Дхарма

Тема

Саматха (санскр. śamatha; пали samatha — «спокойствие», «умиротворение») — медитация однонаправленной концентрации, успокаивающая поверхностное двойственное сознание вплоть до его остановки. В системе йоги Патанджали ей соответствует Читта Вритти Ниродха — «остановка волнений (вритти) ума». Вместе с Випассаной (Созерцанием) образует две неразрывные стороны медитации (книга, т.1 гл.3; т.2 гл.1).

Назначение (зачем) ​

Цель Саматхи — вернуть сознание в его изначальное состояние Спокойствия и Созерцания через остановку поверхностного сознания. «Первый уровень — это медитация спокойствия. Называется саматха на языке пали или шаматха… Какова цель? Цель — остановка поверхностного сознания. За счёт концентрации, когда поверхностное сознание остановилось, мы входим в практику випассаны» («ВСЁ О МЕДИТАЦИИ. ЧАСТЬ II. Анапанасати и Випассана» [00:16:16]). На практике Саматха начинается со стабилизации спокойного внимания на одном объекте: когда «мысли убегают… нету этой самой концентрации, нет этого самого внимания», в текстах «обычно говорится: установить саматху» (Спокойствие и Созерцание, ведущие к самоосознанию [00:06:17]).

Важно, что эта остановка — не оцепенение, а возврат к изначальному состоянию, и в нём сохраняется живое движение. Спокойствие лектор сравнивает со светом: «состояние спокойствия — это когда я двигаюсь, не двигаюсь. Подобно свету. Внутри происходит движение, но сам свет недвижим, поэтому он освещает как есть» («Формула счастья» и правильная медитация [00:25:27]). Остановка сознания — не результат того, что «его придавило бетонной плитой», а именно возвращение к изначальной форме («Формула счастья» и правильная медитация [00:26:34]).

Саматха решает «задачу номер один» — отлепить поверхностное сознание сначала от внешних данных (органы чувств, тело, внешний мир), затем от данных, которые спускаются из подсознания («…Анапанасати и Випассана» [00:13:04]). Без этого успокоения подлинная Випассана невозможна: «успокоение сознания — условие, после которого начинается випассана» («Два вида медитаций» [00:48:42]). Голое созерцание без предварительной Саматхи лектор сравнивает с «жёсткой растяжкой без разминки» — «мышцы порвёте, толку не будет никакого» («Как превзойти страдания в жизни и в практике» [00:52:35]).

Кроме остановки, у Саматхи есть вторая, не менее важная функция — замена данных (замена тенденций сознания, кармы) в глубоких Скандхах. «Самая эффективная замена данных — это когда мы приблизились к более глубокому сознанию… Это медитация саматха… Мы меняем тенденции своего сознания» («Процесс медитации ОТ и ДО» [00:16:06]). Поэтому Саматха «придаёт сознанию высокую чистую форму через концентрацию на благом объекте» («Секреты мастерства медитации» [00:26:58]) — пригодную для входа в Дхьяну.

Техника (как делать пошагово) ​

Условия и подготовка. Перед медитацией поднимают и приводят в движение энергию: практика ходьбы (Кинхин) и Цигун очищают внешние каналы и «опустошают буфер обмена» — слой между поверхностным сознанием и подсознанием, где скопились дневные мысли («…Анапанасати и Випассана» [00:26:23], [00:27:28]). Внешние условия сводят к нулю: тёмная тихая комната, при необходимости — повязка на глаза и беруши; все дела завершены, телефон выключен («лучше медитировать вечером перед сном») («…Анапанасати и Випассана» [00:28:31], [00:30:38]).

Поза. Лотос — если можно сидеть час без боли; иначе полулотос или удобная асана. Два обязательных момента: «согнутые… плотнее, сильнее колени» (чтобы поднималась Апана-вайю) и «обязательно прямая спина… не напряжение». Под крестец подкладывают опору (йогический кирпич, валик), вес тела приходится на крестец, тело расслаблено, поясница пряма («…Анапанасати и Випассана» [00:32:18], [00:33:54]). Руки кладут на колени ладонями вниз; «модные» мудры перед грудью включают мозг и мешают, кроме случая борьбы с засыпанием («…Анапанасати и Випассана» [00:37:04]).

Объект концентрации. Объекты бывают двух родов:

Дыхание — универсальный объект, потому что «не нужно вызывать искусственно» и «вокруг дыхания довольно трудно что-то накрутить» («…Анапанасати и Випассана» [00:16:47], [00:18:30]). Сознание лектор сравнивает с «непослушным ребёнком», которому дают «полезную игрушку — один безопасный объект внимания» («Освобождение в йоге и буддизме» [01:10:37]). Анапанасати служит мостом, на котором Саматха собственно и устанавливается перед переходом к медитации на благом объекте: пройдя очищение внешних и внутренних каналов, «здесь… должна установиться вот эта вожделенная саматха… или долгожданное внимание» (Спокойствие и Созерцание, ведущие к самоосознанию [00:29:23]).

Анапанасати — базовая техника на дыхании:

  1. Нижнее дыхание животом: на вдохе живот естественно подаётся вперёд, на выдохе сдувается — «ничего не подтягивать, оно само» («…Анапанасати и Випассана» [00:41:26]).
  2. Объект — «волшебная точка» в носоглотке (над мягким нёбом, строго под брахмарандхрой), где воздух из двух ноздрей соединяется и вибрирует; задача — услышать своё дыхание, не сопя и не усиливая его («…Анапанасати и Випассана» [00:38:08], [00:49:07]).
  3. Дыхание ничем не регулируют: «если был долгий вдох, пусть будет долгий… вообще ничего не делаете, само всё сделается» («…Анапанасати и Випассана» [00:39:48]).

Уловки против отвлечения (только на начальном этапе, как «дополнительные колёсики велосипеда» — «…Анапанасати и Випассана» [01:02:44]):

  • Счёт вдохов-выдохов до 5, затем заново до 6, 7… до 10 и снова с пяти — «больше десяти считать не нужно, иначе… начнётся занимательная арифметика» («…Анапанасати и Випассана» [00:39:48]).
  • Даосская: дополнительно осознавать наполнение нижнего даньтяня (под пупком) на вдохе и опустошение на выдохе («…Анапанасати и Випассана» [00:42:28]).
  • Йогическая: ровнять длину вдоха и выдоха (5 секунд / 5 секунд), без напряжения («…Анапанасати и Випассана» [00:43:34]).

Два аспекта правильной концентрации. «Концентрация — это два аспекта: спокойствие (удержание внимания) и созерцание (отсутствие движения к объекту)» («СЕКРЕТЫ ОСОЗНАННОСТИ И КОНЦЕНТРАЦИИ» [00:33:27]):

  1. Спокойствие — «спокойное внимание, направленное на один объект»: за счёт силы воли не позволять сознанию уходить в прошлое или будущее. «Вся жизнь вела вас к этому моменту» («…Анапанасати и Випассана» [00:20:33]; «СЕКРЕТЫ ОСОЗНАННОСТИ…» [00:33:27]).
  2. Созерцание — остановка сознания в отношении объекта: «вы не думаете, вы концентрируетесь. Думать и концентрироваться — это противоположные вещи. Вы не думаете о дыхании, вы его просто осознаёте» («…Анапанасати и Випассана» [00:23:36]).

Три составляющих осознанности (Смрити/Сати) в Саматхе (книга, т.3 гл.3): (1) совершенное присутствие в настоящем; (2) невовлечённость — сознание не приходит в движение в отношении объекта; (3) игнорирование посторонних мыслей без их подавления. Признак успеха: дыхание «становится всё более редким и едва заметным… сознание успокаивается» («…Анапанасати и Випассана» [00:48:35]).

Условия и типичные ошибки ​

Три условия правильной медитации (книга, т.3 гл.2; «Процесс медитации ОТ и ДО» [00:03:39]): (1) замена данных — отмывание плохой кармы, накопление заслуг, изучение Учения; (2) подъём и правильная циркуляция энергии («движитель»); (3) концентрация, ведущая к остановке сознания. Поэтому в подлинных системах медитация всегда идёт в конце — «возьмите восьмеричный благородный путь, возьмите шесть парамит… восемь средств йоги… они идут под номером 6, 7 и 8» («Процесс медитации ОТ и ДО» [00:06:45]). Без основ практика — как «привязать обезьяну к столбу»: она будет биться и погибнет («СЕКРЕТЫ ОСОЗНАННОСТИ…» [00:46:42]).

Главные ошибки:

  • Захваченность вместо концентрации. «Это нифига не концентрация, это захваченность. Это как футбольный болельщик… он не сконцентрирован в футболе, он захвачен в футболе» — захваченность есть движение сознания к объекту, концентрация ему противоположна («…Анапанасати и Випассана» [00:19:01]). На глубине концентрация переживается не как сужение в точку, а как расширение сознания: «Концентрация — это расширение сознания… когда сознание захватывается, вот тогда возникает сужение» («Процесс медитации ОТ и ДО» [00:22:28]).
  • Объект как объект желания. «Объект концентрации — это не объект желания… не объект привязанности… Это объект спокойного внимания» (иначе практику бессознательно пытаются использовать ради удовольствия — и она «надоедает») («СЕКРЕТЫ ОСОЗНАННОСТИ…» [00:33:59]).
  • Остановку нельзя «сделать» волевым упражнением. «Остановка сознания — это не упражнение… Если вам кто-то говорит — бегите оттуда… Это результат практики». Искусственное подавление даёт «трансовую отключку» или «дьявольское состояние», но не Просветление («Процесс медитации ОТ и ДО» [00:09:21], [00:10:24]). Отличие подлинной остановки от транса — ясность и сохранное восприятие: «Восприятие есть, а реакции нет. Состояние зеркала, которое отражает всё, что угодно, но при этом не меняется» («Процесс медитации ОТ и ДО» [00:48:07]).
  • Пять помех (нивараны). Без замены данных «будут пять помех медитации: будет раздражение, или будут желания, или будет лень, или будет сомнение, или будет возбуждение предвкушения» («Секреты мастерства медитации» [00:27:29]).
  • Неровная поза прерывает медитацию. Если тело где-то напряжено, «мозг будет посылать импульс… вы прерветесь… тут же вываливаетесь назад в исходную точку» («…Анапанасати и Випассана» [00:35:30]).

Промежуточное безмыслие («Унмани»/«Мусин») — лишь предвестник Просветления, а не оно само: «это ещё не просветление… просто такая разовая остановка. Вот из неё дальше происходит прорыв» («СЕКРЕТЫ ОСОЗНАННОСТИ…» [00:54:30]). Книга называет подлинное состояние «Мусин-но-Син» («ум не-ума»): восприятие есть, но сознание неподвижно (книга, т.3 гл.3).

Сюда же относится приятное пограничное состояние покоя, в которое легко соскользнуть после Саматхи, оставшись без объекта: «сознание успокаивается, и я могу просто… находиться в этом состоянии, никаких мыслей… могу созерцать». Само по себе оно — лишь индикатор, а не движение вперёд: продолжение «не в практике [этого покоя], а лучше» — то есть в дальнейшем углублении, а не в задержке на приятном релаксе («Разговор о Высоких Законах» [00:35:35]).

Связь с концепциями ​

  • Саматха → Кэнсё → Випассана. Граница между двумя медитациями — переживание Кэнсё, первого Просветления, остановки поверхностного сознания (книга, т.2 гл.1; т.3 гл.3). По стадиям: «первые две стадии — это шаматха или саматха на языке пали. Третья и четвёртая стадия — это випассана» («Процесс медитации ОТ и ДО» [00:51:44]). При этом «Випашьяна — проявление шаматха»: из приближения к спокойствию рождается возможность созерцания («Как изменить свою карму?» [01:05:00]). Первое Просветление и есть момент, «когда сознание действительно остановилось, вернулось… к изначальному состоянию»; различается лишь то, на каком слое сознания это произошло: «вопрос в том, в каком слое сознания это произошло, но это отдельный вопрос» («Формула счастья» и правильная медитация [00:26:34]).
  • Осознанность и концентрация — два аспекта Самма Сати. Осознанность относится к повседневной жизни (спокойное внимание к процессу), концентрация — к одному объекту в медитации; первая создаёт основу для второй: «если не умеешь концентрироваться во внешнем мире… как же ты сможешь концентрироваться в подсознании» («СЕКРЕТЫ ОСОЗНАННОСТИ…» [00:26:55], [00:27:30]; книга, т.3 гл.2).
  • Сила воли и желания. Сила воли (развиваемая через Терпение и упорное усилие) удерживает внимание на объекте и обратно пропорциональна силе мирских желаний (книга, т.2 гл.1; «…Анапанасати и Випассана» [00:21:33]).
  • Имитация изначального состояния. «Когда мы концентрируемся, мы… имитируем просветлённое состояние», и сознание, «зная, когда его касаются», само возвращается к Спокойствию и Созерцанию («…Анапанасати и Випассана» [00:24:42]; «СЕКРЕТЫ ОСОЗНАННОСТИ…» [00:43:26]).
  • Самадхи и дхьяны. Саматха — первый шаг каждого углубления; стадия контроля сознания соответствует парикамма-самадхи (предварительное сосредоточение), переходящему в упачара-самадхи (непосредственную концентрацию), а затем в остановку («Процесс медитации ОТ и ДО» [00:24:39]; книга, т.1 гл.3). Эти четыре стадии (контроль → остановка → созерцание → освобождение) повторяются на каждом слое многослойного сознания.
  • Кинхин и Цигун. Саматха используется во всех технических практиках — «можно и в цигуне… мы концентрируемся при кинхине, на ходьбе» («Как изменить свою карму?» [01:03:54]). Сама ходьба подводит к ней без усилия: после Кинхина — «подъём, вращение, созерцание, остановленное состояние» — устанавливается концентрация, в которой «мы продолжаем уже последующие практики после ходьбы. Вот это наилучший вариант» («Разговор о Высоких Законах» [00:31:39]).
  • Традиции. Буддизм — базовая медитация всех школ, в Дзэн реализуется через дзадзэн; йога — этапы Дхарана → Дхьяна в Восьми Средствах Патанджали (Читта Вритти Ниродха); даосизм — «умиротворение сердца» в Сингун (книга, т.3 гл.2).

Источники ​

Книга (В. Сычевский, «Дхарма — То, каким всё является»):

  • Том I, Глава 3 — Саматха и Випассана как два неразрывных аспекта, ведущих к Видье (Чистому Видению); связь с восемью дхьянами.
  • Том II, Глава 1 — феноменология Кэнсё как остановки поверхностного сознания; различие концентрации и «думания»; сила воли как основа концентрации.
  • Том III, Глава 2 — Саматха в контексте Смрити; осознанность и концентрация как два аспекта Самма Сати; три условия правильной медитации.
  • Том III, Глава 3 — полное техническое описание: базовая стойка, дыхание, объекты концентрации, переход от Саматхи к Випассане через Кэнсё; состояние Мусин-но-Син.

Видео-корпус (лекции на канале «Дхарма — То, каким всё является»):