцания. Это мимолетное видение цели нирваны, как сказано в буддийских сутрах. То есть, действительно на мгновение мы видим реальность. А что значит спокойствие и созерцание? А это и значит прекращение опыта и познания.» 00:12:29 «Или прекращение поглощения и выдачи информации. Мы улавливаем частичку своего подлинного изначального состояния. Поэтому это переживание настолько важно. То есть, прошлый опыт, он остается, он сохраняется. Вот здесь снова мы идем по этим всем ошибочным воззрениям. Что в момент просветления все стирается, человек забывает, не может выйти из собственной квартиры, забыл, как его зовут.» 00:13:00

Посторонние мысли и спускающиеся данные в мире явлений [00:13:30]

«Как дверь открывается, не помнит. Он достиг просветления. Нет, такой человек сошел с ума, но он никак не достиг просветления. Весь прошлый опыт остается, и здесь, наверное, сразу нужно сказать о посторонних мыслях. Часто слышится, что делать с посторонними мыслями, они должны подавляться. Я хочу, чтобы не было посторонних мыслей, я должен подавить свое мышление и так далее. Нет, не надо никого только подавлять. В момент первого просветления мы в мире явлений.» 00:13:30 «Даже если мы пережили первое просветление в неглубокой медитации, скажем, вы делаете пранаяму или читаете мантру, или размышляете о четырех темах, то, допустим, вы пережили остановку сознания. В любом случае, вы в этот момент находитесь в мире явлений, так? Соответственно, ваше сверхподсознание активно. Оно считывает данные в виде крупиц света, которые содержатся в вашем каузальном мире. Эти данные спускаются в астральный мир, формируются образы.» 00:14:00 «Образ идет сразу с докладной запиской о том, хорошо это или плохо, к этому надо стремиться или это нужно избегать. Это называется мысль форма. Эта мысль форма спускается в поверхностное сознание. И вот тут происходит самое главное. Давайте еще раз зафиксируем этот момент, разберемся с поверхностным сознанием. Поверхностное сознание не приходит в движение по отношению к этим спускающимся данным. То есть, данные как таковые есть. Нет реакции, нет движения, не формируются конкретных желаний в этом мире.» 00:14:33 «То есть, искореняется жажда, причина страданий. При этом не возникает посторонних мыслей. В состоянии спокойствия и созерцания у вас не будет посторонних мыслей, но спускающиеся данные будут. Улавливайте разницу. Не отрубить сознание, а сознание не приходит в движение по отношению к тем данным, которые спускаются из глубоких слоев. И как результат не возникает посторонних мыслей.» 00:15:04

Спокойствие: сознание не движется, данные не управляют [00:15:35]

«Вот в этом суть. Это называется спокойствие. Точно так же сознание, поскольку оно не приходит в движение, оно не выцепляет этот прошлый опыт, не формируется желаний. Соответственно, мы не выдаем никакой информации. Мы не действуем. Нами перестают управлять наши желания. Данные прошлого опыта перестают управлять нами в этом состоянии. Хотя они остались и они проявляются. Так, это первое. Состояние, можно сказать, прекращения опыта, можно сказать состояние спокойствия, можно сказать состояние абсолютной свободы.» 00:15:35

Созерцание: неизменность состояния, ненакопление новых данных [00:16:12]

«Разумеется, это лишь фрагментарный опыт, это частичка, но в этот момент мы понимаем, что значит свобода от прошлого опыта. Это важнейшее переживание. И второе - это созерцание. То есть и внешний мир, то, что происходит во внешнем мире, и то, что проявляется из внутреннего мира, не оказывает влияния, наше состояние не меняется. Мы не накапливаем новых данных. Здесь снова момент. Каких новых данных? Мы не накапливаем новых данных шести миров мира страстей.» 00:16:12 «То есть мы находимся в мире явлений. Новых данных мира явлений мы не накапливаем. Старые проявляются, опустошаются, а новых мы не формируем. В результате такой практики, в итоге, мы освобождаемся от мира явлений, достигаем первого освобождения. Вот почему так важно переживание первого просветления. Это спокойствие и созерцание, еще раз. Спокойствие - полный покой сознания, когда данные прошлого опыта, проявляясь, не оказывают влияния.» 00:16:44 «А созерцание - это точное видение, точное понимание и проявляющихся данных, и событий, которые происходят во внешнем мире. При этом ваше состояние остается неизменным. Само это состояние те, кто испытали, как сказано в Шио Самхите, кто пережил это созерцание, тот знает. То есть те люди понимают, знают, что это состояние спокойной внутренней радости, внутреннего счастья, можно сказать состояние блаженства. Но это не обусловленное счастье, не обусловленная радость, здесь нет объекта, который давал бы какой-то опыт.» 00:17:16

Необусловленное счастье; прекращение эгоистической оценки [00:17:49]

«Можно сказать, что в этот момент у вас словно прекращается оценка. Но опять-таки это не значит, что прекращается развлечение как таковое, что вы перестаете понимать что-либо, вы перестаете оценивать с позиции эгоизма. У вас прекращается вот это отношение, ведь обычно всегда что-то происходит во внешнем мире, что-то проявляется из внутреннего мира. И всегда-всегда возникает оценка, отношение. Либо нас кто-то учит, как правильно относиться, либо мы сами себя учим.» 00:17:49

Бодхи как пробуждение от сна авидьи [00:18:20]

«Вот это плохо, это хорошо, это так, это эдак. В итоге мы видим лишь оценку, мы не видим объектов. Но в момент первого просветления мы впервые прозреваем. Поэтому просветление на пале и санскрите называется "бодхи". Пробуждение, пробуждение от осна авидьи. Когда мы считаем собой работу сознания и прошлого опыта. И не видим ничего, кроме работы сознания и данных своего прошлого опыта. Мы наконец-то пробуждаемся, начинаем видеть. Так, первое просветление.» 00:18:20

Две составляющие: сознание и энергия [00:18:51]

«Ну вот теперь, пожалуй, такие практические вещи. Значит, здесь присутствуют две неизменных составляющих. Сознание и энергия. И мы никуда от них не денемся. И нельзя выкинуть что-то одно. Нельзя, чтобы было что-то одно. Они должны быть вместе. Вот давайте об этом подумаем. Сначала подумаем о ментальной составляющей. А составляющей, с точки зрения сознания. Значит, самый частый вопрос.» 00:18:51

Как относиться к эмоциям и желаниям: пример с огнём [00:19:21]

«Что делать с эмоциями, что делать с желаниями? Вот что-то произошло. Что-то проявилось во внутреннем мире. Стало больно, стало страшно. Стало хорошо, стало грустно. Стало как-то. Да? Значит, и тут же возникает куча всевозможных учений. Которые пытаются научить, как относиться. Вы должны относиться так-то. Вы не должны думать так-то. Или вы, наоборот, должны подумать вот так-то. Вот понять, что это причина. Можно сказать сразу, ничего понять невозможно до тех пор, пока работает сознание.» 00:19:21 «То есть, если кратко, относиться нужно никак. Игнорировать необходимо. Пребывать в состоянии отсутствия отрицания и отсутствия утверждения. Вот тот самый пример с огнем. Позвольте привести его еще раз. Может быть, там отыщутся какие-то новые нюансы, которые прояснят ситуацию. Значит, есть большой-большой костер или пламя, пожар, что-то хорошо горит. Вы находитесь рядом, вы одеты в летнюю одежду.» 00:19:56 «То есть, какие-то простые шорты, маечка. Что вы можете сделать? Вот вопрос. То есть, когда проявляются данные, вот представляете этот пример. Вот горит большой-большой огонь. Что вы можете сделать? У вас нет огнетушителя, у вас нет воды, у вас нет никаких средств пожаротушения. И уж разумеется, у вас нет пожарного костюма в сумочке. Да, огнеупорного большого пожарного костюма. Вы сами не захватили его, да? Вот вы просто шли в шортах по улице.» 00:20:26 «Что вы будете делать? То есть, вот давайте задумаемся. Все вот эти умные советы, все вот эти умные учения. Вы подумаете так-то. Нужно подумать, это не я, или это мне вредит, или мне это полезно, или еще что-то. Но это то же самое, что кидать в этот огонь что-то, какие-то вещи. То есть, давайте закинем сухой травы в этот костер. Он разгорелся больше. Давайте закинем покрышки. Давайте мусорное ведро перевернем, закинем.» 00:20:56 «Может быть, он потухнет. Давайте засунем руку, ногу, голову. Давайте что-нибудь туда засунем. Может быть, что-то произойдет, но это вот такие рассуждения. То есть, единственное, что вы можете сделать, как вы можете относиться к этому огню? Вы можете относиться к нему беспристрастно с точки зрения науки, с точки зрения физики. То есть, там высокая температура, и эта температура повредит вашему физическому телу. То есть, вы должны держаться на безопасном расстоянии. И второе, вы должны понимать, что огонь сам по себе не горит.» 00:21:27

Отсутствие отрицания и утверждения; замена захваченности концентрацией [00:21:58]

«Нужно топливо. То есть, кислород плюс какое-то топливо. Накрыть в этот огонь ничем не можете, перекрыть доступ кислороду. Значит, ждать, пока он израсходует все то топливо, которое его подпитывает. Вот это единственная правильная оценка, которую вы можете придерживаться в этот момент. То есть, подождать, пока он выгорит. Если вы начнете на него дуть, или будете туда что-то подбрасывать, или броситесь в этот костер, ничего хорошего не произойдет. Вы ничего не добьете. Вот это есть та самая медитация, отсутствие отрицания, отсутствие утверждения,» 00:21:58 «которое постоянно-постоянно говорится, когда проявляются какие-то данные. Вы не сможете с ними ничего делать. Вместо того, чтобы захватываться этими данными и, извините, их мусолить, необходимо заниматься практикой. Необходимо концентрироваться. То есть, поменять захваченность на концентрацию. Стараться разбить собственные страдания через концентрацию. Практиковать то, что можешь в этот момент. А вот если пережито первое просветление, вот это уже дело другое. В этот момент, но, сразу, давайте договоримся,» 00:22:28

Первое просветление не навсегда; начало полноценной практики [00:23:02]

«что первое просветление - это не навсегда. То есть, не нужно думать, что это что-то такое фиксированное. То есть, один раз испытал вот эту остановку сознания, и теперь все, проблем никогда не будет. Я теперь всегда буду в этом состоянии, всегда все будет автоматически опустошаться, мне больше нечего делать, нет. Но как пришло, так и уйдет. То есть, первое переживание, как правило, оно очень фрагментарное, очень быстротечное. Да, потом оно начинает появляться все чаще и чаще, вы фиксируете, расширяете это состояние.» 00:23:02 «То есть, практика должна продолжиться с новой силой. То есть, давайте не будем впадать в иллюзию, что один раз остановилось мышление, теперь все. Все достигнуто, все реализовано. Нет, это только начало, начало полноценной практики. Но, тем не менее, если вы зафиксировали это состояние, если вы пребываете в состоянии прекращения познания и опыта, или в состоянии спокойствия и созерцания, вот тогда в нашем примере у вас появляется огнеупорный костюм и огнетушитель.» 00:23:35

Огнеупорный костюм (спокойствие) и огнетушитель (созерцание) [00:24:06]

«Огнеупорный костюм - это спокойствие, то есть, сознание не приходит в движение. Почему огонь может обжечь? Почему данные оказывают влияние? Вообще-то они не могут оказать влияние. Почему? Они не являются нашей сущностью. Они не могут оказать влияние, они не могут причинить страдания, они не могут дать удовольствия. Все стремятся к какому-то счастью. Нет никакого счастья, нет никаких страданий. Это иллюзия работающего сознания. То есть, сознание движется, сознание цепляется за данные,» 00:24:06 «на основе других производится разлечение, и тогда возникает иллюзия, что это хорошо или это плохо. Этого нужно хотеть или не хотеть. Соответственно, возникают страдания. Если вы переживаете спокойствие и созерцание, то тогда данные не могут оказать влияние. Вот он, огнеупорный костюм. Огонь теперь не сможет обжечь ваше тело. Это первое. И второе, огнетушитель в ваших руках - это созерцание. По-другому, это созерцание можно назвать подлинной концентрацией.» 00:24:36

Два вида концентрации; упачара самадхи без объекта [00:25:09]

«Существует два вида концентрации, как вы знаете. Концентрация на объекте, ну, например, мантра, дыхание, осознанность повседневной жизни, о чем многократно говорилось ранее. Эти объекты используются для того, чтобы пережить состояние спокойствия и созерцания. Пережить первое просветление. Когда же оно пережито, когда сознание остановлено, тогда само ваше состояние становится концентрацией.» 00:25:09 «Можно сказать, непосредственная концентрация. То, что в буддизме называется упачара самадхи. Непосредственная концентрация. То есть, без посредника, без объекта. Концентрация без объекта концентрации. Состояние естественного присутствия. Можно сказать, созерцательный покой. Можно сказать, созерцание. Можно сказать, праджню мудрость. Когда воспринимаешь все как есть, осознание не меняется. И вот за счет этой концентрации, подчеркиваю, этой непосредственной концентрации,» 00:25:40 «вот этого состояния созерцания, можно тушить эти данные. Тушить этот огонь. Опустошать данные. И здесь нет какой-то конкретной методики, что вы должны сосредоточиться. Вот поставьте перед собой какие-то данные, что-то. Вы просто пребываете в этом состоянии. Этот опыт, ну, я думаю, многие также переживали и здесь присутствующих, и из участников нашей группы. У меня также имеется такой опыт. То есть, обычно, ну, самое простое.» 00:26:10

Опустошение данных через концентрацию: опыт практики ходьбы [00:26:41]

«Вы выполняете практику ходьбы. И что-то вас беспокоит. Это не обязательно какие-то лютые муки. Это не обязательно что-то серьезное. Или, наоборот, это может быть что-то очень серьезное, что-то очень захватывающее. Что-то очень давящее и вызывающее какую-то реакцию, какую-то внутреннюю боль, возмущение и так далее. Вы просто выполняете практику ходьбы. Сознание останавливается, и вы продолжаете пребывать в этом остановленном состоянии.» 00:26:41 «Вы, естественно, продолжаете свою практику. В какой-то момент вы обнаруживаете, что эти данные больше не действуют. Все, они есть. Вы помните о том, что вам сказали, или о том, что проявилось из вашего сознания. Что вас беспокоило, что вас мучило, что у вас болело. Вы это помните, но вдруг вы обнаруживаете, что вы больше не страдаете. Вот это происходит так. То есть, здесь нет кнопки выключения. Не подумайте, что это какая-то мистическая такая волшебная техника. Вот вы сосредоточитесь вот так.» 00:27:12

Поверхностное сознание становится прозрачным, не отключается [00:27:42]

«Вы подумаете вот так. И тогда у вас вот... Нет. Вы практикуете, вы концентрируетесь. Поверхностное сознание останавливается. Не вырубается, не отключается, не пропадает память. Оно становится прозрачным. Поверхностное сознание становится прозрачным. И в этом состоянии вы обнаруживаете, что данные не могут причинить вам страданий. Они есть. Вы их помните. Больше ничего не происходит. Данные есть, а сознание ясное. Вот это происходит.» 00:27:42 «И вот это есть тот самый огнетушитель, если хотите. Вот этот самый способ остановки данных. Все остальное не работает. Почему? Потому что все остальное, помимо просветления, это движущееся сознание. А если сознание движется, то оно цепляет данные. И данные оказывают влияние. Уж в какой степени? Как вы там думаете? О чем вы думаете? С какой позиции? Это не играет никакой роли. Вы зацепились. Вы пытаетесь убежать от своей тени в этом случае.» 00:28:13

Концентрация как золотая нить; отрыв от мира явлений [00:28:45]

«Итак. То есть первое благо. Концентрация. Непосредственная концентрация. Упачара самадхи. Вы можете опустошать данные. Эта же концентрация становится такой золотой нитью нашей медитации. То есть за счет нее мы уходим в дхьяну, входим в самадхи и так далее. Да? И еще. Мы отрываемся, так скажем, от этого берега. То есть этот берег, этот мир явлений перестает нас удерживать. Тоже частый вопрос. Сижу в медитации, черный экран, ничего не происходит. Что нужно делать?» 00:28:45 «Чего-то я не могу никак сдвинуться. Ничего не происходит. Значит есть энергетические моменты. О нем сейчас поговорим. А есть ментальный момент. Вы хотите этого мира. Но если вы будете не хотеть. То есть будете думать. Этот мир плохой. Я его больше не люблю. Я его больше не хочу. Я хочу в дхьяну. Тоже ничего не будет происходить. Вы просто думаете, но с другим знаком. Понимаете? То есть состояние прекращения познания и опыта. Тогда отпустит этот мир.» 00:29:16

Отпускание мира через прекращение познания и опыта [00:29:47]

«Понимаете? Тогда отпустит, например, это тело. Внешние условия, органы чувств. Тогда это все отпускает. То есть необходимо спокойствие и созерцание в поверхностном сознании. Необходимо первое просветление. Значит это с ментальной точки зрения. Значит опустошение данных. Отрыв от этого мира явлений. Непосредственная концентрация. Вхождение в дхьяну. Но энергетическая составляющая. И здесь нужно понимать, что без энергетической составляющей ничего не будет происходить.» 00:29:47

Энергетическая составляющая: подъём энергии для просветления [00:30:20]

«Особенно в нашу эпоху. Значит отдельный момент. Как может сработать подъем энергии. Для чего необходима техническая практика. За счет подъема энергии также можно испытать первое просветление. То есть сочетание и ментальной практики. Осознанность, концентрация, терпение, силу воли. И энергетически. Делайте цигун, делайте ходьбу. Выполняете пранаяму. Энергия поднимается. Вместе с энергией поднимается сознание. И когда сознание на поднимающейся энергии.» 00:30:20 «Оказывается выше того засора, который вас беспокоил. Вы переживаете просветление. То есть засор вроде как он был. Вроде как вы мучились. А энергия поднялась выше. И вы перестали мучиться. И эта информация перестала оказывать влияние. То есть это тоже такой лайфхак для просветления. То есть с одной стороны необходимы базовые практики. Я говорю без них ничего не будет. Без заповедей, без заслуг, без учения, без правильного взгляда. Ничего не будет. Необходимо осознать концентрация, силу воли.» 00:30:51

Последовательность: сначала раджа-йога, потом кундалини-йога [00:31:21]

«То о чем я постоянно говорю. Но при этом важна техническая практика. И вот в какой-то момент произойдет. Энергия поднимется, сознание остановится. То есть эта энергетическая составляющая. Она здесь присутствует и присутствует в полном объеме. Но вот здесь уже внутренние такие моменты. Почему в практике сначала достигается раджа-йога? Ну можно сказать достижение раджа-йоги такое первое достижение. Это читта-вритти ниродха. Это прекращение работы поверхностного сознания. Вот это такая суть раджа-йоги.» 00:31:21

Опасность энергетических техник без первого просветления [00:31:52]

«Потом понятно, на энергии мы уходим, отрываемся от мира явлений. И достигаем первого освобождения. Достигаем небес брахма. Да. Но то есть сначала идет раджа-йога, потом идет кундалини-йога. Почему так? Почему не наоборот? Почему нельзя просто изо всех сил делать какую-то жесткую мудру. Или выполнять тантрические медитации. Есть масса дооских техник. Просто делай, энергия поднимется, уйдешь. Ну, во-первых, не достигнув, не реализовав первое просветление. Если заниматься серьезными энергетическими техниками.» 00:31:52 «Подчеркиваю, серьезными. То есть суровые мудры. Так реально уходить в подсознание. Вы сойдете с ума. Почему? Потому что на резком мощном потоке. Поднимающейся энергии. Мы так же резко переходим в свое подсознание. Переходим в свой астральный мир. Что происходит? Поверхностное сознание мы не остановили. Мы не сделали его прозрачным. Мы его отключили.» 00:32:24

Резкий переход в подсознание и дьявольское состояние [00:32:54]

«То же самое, что на полной скорости потерять лобовое стекло в автомобиле. Понимаете эффект? Катроллер, тот фильтр, который отвечает за восприятие этого мира. Мы его уничтожили, сломали. Резко перешли в подсознание. В подсознании что находится? Да ненависть, невежество и жадность там находятся. Ничего другого нет. То есть если бы там был свет, покой, добро, заслуги, заповеди. То мы бы не занимались глупостями. То есть мы бы не пытались. Когда происходит вот этот резкий переход в подсознание?» 00:32:54 «Почему люди бросаются в энергетические практики? Потому что они пытаются удовлетворить свои желания за счет духовной практики. То есть если бы в подсознании все было чисто и спокойно, они бы этим не занимались. Так ведь? Соответственно, человек резко перемещается в подсознание. Видит собственную загрязненную информацию. Контролировать он ее не может. Спокойствия и созерцания у него нет. Концентрации у него нет. Он оказывается в водовороте своих неизменных желаний. При этом все это разом, потоком выливается в мир явлений.» 00:33:24 «А контроллер сломан. Стекла нету защитного. И у него два мира перемешиваются. Человек сходит с ума. Так начинается дьявольское состояние. То есть, еще раз, первое просветление. Необходимо спокойствие и созерцание. Тогда можно войти в полноценный энергетический процесс. В процесс кундалини йоги. Можно сказать, процесс внутренней алхимии в дасе, измиле. Тантрический процесс сублимации энергии - это одно и то же. Тогда можно войти в этот процесс и действительно достичь энергетического освобождения.» 00:33:56

Жизненная энергия, её преобразование в кундалини [00:34:29]

«Но есть еще один такой, по сути, секретный момент. Дело в том, что энергия... Ну, что такое энергия? Наша жизненная энергия, пять вайю. Или, как они называются в донсизме, энергии дзин. Энергии цы, их много подвидов. Так вот, они обеспечивают жизнедеятельность нашего тела. И являются следствием работы нашего сознания. То есть мы хотим, а для того, чтобы удовлетворить желание, нужно тело. А чтобы тело жило, нужна энергия.» 00:34:29 «Вот она циркулирует, бьется сердце, движется кровь. Мы дышим, происходят различные процессы. Вот эта жизненная энергия преобразуется. Она трансформируется в кундалини. Да, происходит это преобразование. И дальше в эту полученную энергию кундалини должны быть преобразованы все наши мирские желания. То есть возникает, например, сексуальное желание. Или возникает гнев. Или возникает жадность, какая-то пристрастие. Или возникают эмоции.» 00:34:59

Сублимация мирских желаний в кундалини [00:35:30]

«Я люблю, я не люблю. Анахата чакра, больная анахата чакра. Или еще что-то. Вот возникает что-либо из этого. И если вы находитесь в процессе кундалини йоги, в полноценном процессе, все это тут же трансформируется вашей энергией кундалини. Вы поднимаетесь до макушки и вы освобождаетесь от любого возникшего мирского желания. Это называется сублимация или трансформация, преобразование. Мы преобразуем то, что желание это энергия.» 00:35:30

Условие трансформации: открытие каналов сушумна и медха [00:36:01]

«Ну, согласитесь, да? Если я чего-то хочу, начинается движение, движуха возникает. Даже в физическом теле, в той или иной чакре вы чувствуете это движение, скопление энергии. И вот эта энергия должна быть преобразована в кундалини. И тогда вы избавитесь от желания, освободитесь от него. Теперь главный секретный момент. Ингредиент. Когда же это сможет произойти? Кундалини мы можем пробудить, да. И жизненная энергия трансформируется в эту самую дзин цы. Как она называется в даосизме, в кундалини тепла.» 00:36:01 «Здесь все окей. Но когда же мирские желания трансформируются в эту кундалини? Только тогда, когда мы переживем первое просветление. Без первого просветления не будет преобразования. У вас не откроется канал Сушумна и не откроется дублирующий канал Сушумны, который называется Медха. Или Медха Нади. Он расположен впереди от Сушумны. Этот канал по-другому называется каналом Махамудры. И он открывается, когда полностью прекращено двойственное мышление. Тогда происходит полная трансформация сексуальной энергии.» 00:36:32 «Ну сексуальная энергия имеется в виду исходник нашей энергии кундалини. Так вот, а почему каналы не откроются? Почему не произойдет сублимация энергии? Почему не произойдет сублимация энергии? А потому что мы будем держаться в сознании и за свои мирские желания. За те данные, которые блокируют каналы и которые порождают вот эти желания.» 00:37:05

Союз блаженства и пустоты: спокойствие плюс кундалини [00:37:36]

«Мы будем за них держаться, если сознание активно. Поэтому сначала реализуется первое просветление. Мы реализуем состояние спокойствия и созерцания. И при этом мы продолжаем заниматься технической практикой. И вот здесь происходит слияние, как в тантре говорит союз блаженства и пустоты. С одной стороны пустота - это спокойствие и созерцание в поверхностном сознании. С другой стороны поднимающиеся кундалини. И вот тогда происходит трансформация мирских желаний. Вот тогда можно войти в полноценный процесс кундалини йоги.» 00:37:36 «Ведущий к энергетическому освобождению. Понимаете идею? Поэтому сначала достигается то, что называется раджа йогой. Можно сказать ведутся базовые практики. Реализуется первое просветление. Пробуждается кундалини. Мы не входим в дьявольское состояние. И дальше опираясь на спокойствие и созерцание в поверхностном сознании. Или первое просветление или кэнсе. И с другой стороны на пробужденную кундалини мы продвигаемся по ступеням радость, удовольствие, тишина, легкость, самадхи, о которых вам, я надеюсь, хорошо известно.» 00:38:08

Кундалини ветра (шэнь); вхождение в дхьяну и астральный мир [00:38:38]

«Так, теперь следующее. Значит, энергию мы подняли. Желания сублимировались. И вот эта сублимация желаний, она дает кундалини ветра. То есть на стадии анахата чакры. Или как в даосизме говорится дзин ци. Трансформируется в шейн. Вот этот шейн, это шейн, духовная энергия. Это есть ветер. Или тонкий элемент ветра. Или тонкая прана. Или святой дух. То есть самая тонкая, высокая энергия, которая переносит нас в астральный мир.» 00:38:38 «В верхний астральный мир. За счет нее мы входим в дхьяну. Она сохраняет наше тело, когда прекращается дыхание и сердцебиение. Вот эта энергия. То есть необходимо сублимировать мирские желания в эту тепловую кундалини. Тогда на следующем этапе тепловая кундалини преобразуется в кундалини ветра. Или в шейн, в тонкий ветер. Тонкую прану. И дальше мы испытываем то, о чем я говорил на предыдущей лекции. Когда разговор был о прошлых жизнях.» 00:39:11

Опыт дхьяны: сверхспособности, непрерывность сознания, бессмертие [00:39:42]

«То есть мы испытываем дхьяны, мы погружаемся в свет. Мы испытываем опыт астрального тела или теловоплощения. Мы испытываем опыт божественных ног, божественных ушей, чтения чужих мыслей. Мы начинаем вспоминать прошлые жизни. Начинаем видеть будущее жизни. Возникает непрерывность сознания. То есть два мира соединяются. Не накладываются, как у шизофреников, а соединяются. Становятся прозрачными. То есть мир явлений и астральный мир становятся для вас единым пространством.» 00:39:42 «Вы можете переходить и туда и сюда. И при этом ваше сознание не прерывается. Опять-таки многие уже испытывают подобный опыт. То есть помнят сны. Помнят медитативный опыт. Действительно без прерывания сознание переходит в астральный мир и возвращается обратно. Вот это первый шаг к бессмертии. Это очень важный фактор. Значит мы испытываем опыт сверхъестественных сил, опыт Дхьяны. И в какой-то момент мы высовываем голову в каузальный мир.» 00:40:13

Высовывание головы в каузальный мир: океан прозрачного света [00:40:44]

«То есть возникает океан света. Точнее сначала это как чем-то напоминает, как если дверь открыть. То есть открывается такая не дверь, конечно, но некое пространство. Оттуда начинает сочиться вот этот прозрачный свет. Он появляется на какое-то мгновение. Бывает он пугает, бывает от него отпрыгиваешь. Вообще он прозрачный, но в зависимости от состояния сознания может видеться золотым. И вот задача нырнуть в этот свет с непрерывным сознанием. И вот когда входишь в этот свет, тогда входишь в полноценное самадхи,» 00:40:44 «достигаешь того берега, достигаешь верхнего каузального мира. Понимаешь вот этот водоворот опыта, о чем говорилось о крупицах, о самскарах, которые формируют эту жизнь, которые сформируют будущее в жизни. Понимаешь первоисточник прозрачный свет. То есть понимаешь первоисточник. Понимаешь, что данные, которыми мы обладаем, это прозрачный свет, ничего более. И вот испытав этот опыт, начинаешь переходить к практике махамудры. Вот это такой тонкий момент.» 00:41:17

Переход к махамудре: самоосвобождение данных [00:41:49]

«Значит, что у нас, так скажем, есть на этом этапе практики? У нас есть спокойствие и созерцание. Или просветление, или остановленное поверхностное сознание. И поскольку мы прошли процесс кундалини йоги, наше подсознание остановлено. То есть мы пережили вторую дхьяну, пережили полную остановку своего подсознания. И выснули голову в каузальный мир. То есть у нас есть вот эта пустота. Мы можем пребывать в состоянии спокойствия и созерцания. В своем изначальном состоянии сознания.» 00:41:49 «Так. С другой стороны, у нас сублимированы мирские желания. То есть что бы ни возникало, оно тут же, если мы в мире явлений, тут же переходит. Что бы ни возникало, оно тут же переходит в энергию кундалини. Преобразуется в энергию кундалини, и мы освобождаемся от любого воздействия. И внешнее воздействие. То есть ведь все живое излучает вибрации другие люди. Мы постоянно получаем, впитываем чьи-то вибрации. У нас собственные данные проявляются. Не нужно думать, что если испытал самадхи, даже самадхи, что все, теперь ты кристально чистый.» 00:42:22 «В состоянии самадхи кристальная чистота, потом данные будут проявляться. Данных очень много. Так вот, эти данные проявляются, порождаются какие-то желания, какие-то движения. Все это тут же трансформируется в кундалини. И вот, действительно, вот здесь, опираясь на спокойствие и созерцание, на остановку в сознании. И на подъем к кундалини. Вот тогда начинаешь по-настоящему опустошать эти данные. Причем это уже происходит автоматически. Это называется самоосвобождение. Эти данные сами собой начинают освобождаться.» 00:42:53

Самоосвобождение без усилий только в верхнем каузальном мире [00:43:23]

«То есть, здесь уже не концентрируешься. Не, по сути, вот здесь пребываешь в потоке. Вот здесь, по сути, пребываешь без усилий. Вот отсюда берут начало все эти заблуждения, что можно сидеть, ничего не делать, все будет происходить само. Оно-то само будет происходить, только нужно дойти до верхнего каузального мира. Тогда проявляется какая-то информация, даже не концентрируешься на ней, она сама освобождается. Потому что твое сознание полностью остановлено, а энергия трансформируется. То есть, вот этой третьей йоги, джняна-йоги или махамудры, можно достичь, реализовать это состояние,» 00:43:23 «только опираясь на полную сублимацию энергии в кундалини йоги и на остановку в сознании раджа-йоги. Вот поэтому идет вот эта последовательность. Раджа-йога - поверхностное сознание, мир явлений, сила воли, остановка, читта-вритти ниродха. Кундалини йога - подсознание, сублимация мирских желаний, астральный мир, подсознание. И махамудры, джняна-йога - сверхподсознание, прозрачный свет, каузальный мир. Вот эти три ступени, почему они происходят, почему они идут последовательно.» 00:43:57

Три ступени-йоги последовательны; махамудра покоится на ничто (Тилопа) [00:44:27]

«Если это что-то вырвать, что-то вырвать вкусное, а у меня махамудры, я буду без усилий, то это будет деградация, не будет махамудры, не сработает. То есть катализаторам к этому освобождению данных, это трудно объяснить. Как говорил Тилопа, махамудры покоятся на ничто, ничего не принимая, ничего не отдавая, ничего не меняется. То есть вот это пространство пустоты, в котором оказываешься, оно не меняется. Оно даже не расширяется, не уменьшается, и ничто не становится красивым или безобразным.» 00:44:27

Личная нирвана, состояние архата, путь бодхисаттвы [00:45:01]

«Ты просто присутствуешь, и данные освобождаются сами. И когда таким образом освобождены, остановлены все данные, наступает личная нирвана, наступает состояние Архата. Тогда можно либо уйти в нирвану, либо пойти по пути Бодхисаттвы и получать оставшийся опыт Вселенной, и в итоге реализовать состояние Будды. Так, теперь я, пожалуй, скажу об одной такой самой глубокой ошибке и неправильном толковании процессов просветления и освобождения.» 00:45:01

Главная ошибка: практика как снимание одежды, а не надевание [00:45:36]

«А если я что-то упущу из вот этих неправильных толкований, то вы, пожалуйста, когда будут вопросы и ответы, обязательно меня поправьте, напомните об этом. Так вот, на мой взгляд, первое, самое-самое важное, оно и про недвойственность, и про просветление, и про практику вообще. Это когда, вот вы обратили внимание, мы разобрали мир явления, астральный мир, каузальный мир. Мы переходим, одно вытекает из другого, остановилось поверхностное сознание, пробудили кундалини безопасно, трансформировали мирские желания.» 00:45:36 «Из кундалини тепла получилась кундалини ветра, мы ушли в астральный мир, испытали опыт, получили опыт сверхъестественных сил, выснули голову в каузальный мир, и опираясь на полностью остановленное сознание и полностью сублимированную энергию, начали самоосвобождаться данные, начали останавливать собственные данные прошлого опыта. Это очень похоже на то, как мы снимаем надетую на нас одежду. Теплую куртку, потом свитер, потом нижнее белье, можно принимать душ.» 00:46:12 «Больше ничего не осталось. Практика это такое снимание, снимание наливших на нас трех миров. Вот этот момент, я думаю, вы уловили. Так? А что такое неправильная практика? Это надеть, значит, поверх еще имеющейся одежды, надеть такой красивый, светоотражающий жилет. И думать, что вот это и есть просветление. Смотрите, я какой классный, модный, кислотный. Вот оно, вот оно счастье. То есть я не собираюсь отказываться и превосходить те данные, которые накопил до сих пор. Это мое, это я.» 00:46:43 «Не мешайте моему счастью. Вы мне дайте что-нибудь еще, чтобы было поинтереснее. Я надену жилет и буду думать, что это и есть практика, это и есть просветление. Я вот узнал это учение, теперь я просветленный. Я вот выполнил какую-то технику, я, значит, просветленный. То есть это подобно тому, как надеть еще какую-то одежду на уже имеющуюся. И в этом состоянии люди пытаются действовать как просветленные или пытаются испытать какую-то нирваную или какую-то пустоту.» 00:47:18

Ипполит под душем в пальто: ложное обладание просветлением [00:47:49]

«Мне это сразу напоминает, помните был такой фильм «Ирония судьбы» или «С легким паром». Помните Ипполита пьяного, который мылся в душе в пальто? Вот то же самое делают эти люди. То есть не сняв одежду, они просто идут в душ, думая, что они уже все хорошо, что можно принимать душ. То есть получается вот такой Ипполит под душем в шубе. Вот самая частая ошибка. То есть, еще разок, духовная практика ничего не дает.» 00:47:49 «Как кто-то сказал, дзен отбирает у воина меч, а у голодного хлеб. То есть это состояние, когда данные прошлого опыта прекращают оказывать влияние, сознание останавливается и мы видим подлинных самих себя. Вот это духовная практика. А не обладание чем-то. Я сейчас зацеплю этого, этого, этого, надену еще и пойду мыться. И все остальные искажения, неточности и, как результат, огромные проблемы с психикой возникают именно из вот этого заблуждения.» 00:48:20

Трансформация программного обеспечения, а не установка поверх [00:48:55]

«Не меняя, помните, была большая у нас с вами двухсерийная лекция про яхшей, про богов-людоедов. Помните, практика богов-людоедов. Практика для удовлетворения своих желаний. То есть, не меняя программное обеспечение, пытаемся поставить какую-то программу. То есть, битая операционная система на компьютере, все сбоит, все глючит. Нет, я буду ставить поверх нее что-то еще. Нет, эту операционную систему мы полностью трансформируем. Вот это есть духовная практика. Сначала трансформируем, потом от нее освобождаемся. Вот это есть духовная практика.» 00:48:55

Краткое повторение тезисов: возврат к подлинному себе [00:49:28]

«Но об этом говорилось многократно ранее. Я уже не хочу повторяться. Значит, давайте очень кратко я повторю основные тезисы сегодняшней лекции и перейдем к обсуждению. Значит, духовная практика - это вернуться к подлинному самому себе. Можно сказать истинное эго, можно сказать истинное я, можно сказать атман, пуруша, нирвана, освобождение, всевышний бог Шива, Будда. Вот это подлинное изначальное состояние. Свобода, абсолютная свобода, опыт есть, но он не влияет.» 00:49:28 «Истинное я существует в отдалении от опыта. И абсолютное счастье, чтобы не испытался, свое состояние не меняется. То есть, истинное я - это зеркало, которое отражает все как есть и само не меняется. И как результат - абсолютная радость, состояние не обусловленной радости. Свобода, счастье и радость - в истинном смысле. Это есть мы. Но то, что скрывает подобно одежде это состояние - это работающее сознание. Оно очень многослойно. Из-за работы сознания формируются пять накоплений, можно сказать душа и тело попроще.» 00:50:01 «В этих пяти накоплениях оседает информация и опыт, который мы получаем. Сознание цепляет информацию и опыт, и возникают желания и нежелания, образуется прана, образуется энергия, формируется вселенная, формируется это тело. Но суть работа сознания - когда работа сознания за счет правильной духовной практики прекращается, мы впервые начинаем видеть подлинных самих себя, видеть реальность, видеть как есть, невразимое состояние.» 00:50:33

Сводка процесса: от первого просветления до нирваны [00:51:04]

«Все начинается с первого просветления, спокойствия и содержания в поверхностном сознании. Прошлые данные есть, вас не отключили, у вас наоборот возникает непрерывность сознания, то есть вы прекрасно помните, память работает наилучшим образом. Но эти данные не влияют, они не формируют никаких желаний или действий. Прошлое опустошается, новое не накапливается, постепенно освобождаемся от мира явлений, называется вырвать корень кармы. Тогда мы продолжаем заниматься технической практикой. Мы безопасно пробудили кундалини, мы не вошли в дьявольское состояние.» 00:51:04 «Даже если поперла какая-то ерунда из-под сознания, мы можем ее правильно видеть. Наше сознание не приходит в движение, мы не захватываемся этой информацией, мы очистили контроллер, не разрушили, а очистили. Стекло прозрачно, видим как есть, при этом оно выполняет свою функцию. Поверхностное сознание осталось прозрачным. Благодаря этому трансформируется энергия. По-настоящему трансформируется энергия мирских желаний. Сознание остановлено, энергия поднимается, происходит трансформация.» 00:51:37 «Тогда входишь в процесс радость, удовольствие, тишина, легкость самани. Переживаешь обширный опыт астрального мира. Это процесс кундалини йоги. Обретаешь сверхъестественные силы, вспоминаешь прошлые жизни, высовываешь голову в каузальный мир, получаешь опыт света. Погружаешься в свет верхнего каузального мира или верхнего мира без форм. Тогда вступаешь в процесс махамудры, великой пустоты. В этот момент, словно опираясь, в кавычках нужно ставить, потому что махамудра действительно покоится на ничто, там нет техник.» 00:52:07 «Вот именно техник, что нужно сделать так или эдак. Просто опираясь на пустоту сознания и полностью трансформированную энергию, начинаешь опустошать все появляющиеся данные. Это происходит автоматически. Когда все опустошено, возникает состояние нирвана. Дальше вступаешь на полноценный путь Бодхисаттвы, начинаешь получать оставшийся опыт. В итоге достигается окончательного освобождения. Вот весь процесс. О нем говорилось многократно, но надеюсь сегодня я смог пояснить вам некоторые моменты, о которых не говорилось до этого.» 00:52:38

Завершение лекции, переход к вопросам после трёхкратного ОМ [00:53:10]

«И я надеюсь, что на примере этого процесса вы видите те ошибки, те искажения, практики, которые существуют в современном мире. Хорошо, если есть вопросы после троекратного ОМ, я на них отвечу.» 00:53:10

Часть 2. Вопросы и ответы

Вопрос Варвары: атман и нирвана, отсутствие атмана в буддизме [00:53:51]

«Всем привет! Привет! Вадим, благодарю за лекцию. Очень-очень интересная лекция. У меня есть вопросы. У меня вопрос про нирвану, про атман. Дело в том, что я неоднократно встречалась с таким вопросом в соцсетях и своей группе.» 00:53:51 «В буддизме нет такого понятия как атман, и мы его используем частенько. Но мы подразумеваем, что мы говорим о нервании в этот момент, о том, что опыт уже не оказывает влияния, не становится причиной для новых действий. Я бы хотела, чтобы ты чуть-чуть раскрыла этот момент.» 00:54:25

Термины как договорённость о значении слов; нирвана и атман [00:54:55]

«Давай я уточню. Раскрыть момент, почему буду не говорил, не использовал слова "атман", вообще-то использовал. Или пояснить еще раз состояние нирвана. Что пояснить? Ну, вот немножечко про термины все-таки больше. Здесь не может быть терминов. Это жалкая попытка оправдания. Термины в данном случае хороши в процессе практики.» 00:54:55 «Договорится о значении слов. Термины на санскрите напали. Это международный язык. Мы можем поговорить с ланкийцем, с китайцем, с европейцем, с кем угодно. Мы говорим дьяна. Все понимают. Или джану напали. Понятно, что я говорю не о какой-то абстрактной медитации. Я говорю именно о дхьяне. Медитативная концентрация или упачара самадхи. Если говорить о состоянии нирвана, можно говорить как угодно, толку в этом не будет.» 00:55:27 «То есть состояние атмана называется нирвана. Можно сказать так. В Тхераваде состояние нирвана - это разрушение мирских желаний, прекращение познания и опыта. Прошлый опыт остановлен, новый не формируется. Состояние нирвана. И оно же состояние атмана. Оно же есть вот это "ата". Слово, которое использовал Будда. И Будда прямым текстом говорил, что пять накоплений не есть "ата", не есть "я".» 00:55:58

Сутра о не-я: пять накоплений не есть атта [00:56:30]

«То есть, получается, нельзя сказать, что Будда не говорил об атмане, об истинном "я". Или нельзя сказать, что он говорил об этом. Он говорил о том, что ничто не является нами. Не является атманом "ата" на языке пали. Не является истинным "я". Вот об этом был разговор. И самое главное, что мы переживаем вот это состояние прекращения познания и опыта в момент первого просветления. То есть, это близко. Не зная, как близко истина, люди ищут ее вдалеке.» 00:56:30 «Какая жалость, как восклицал мастер Хакуин. То есть, первого просветления может достичь каждый. И в этот момент начинаешь понимать, что значит прошлый опыт не оказывает влияние, и что значит новый опыт не формируется. И вот это состояние есть сущность. Но в этот момент четко понимаешь, что нет такой вещи, которую можно взять в руки и сказать, вот это и есть сущность. Да, вот она. Видите, вот это я. Такой вещи нет. И, соответственно, начинаешь точно понимать, почему же Будда так категоричен был,» 00:57:06 «что не существует никакого "я". Не существует никакого ложного "я". Не существует никакого "я", которое отлично от истинного "я". Вот, да, ни одна вещь не является истинным "я", не является мной. Не есть "я". Ана те сута такая есть. Коротенько я ее приводил прямо в первой главе первого тома. Сутра о не я. Что пять накоплений не есть "я". Вот о чем говорится. И если уж мы пытаемся указать на Нирвану, на Атман, то нужно идти от обратного.» 00:57:37

Указание на нирвану-атман от обратного [00:58:10]

«То есть, физическое тело не является нами, ощущения не являются нами, образы не являются нами, прошлый опыт, формирующие желания не являются нами, и данные, на основе которых мы проводим, развлечения не являются нами. И если все это разложить на части, что останется? Тогда будет существовать, а можно сказать, что и не существовать, великая пустота, а можно сказать, Атман, а можно сказать, Нирвана. То есть, для достигшего этого состояния нет разницы, как называть Нирвана, Атман, пустота, еще как-то.» 00:58:10

Опыт Варвары о практике наблюдателя и подъёме энергии [00:58:43]

«То есть, это то же самое, что говорит машина, автомобиль, транспортное средство, суть не изменится. И споры на этот счет тоже бессмысленны. Обычно спорят те, кто не испытывал. Спасибо за ответ. Еще хотела поделиться опытом, если разрешишь тоже. Давай. Просто очень часто тоже сталкиваюсь с такими советами, да, как бы, читая соцсети, что вот нужно, в жизни нужно быть наблюдателем и наблюдать.» 00:58:43 «И вот, ну, это ключ к просветлению и к освобождению, к тому, чтобы простичь Атман. Вот. И просто я вспомнила один свой опыт, ну, я тебе про него рассказывала, но вот в контексте этой темы, мне кажется, он уместен. Просто был тоже такой момент. Ну, в общем-то, я уже с момента начала подлинной практики привыкла, что вот нужно постоянно прикладывать усилия. То есть это уже в режиме автоматизма. То есть это уже не становится чем-то таким сверхъестественным, да, или из ряда вон выходящим.» 00:59:18 «Это просто такой, ну, как бы, естественная необходимость. И когда сознание остановлено, то этих усилий уже не замечаешь. То есть это такая естественность получается какая-то. Вот. Но в тот момент, когда этот опыт я испытала, я тогда прикладывала очень такие, ну, серьезные усилия. И для меня они были гораздо более ощутимее, чем те же усилия, я бы прикладывала сейчас.» 00:59:57 «И я вот столкнувшись в очередной раз с ситуацией, которая вызвала очень сильную физическую реакцию, ну, в тот же момент испытала подъем энергии. Ну, причем это было не одну секунду, то есть это было протяженного времени тоже, там, может, это длилось минут 30 или час, я уже точно не помню. То есть шел восходящий поток энергии, и я с таким интересом наблюдала, что это происходит, я даже не сразу поняла, что вообще происходит.» 01:00:29 «То есть я четко осознавала реакцию в теле, я четко осознавала подъем энергии, я четко осознавала, что мое сознание с этими данными как будто бы вообще не сцеплено, как будто бы взаимодействует, и оно свободно от них, то есть вот такое освобождение от тех данных, которые возникают прямо сейчас. Вот, и я к чему этот опыт рассказываю, я испытала его как проявление вот этого постоянного усилия, которое было в тот промежуток времени.» 01:00:59

Усилие, концентрация, остановка; три стадии идут внахлёст [01:01:29]

«То есть ничего специально я не делала, кроме того, что постоянно прикладывала усилия, вот. Смотря усилием сознание начинает концентрироваться, и из-за концентрации сознание останавливается, а поскольку кундалини пробуждена, получился союз блаженства и пустоты. Когда данные проявляются и тут же исчезают, как может отлететь искра и погаснуть воздух. Вот это он, этот опыт. И вот эти стадии остановки сознания, трансформации энергии, опустошения данных, они идут внахлест.» 01:01:29 «То есть это не три таких отдельных города, в которые я поеду сегодня в этот, а сегодня в этот. И между ними большое расстояние я должен его проехать. Они последуют как сосуды, такие вот химлабораторию, если вспомнить. Такие колбы, между ними трубочки, что они соединены. То есть здесь происходит реакция, потом переносится сюда, переносится сюда. Они взаимозависимы, обусловлены. Это не три отдельно стоящих какие-то предмета. Да? Да, но я к чему это рассказала, как раз в контексте наблюдателей.» 01:02:02

Наблюдение (випассана) требует предыдущих этапов и стабильности сознания [01:02:35]

«Что это наблюдение никогда не будет реализовано без предыдущих этапов практики. То есть должно быть упорное усилие, только потом может возникнуть это проявление. Просто как минимум нужно успокоить сознание. Когда говорится "Я наблюдаю", да, очень часто пишут "Я наблюдаю". Пусть дадут боги Ваджраяны, что человек находится в состоянии хотя бы близком к спокойствию и созерцании "я". И в этом состоянии он действительно что-то наблюдает. Это еще не медитация по остановке данных, не медитация маха мудры.» 01:02:35 «Но действительно можно удерживать сознание "е" от вступления на путь развлечения. То есть это называется практика випассана, не состояние випассана, созерцание наблюдения, но такая практика. Я тренируюсь таким образом, чтобы мое сознание не увлекалось вот этими всплывающими данными. Замечательная практика, и этим нужно заниматься, но этим возможно заниматься только тогда, когда возникла стабильность сознания, да, возникло спокойствие сознания. А когда возникает стабильность, когда возникает спокойствие, когда мы прилагаем усилия, когда мы концентрируемся, да, и энергию подняли, и заповеди мы соблюдаем, и учения мы знаем, и на вещи не бросаемся.» 01:03:12 «Мы натренировались таким образом, чтобы сознание не приходило в движение. Тогда возникает стабильность, и в этом состоянии, да, можно производить наблюдение, и дальше происходит прорыв, и все исчезает, и все останавливается. Вот именно так. А если просто, вот, из исходного состояния, ну, обычное состояние, да, животное состояние, состояние голодного духа, человеческой эмоции, да, даже ассуристическое, когда я такой весь правильный, я сейчас все сделаю такой шустрый, как веник, значит, сейчас вот все сделаю, все сделаю, да, ну, в этом стане не будет наблюдения, не будет спокойствия.» 01:03:53

Спокойствие против невежества; намерение атмана и сила воли [01:04:26]

«В этом состоянии будет захвастенность, просто информация будет тоньше, тоньше и тоньше, да, то есть необходимо успокоить свое сознание и обрести способность к правильному наблюдению, и при этом не путать спокойствие и невежество. Если уж помните, я рассказывал, совершенство невежества - это абсолютное спокойствие, да, но не невежество как таковое есть спокойствие, то есть я буду лежать на диване, я спокоен, я же ни на кого не кричу, я никуда не иду, я спокоен, я наблюдаю, я наблюдаю телевизор. Вот, наблюдаю любимый сериал, видите, сколько у меня объектов созерцания, я, наверное, уже просветленный, нет, это не наблюдение, это пребывание просто в невежестве, накоплении кармы невежества.» 01:04:26 «Так что да, спасибо, Варь, это важный момент. Ну да, вот еще раз, можно я подчеркну, что, ну, вот это, то, что ты говоришь, лежу на диване, можно тоже сказать, я наблюдаю сериал, как бы тут, ну, нужно еще вот учитывать этот момент, что есть намедление атмана, а концентрация, да, очень связана с усилием, так как тут элемент развивается сила воли, да, которая противоположна вот этому состоянию просто захваченности или обычной воли, желания.» 01:05:06 «Вот, ну, этот момент очень хотелось подчеркнуть. Да, это очень важный момент, то есть, не бывает такой, я осознанно иду за пивом, вот, я осознанно иду развлекаться, да, я очень осознанно, на дискотеке я такой осознанный, в ночном клубе прям, вот, вот, не надо, во-первых, не надо подменять понятия, да, и врать самим себе, а во-вторых, ну, действительно, не надо путать, то есть, есть усилие, концентрация, стабильность сознания, да, и тогда возникает такой момент, да, да. Стабильность сознания, да, и тогда возникает какое-то подобие вот этой Випассана наблюдении, и дальше из нее уже происходит прорыв, то есть, ну, нужно понимать, где же там находится.» 01:05:39

Вопрос: где переживается недвойственность — в сознании или атмане [01:06:17]

«Да, спасибо за левцину, вот, мы говорим про недвойственность, но первый вопрос, как бы, где мы испытываем эту недвойственность в самом сознании или сам Атман испытывает эту недвойственность? Я бы сказал так, сам Атман недвойственен, то есть, ты испытываешь сама себя, а можешь это испытать, когда остановилось сознание. То, что создает двойственность, ну, то есть, разделение, есть я, есть объект, а объект еще он и хороший, и, или плохой, да, вот это называется двойственность, когда два.» 01:06:17

Недвойственность атмана; единство сознания и энергии в махамудре [01:06:51]

«А вот состояние, когда не разделяешь невыразимое состояние, да, как глаз сам себя не увидит, фото парад сам себя не сфотографирует, это и есть Атман, то есть, недвойственен сам Атман, а то, что создает иллюзии двойственности, работающее сознание. Когда сознание возвращается в изначальную прозрачную форму, остается недвойственность, то есть, Атман. Ну, вот мы еще говорим то, что вот поднимается энергия, ну, не знаю, просто очень часто говорится то, что испытать недвойственность энергии и сознания, что это означает.» 01:06:51 «А здесь не в этом смысле, что они не сливаются, никто ни с кем не сливается, просто есть остановленное сознание и есть поднимающаяся энергия. И когда это происходит одновременно, тогда возникает вот это состояние махамудры, возникает состояние, в котором данные самоосвобождаются. То есть, единство здесь не в плане двойственность-недвойственность, а в плане, что это одновременно, что это как одно целое. То есть, твоя энергия поднимается, а сознание при этом остановлено, тогда будут освобождаться данные, тогда ты будешь опустошать по-настоящему данные.» 01:07:31

Недвойственность одна на всех уровнях, глубина переживания разная [01:08:13]

«Вот в этом смысле единство. А когда мы испытываем вот эту недвойственность, когда мы даже от энергии освобождаемся, это недвойственность более высшего порядка, то есть, по сути, так понимаю, вот эта недвойственность, она не одна и та же, как и поверхностное сознание, по сознанию? Нет. Или это одно и то же? Это одно и то же. По-другому можно сказать спокойствие и созерцание, по-другому можно сказать остановка сознания, читта-вритти ниродха, прекращение работы в сознании. Мы это испытываем в поверхностном сознании, потом в подсознании, наконец в сверхподсознании, тогда возникает состояние нирваны, которое по-другому есть недвойственность, то есть, ты сам.» 01:08:13

Вопрос: утверждение этого мира и блаженство, нежелание уходить [01:08:55]

«Глубина переживаний будет отличаться, конечно. Вторая дьяна, она намного, скажем так, интенсивнее по переживанию, чем первое просветление, которое испытываешь во время, скажем, практики ходьбы. Конечно. Но суть опыта будет абсолютно идентичной. То есть, такое же кэнсе, но только в астральном мире. А еще бывает такое ощущение, что мы же с сознанием всегда фиксируются на меня, что мы отдаляемся от этого мира, вот это концепция на первом месте, но иногда бывает, что объекты утверждаются,» 01:08:55 «и хочется, наоборот, оставаться в этом мире, и появляется такое ощущение блаженства, что это все пусто, но оно как будто такое утверждение, ощущение утверждения этого мира, но не в плане желания, а в плане, что это блаженство какое-то испытывается в этом мире. Ну, это когда...» 01:09:34

Начальное отдаление и махамудра: пребывание в мире без отдаления [01:10:05]

«Не хочется отходить. Ну, а не надо отходить. То есть, когда мы насильно куда-то уходим, то есть, я еще раз говорю, есть начальное отдаление от мирских желаний, успокоение сознания. В ночном клубе не будет просветления. Да, вот то, о чем мы до этого говорили. На диване не будет просветления. То есть, есть какие-то элементарные дисциплины, заповеди, основанные на понимании учений. То есть, с этим окей. Здесь все понятно. То есть, не отречение голое, тупое, фанатичное, держимость обетами и заповедями. Именно через понимание. Я не буду этого делать, потому что у меня режим. У меня режим тренировки, практики.» 01:10:05 «Это отдельный разговор. А дальше все. Если сознание остановлено, то можешь не отдаляться. Во-первых, ты не будешь делать глупостей сам, потому что данные прошлого опыта не формируют желаний. То есть, в ночной клуб, грубо говоря, не пойдешь. Не потому что это грех большой, а потому что не нужно. Так же, как вот этот стол, за которым там. Сидишь, не будешь его грызть. Потому что вот ты не думаешь, ни не думаешь об этом. Данных нет, желаний нет. Не формируется. Стол есть, грызть не будешь. Так же и ночной клуб или обжорство или какие-то вещи. Сознание остановлено. И тогда можешь находиться в этом мире и не отдаляться от него. То есть, получается тот же эффект, что и в хинаяне при отдалении, но при этом сознание в тысячи раз стабильнее.» 01:10:41

Вопрос: меняется ли восприятие физического мира после опыта [01:11:27]

«То есть, получается махамудры. Махаяна, вожраяна, махамудры. То есть, даже если совершается какое-то действие. Мы живы, мы совершаем, мы говорим, мы ходим, действуем, делаем что-то. Сознание остается незатронутым. И само это состояние наблюдения есть наивысшее блаженство. Вот то, что ты испытываешь. Еще хотел спросить, твой опыт того, что узнал. Этот опыт в плане даже физического мира, когда возвращаешься в этот мир.» 01:11:27 «Меняется ли восприятие даже физического мира в плане, что может цвет, свет как-то по-другому воспринимается или ощущение мира какое-то другое? Ну, не как раз, скажем так. Сложно сказать. Нет, ну, цвет, свет. Я обратил внимание, что органы чувств стали более чистыми. То есть, лучше чувствуешь, например, запах. Лучше видишь даже не в плане, что зрение стопроцентное, а вот видишь детали, то есть, боковое зрение. Слышишь далекие звуки. Читаешь мысли других.» 01:12:00 «То есть, вот эти органы чувств, наверное, происходит переход к внутренним органам чувств, и поэтому лучше начинаешь видеть этот мир. Но при этом сознание ясное, а прошлый опыт остановлен. То есть, не хочешь, не не хочешь этого мира. Можешь действовать, но все приносит удовольствие. То есть, удовольствие даже если, ну, что-то случается. Вот YouTube заблокировали. В аваральном режиме переносим видео.» 01:12:34

Интуитивное знание через астральный мир; вопрос о смене фильтра [01:13:06]

«Вот сплю вместе с компьютером. Вот переносится видео. И ничего не чувствую. Вот просто я вижу, я знаю. И при этом интуитивно я вдруг соображаю, что где-то там видео под номером 135, вот в нем я там не внес такую-то корректировку. Вот почему-то я это знаю. Вот такие появляются способности. И действительно потом залезаешь и видишь, да, правильно. Как будто через астральный мир как-то это подсматриваешь. Вот такие бывают вещи. А вот хотелось спросить, после медитации бывает такое ощущение, что восприятие как какой-то пирсик отключился и как-то что-то поменялось. Именно реально физического мира. Ну, не знаю, как фильтр же там меняется.» 01:13:06

Сознание правит миром; мир тот же, но воспринимается иначе [01:13:55]

«Тоже немножко странно, что иногда вот это восприятие реально физического мира меняется почему-то. Ну, сознание другое. Сознание правит миром, как говорил Будда. И сознание, оно становится другим. Оно либо приближается к изначальному состоянию, либо вообще возвращается к изначальному состоянию. И поэтому оно, понимаешь как, мир-то тот же. И видишь вроде бы так же, но совсем по-другому. Вот такое ощущение.» 01:13:55

Где реальность: мир реален и нереален, реален лишь атман [01:14:27]

«То есть вот все то же самое, тот же лес, тот же воздух и та же вода. То есть все то же самое, но что-то другое появилось во мне, как-то вот так обычно говорится. Просто вопрос, где реальность? Что ближе к реальности? Вот то, что когда все ярко или когда вот раньше? Или это вообще дьявольское состояние? Значит, мир реален и нереален одновременно. Это мы выясняли как-то. Помните, даже был опрос у нас, что мир можно назвать реальным, потому что опыт остается.» 01:14:27 «То есть я же помню, как мы начинали сегодняшнюю лекцию. То есть она была реальна. Ну факт, вот запись есть, я же могу запись предъявить. Значит, лекция реальна. А с другой стороны, а где начало нашей лекции? Где начало? Вот час двадцать прошло с момента включения записи. А где это? Этого нет. Это иллюзия. Вот. Но от разговоров об огне рот не загорится. То есть да, мы можем сколько угодно строить всякие, выстраивать идеи, концепции. Реально-нереально. А реален лишь ты.» 01:15:05 «Вот лишь я, как буду, сказал. На земле, на небесах я один достоин почитания. То есть имел с виду, что как раз на атман ничто не влияет. То есть вот я. Истинное я. Не ложное, вот этот эгоизм, который никак неудовлетворимый и удовлетворить невозможно. А истинное я. Вот оно реально. Абсолютно реально. Все остальное иллюзия. Потому что мы видим так, мы видим эдак. Да? Оно заканчивается, оно начинается, заканчивается. И задача, задача - просозерцать и увидеть это.» 01:15:43

Понимать нечего: пустота не может повредить пустоте [01:16:13]

«Вот, собственно, все, что можно сказать. И не расслаблять себя мечтаниями, что оно реально, нереально. Тут нет понимания. Я бы не сказал, что в момент остановки сознания приходит какое-то божественное откровение, какое-то понимание, что я вот все понял. Я понял, что понимать нечего. Вот такое ощущение. То есть понимать нечего. Вот когда я хочу понять, это эгоизм. Это я хочу сформировать какое-то особое отношение к вещам, чтобы они меня не мучили и чтобы они меня любимого радовали.» 01:16:13 «Вот это есть все наше понимание, все наше философствование, вся наша психология, все вот это вот. Вся религия. А когда ты понимаешь, что понимать нечего, то есть не может быть отношение к вещам. Вещь не может, пустота не может повредить пустоте, бескачность не может повредить бескачестному. Вот о чем говорится. И ты это просто видишь. И все. И можно сказать удивление, очень удивительное. Как удивительно, как удивительно. Все существа имеют в своей основе природу Будды, но из-за невежества не понимают этого.» 01:16:52

Вопрос: переворот восприятия зависит от ясности сознания [01:17:31]

«Воскликнул Будду Сакьямуни, когда реализовал просветление под деревом бодхи. Вот удивительно. А вещи-то... Я ничего не могу сказать о вещах. Я ничего не могу с ними сделать. Я не могу их как-то понять или не понять. Вот что происходит. А не какое-то особое понимание, что вот мир был такой вот, а теперь он розовый стал или зеленый. Все остается как было, но влияния нет, наверное, так. Спасибо за лекцию, Вадим. У меня вот такой вопрос. Получается, истинная духовная практика - это что-то противоположное эгоизму, а ложная духовная практика - это утверждение эгоизма.» 01:17:31 «Ну, то есть, сделать так, чтобы оно было хорошо в том или ином ключе. А вот этот переворот восприятия, он от чего зависит? От зрелости души? То есть, от он, ну, каждой в отдельности, когда приходит к пониманию того, что в утверждении эгоизма нет счастья, свободной радости. Почему это зависит? Это зависит от ясности сознания. То есть, вот этот фильтр сознания, да, разрушить его невозможно и не нужно этого делать, да.» 01:18:14 «А вопрос в том, какие в этом фильтре данные, то есть, насколько сильно он окрашивает. И вот эта ясность, почему, например, и религии, и хорошие такие чистые учения, ну, прям сразу Конфуции вспоминается, почему сразу говорится о каком-то добре, о покое, о мире, да, о чем-то хорошем. Вот чтобы этот фильтр, чтобы вот эти очки, которые надеты на истинное я, чтобы они хотя бы чуть-чуть стали попрозрачнее.» 01:18:49

Использование вещей на благо против держания за них [01:19:20]

«Невозможно их сразу вот сделать прозрачными и увидеть, что все пусто, все недвостно. Но чтобы хотя бы чуть-чуть увидеть, и когда мы хотя бы чуть-чуть начинаем видеть, мы понимаем, а вещи-то не сделают счастливыми. Вещи можно использовать на благо, на благо другого, на благо практики. Есть масса всяких условий, да, нюансов в нашей жизни. Мы можем использовать вещи, но если я держусь за вещи, читая за себя, да, ведь все, что мы видим, это пять накоплений.» 01:19:20 «То есть я держусь за какое-то состояние, за какую-то вещь, за какую-то ситуацию, за какое-то понимание, да, за какое-то отношение. До тех пор, пока я держусь, я не буду счастлив. И то же самое, если я буду практиковать, чтобы усилить какую-то вещь, чтобы ее заполучить, ну, тогда, действительно, я приду к какому-то саморазрушению просто. Тогда приходит понимание. А если вообще ничего не менять с места в карьер, давайте техники, давайте семинары, будем пробуждать кундалини, ну, вот тогда и возникают все эти практики, все эти проблемы возникают.» 01:19:55

Зачем глубоко изучать учение; добродетели из прошлых жизней [01:20:27]

«Потому что сознание, как было замутненным, так оно и осталось замутненным. И коротенькая лекция там про четыре благородные истины или про заповеди, про добродетели, ничего не изменит. Нужно глубоко изучать учение, применять его, прояснять сознание, тогда начинаешь видеть. А изначально это зависит от добродетелей, от ясности сознания как таковой с прошлых жизней в этой жизни. Поэтому и говорится о добродетелях, о заповедях, во всех учениях, во всех религиях. Именно поэтому.» 01:20:27

Вопрос: кэнсё как плод ментальной и энергетической практики [01:20:58]

«Да, и еще вопрос такой. Мы все выделяем кенсю к ментальным практикам, ну как плод ментальных практикам. Может быть у меня на опыте так остановки сознания практически никогда не происходят без энергетического процесса. То есть кенсю это все-таки плод ментальных практик и энергетического процесса или возможно за счет ментальных практик остановить сознание? Ну, возможно-то оно возможно при прочих равных условиях, но вы абсолютно правы, я сегодня и в лекции об этом говорил, что это ментальная практика плюс энергетическая.» 01:20:58 «Если одно что-то утеряно, либо будет очень долго и мучительно это все достигаться, либо вообще не будет достигнуть. Если только ментальные, ну опять-таки энергии в нижних чакрах нет. Ни спокойствия, ни созерцания, ни концентрации, ничего нет. Соответственно нужна техническая практика. Только техническая практика, ну просто дьявольское состояние. Поэтому совершенно верно вы сказали, что необходимое, ну то, что в начале сказал заслуги заповеди первый пласт, второе учение, сюда же правильный взгляд, правильное мышление, вот все.» 01:21:35

Три пласта практики: заслуги, учение, техническая практика [01:22:06]

Вопрос: почему сошедшие с ума не реагируют на болезни [01:22:06]

«Практика закона. И третий пласт техническая практика, ну соответственно переходящая в медитацию. Вот если введем эти три практики, тогда все будет хорошо. Здравствуйте. А вот по поводу правильной практики все ясно. А вот сейчас говорили про то, что если вести неправильную практику, ну можно сойти с ума. А я слышала, что люди, которые сходят с ума, они не реагируют на физические болезни, которым мы подвержены.» 01:22:06

Безумие как отключение поверхностного сознания, не просветление [01:22:36]

«Ну то есть их не берет ни рак, ни малейшие простуды и так далее. А как вот это тогда объясняется, то есть у них так прочищаются каналы или просто как потеряется связь с центральной нервной системой, почему такое происходит? Сознание отключается, то есть психически больной человек, ну я конечно не психиатр и вот то, что вы сказали я что-то первый раз слышу. Ну вообще да, психи никого не боятся, есть такая поговорка. Значит и психическое расстройство, болезнь, шизофрения - это когда отключили поверхностное сознание.» 01:22:36 «Человек не в себе, в себя не вернулся, ушел и не вернулся. И соответственно влияния нет не потому что просветленной, потому что все правильно, потому что видишь все как есть и сознание не меняется, потому что сознания нет. Поэтому вроде как ничто не влияет, такое овощное состояние. Это из-за отключения поверхностного сознания, просто отключение, может быть от веществ, может быть от сильного какого-то шокового воздействия, может быть от ложных практик, может быть там масса причин.» 01:23:11

Вопрос: сансара и нирвана суть одно [01:23:44]

«У каждого человека своя карма. Но смысл в том, что разрушено поверхностное сознание, все, я не воспринимать, например, я не понимаю, там меня может бьют, а я не понимаю больно, я не понимаю что такое боль. Ну согласитесь, это нельзя назвать правильным или счастливым состоянием. Одно дело когда воспринимать не воспринимая, а другое дело просто не уметь воспринимать. Это разные вещи. Спасибо за лекцию. Можете объяснить фразу «сансара и нирвана», суть одно, и там еще один вопрос.» 01:23:44 «Ну если мы делим, то сансара это плохо, нирвана это хорошо, это называется двойственность. А если сознание остановилось, то не существует ничего вовне. То есть внешний объект это прозрачный свет, поэтому не существует ни сансара, ни нирвана. Да, сансара это нирвана. То есть сансара трансформируется в нирвана в этот момент. Потому что источник, вот есть материальные вещи, наше тело, но источник этого тела одна-две крупицы прозрачного света. То есть тело пусто.» 01:24:16

Сансара становится нирваной при восприятии прозрачного света [01:24:52]

«И если воспринимаешь именно как прозрачный свет, то ты в нирване. В сансара становится нирвана. Но это не физическое изменение, что тело станет светом. Не в этом смысле, что я вот жил-жил, мне было плохо-плохо, я делал что хотел, а потом вдруг бац и понял, сансара это нирвана, и все, у меня все в свете. Нет, это именно достижение махамудра. Когда ничто не может оказать влияние. Когда ничего не делится, ничего не появляется, не исчезает, не меняется, не увеличивается, не уменьшается. И тогда не делишь сансара и нирвана. Все становится прозрачной пустотой. То есть нирваны.» 01:24:52

Вопрос: опыт атмана; разная зрелость истинных я [01:25:30]

«А вот когда достигнется полной освобождения, то есть есть вот атман, но будет присутствовать еще опыт атмана? Да. В элементе с цепленным с нами накапливается опыт и этот опыт пустоты. То есть опыт того, что ничто не является нами, что все есть прозрачная пустота. Вот этот опыт содержится в элементе с цепленным с атманом. И соответственно поэтому все истинные я разные, одинаковых нет. Разные по степени зрелости, по устойчивости этого изначального стаяния, кто-то падает, кто-то не падает.» 01:25:30 «Кто-то, например, при падении, при столкновении с гунами кто-то формирует вселенную, а кто-то не формирует. То есть невозможно объяснить двойственным восприятием, что вот есть атман, есть его опыт, есть другие атманы. Пока я в двойственном восприятии, для меня трудно понять, что это не двойственность, а какое-то... Вот поэтому Будда и начал с базовых учений Хинаяны. То есть страдания, происхождение, страдания, пять накоплений, кармы, заслуги, запад. Давайте разберемся с этим. Вот следующая жизнь.» 01:26:12 «Вот с этим давайте разберемся. Давайте будем практиковать. И тогда мы приходим к состоянию прекращения познания и опыта, к недвойственному состоянию, к состоянию атмана.» 01:26:49

Заметки к транскрипту

• [00:33:24] — «процесс внутренней алхимии в дасе, измиле» — неоднозначное распознавание.
• [00:34:29] — «как они называются в донсизме, энергии дзин» — неоднозначное распознавание.
• [00:36:01] — «трансформируется в эту самую дзин цы» — неоднозначное распознавание.
• [00:34:29] — «Энергии цы, их много подвидов» — неоднозначное распознавание.
• [00:38:38] — «Или как в даосизме говорится дзин ци» — неоднозначное распознавание.
• [00:38:38] — «Трансформируется в шейн. Вот этот шейн» — неоднозначное распознавание.
• [01:02:35] — «Пусть дадут боги Ваджраяны» — неоднозначное распознавание.
• [01:13:55] — «восприятие как какой-то пирсик отключился» — неоднозначное распознавание.
• [00:32:54] — «Катроллер, тот фильтр» — неоднозначное распознавание.