Дхарма

Тема

Кто это ​

Сиддхартха Гаутама (на пали — Гаутама Сиддхаттха) — исторический Будда, основатель того, что позже назвали буддизмом, родившийся в царском роду племени шакьев на севере Индии. Книга даёт дату его прихода в мир людей — 624 год до н.э. (книга, т.2 гл.3; подтверждается в «Жизнь Будды. Часть II» [00:13:59]). Достиг Полного Просветления под деревом Бодхи в Бодхгае и провёл оставшиеся годы, обучая Дхарме.

Принципиально он рассматривается не как объект поклонения, а как «величайший из Учителей», который универсальный Закон реальности не создал, а открыл — подобно тому как Ньютон открыл закон тяготения (книга, т.1 вступление). Лектор подчёркивает, что сам Будда не называл своё учение «буддизмом»:

«Будда проповедовал абсолютную истину. А всевозможные различия, всевозможные термины названия появились уже позже.» — «Четыре Колесницы – дорога и транспортные средства» [00:05:23]

Лектор настаивает, что история Будды интересна духовному практикующему не как урок истории или древнеиндийского эпоса, а как наглядное пособие по практике: «духовного практикующего должна интересовать практика... жизнь Будды — это такое самое наглядное пособие, собственно, он так это все и рассчитывал» («Жизнь Будды. Часть I» [00:00:32]). Реальность исторического лица он не оспаривает: «я видел в живую реликвию Будды... я видел его зуб, да, держал в руках» («Жизнь Будды. Часть I» [00:01:16]).

Линия: путь Бодхисаттвы длиной в эпохи ​

Рождение в Лумбини — не начало, а финал невообразимо долгого пути. Духовная практика Будды заняла «четыре асанкхьи и сто тысяч кальп» — отрезок, по сути равный бесконечности («Жизнь Будды. Часть II» [00:01:17]; ср. «Процесс Освобождения ОТ и ДО. Часть 2» [00:13:46]).

  • Начало линии — аскет Сумедха при Будде Дипанкаре. История прослеживается с момента, когда душа будущего Гаутамы, будучи аскетом, распустила свои волосы в грязь, чтобы по ним прошёл Будда Дипанкара; тот предсказал, что эта душа однажды реализует состояние Будды, и шла она уже путём Махаяны, а не путём Архата («Жизнь Будды. Часть I» [00:17:48], [00:18:30]; ср. «Периоды Вселенной и Путь Бодхисаттвы» [01:01:10]).
  • 28 Будд прошлого. По «Буддавамсе» (раздел Трипитаки) до исторического Будды появлялось 28 Будд; Гаутама — 29-й по этому счёту, а 29-м грядущим станет Майтрея («Жизнь Будды. Часть I» [00:15:26], [00:16:00]; ср. «Путь Бодхисаттвы. Часть 1» [01:10:42]).
  • Джатаки и парамиты. В 547 джатаках («историях о рождении») описаны прошлые жизни; каждой из десяти парамит Будда посвящал отдельную жизнь («Жизнь Будды. Часть I» [00:19:29], [00:20:09]; ср. «Основы духовной практики. 10 Парамит. Часть I» [00:04:00]).
  • Тушита и выбор очерёдности. Перед последним рождением Бодхисаттва пребывал на четвёртых небесах Тушита вместе с Бодхисаттвой Майтреей. Уровень Майтреи был выше, но у Сакьямуни было больше учеников высокого уровня, поэтому решение «спускаться первым» было за Сакьямуни («Жизнь Будды. Часть I» [00:41:21], [00:41:51]).

Учители и место Будды среди великих Учителей ​

Учение Будды прямо продолжили Нагарджуна, Падмасамбхава, Бодхидхарма и другие (книга, т.1 вступление). Сам же Татхагата Сакьямуни достиг окончательного освобождения без учителя, опираясь только на абсолютную истину — это и есть отличительный признак Татхагаты («Приверженность – наивысшая практика» [00:24:37]; «Первоначальный буддизм – фундамент практики» [00:05:03]). Лектор приводит слова Д. Т. Судзуки: «без просветления Будды никакой Нагарджуна не смог бы даже помыслить о том, чтобы написать хоть одну строчку о пустоте» («Приверженность – наивысшая практика» [00:31:28]).

Ключевые учения и вклад ​

Четыре Благородные Истины и Восьмеричный Путь. В первой проповеди («первый поворот колеса Дхармы») пятерым аскетам Будда изложил суть страдания и Четыре Благородные Истины («Как искоренить страдания» [00:32:35]; «Жизнь Будды. Часть II» [00:19:33]). Там же Восьмеричный Путь был назван срединным путём («Скрытое значение Восьмеричного Благородного Пути» [00:17:10]). Книга называет Четыре Истины «универсальной формулой всей Дхармы», на которую опирается вся структура учения (книга, т.1 вступление). Лектор называет Будду «великим учёным, которому до сих пор нет равных», создавшим Восьмеричный Путь («Как практиковать Восьмеричный Путь» [01:16:54]).

Пять Скандх — не «я». Будда определял форму (первую скандху) как «всё прошлое, настоящее, будущее, грубое или тонкое, далёкое или близкое» («Всё о ложном "Я" – Пять Накоплений» [00:13:55]) и учил, что «пять накоплений не есть я» («37 Составляющих Пробуждения» [00:09:31]; «Качество (уровень) души» [00:12:28]).

Жажда как причина страдания. Именно жажду Будда «гениально» обозначил причиной страданий, поскольку только эту стадию обусловленного возникновения можно контролировать в нынешнем состоянии («Осознанность – искоренение страданий» [00:20:56]). Жажду несуществования (бегство от страданий) он называл ошибочной мотивацией практики («Все ступени Освобождения. Часть I» [00:01:36]).

Закон Обусловленного Возникновения. Им Будда «систематизировал и объяснил всё» как великий гуру («Закон Обусловленного Возникновения. Часть I» [01:01:10]).

Срединный путь — отказ от крайней аскезы. После шестилетней аскезы (образ «шесть рисинок в день») Будда отверг крайнее голодание, принял рисовую кашу на молоке и достиг просветления («Вопросы и ответы… Семинар №4» [00:36:53]; «Жизнь Будды. Часть II» [00:19:33]). На срединный путь его, ещё аскета Гаутаму, навёл бог Индра притчей о струнах вины: «Не надо перетягивать струны. Если струны сильно ослаблены, то звука вообще не будет... Но если перетянуть струны, они могут лопнуть» («Все способы духовной практики» [00:54:50]).

Закон беспристрастен как физика; против каст. Будда был «резко против кастовой системы Индии, так как сознание непостоянно» («Карма – детальное объяснение» [00:23:12]). Книга акцентирует беспристрастность Закона Кармы (книга, т.1 гл.1; т.3 гл.1).

Одна Колесница. Хинаяна, Махаяна и Тантра-Ваджраяна — части единого Учения, разделённого «уловкой» по уровню учеников; в итоге всё сливается в Одну Колесницу Будды (книга, т.2 гл.3). Лектор: «в итоге все это сливается в одно. Одна колесница Будды, как, собственно, сам Сакьямуни и говорил» («Четыре Колесницы» [01:14:00]). Будда был готов дать высшие законы Махамудры и Ваджраяны, но начал с базового закона Хинаяны, видя неготовность людей («Четыре Колесницы» [00:19:10]; «Осознанность, Мудрость…» [00:04:49]). При жизни высшие учения он давал богам, и они спускали их на землю позже («Жизнь Будды. Часть II» [00:38:04], [00:50:55]). Механизм этого описан конкретно: «в феноменальном теле он посещал остров Ланка и проповедовал наивысшие законы Махаяны и Ваджраяны… богам, девам. Это описано в Ланкаватара-сутре» — то есть наставлял в феноменальном теле (нирманакая) (Шесть Подлинных Сверхъестественных Сил [00:30:27]).

Не оставил ни одной написанной им сутры. «Будда не писал ни одной Сутры. Все было записано учениками... По счастью, Будда говорил в стихах и говорил одно и то же все время. И там было трудно не запомнить, было трудно исказить» («Высшее Учение – Одна Колесница Будды» [01:22:44]).

Дозволение есть мясо при условиях. В Трипитаке Будда прямо указывает: есть мясо нельзя, если «увидено, услышано или подозревается, что животное убито специально для тебя»; в остальных случаях — можно (книга, т.3 гл.1). Главное — работа сознания, а не диета.

Роль в учении и практике: ступени до Татхагаты ​

Книга и лекции последовательно различают личное и окончательное Просветление/Освобождение:

  • Архат останавливает лишь свой личный накопленный опыт; опыт всей Вселенной остаётся («Жизнь Будды. Часть II» [00:08:42]–[00:10:30]; книга, т.2 гл.3).
  • Будда уже реализовал архатство (своей кармы у него нет) и мог уйти в маха-бодхи нирвану, но остался, чтобы подтвердить опыт и оставить Дхарму во всей Вселенной («Жизнь Будды. Часть II» [00:11:01]). Архат, Будда, Татхагата — это не синонимы, а разные ступени практики, как чемпион города и чемпион мира («Жизнь Будды. Часть II» [00:30:39]; ср. «От страданий к 13 ступеням» [01:01:21]).

Книга приводит девять уровней по Трипитаке: Архат → Самма Самбудда → Видджачарана Сампанна → Сугато → Локавиду → Ануттаро Пурисадхамма Саратхи → Саттха Дэвамануссанан → Будда → Бхагаван (книга, т.2 гл.3). Лектор разворачивает эти ступени детально: на ступени Анага (непревзойдённый) такая душа одна во вселенной; Саттха Дэвамануссанан — наставник людей и богов (Будда учил даже Брахму); ступень Будды — это пробуждение к истине всей Вселенной (а не пратьека-будда, пробуждённый лишь для себя) («Приверженность» [00:20:47]–[00:24:37]; там же [00:23:23]).

Окончательная точка — Татхагата, а не «Будда». «Исторический Будда Сакьямуни... он не был Буддой, он был Татхагатой» («Наша истинная природа и ложная личность» [00:10:22]). Татхагата означает «обретший таковость», «так пришедший» — тот, кто никуда не приходит и ниоткуда не уходит («Жизнь Будды. Часть I» упоминается; чётко — часть I и «Приверженность» [00:24:37]). После просветления под деревом Бодхи Будда вошёл в 49-дневное самадхи и достиг окончательного освобождения, став Татхагатой («Приверженность» [00:24:37]; «Одна Колесница Будды» [00:08:55]). Высшая, самая почитаемая ипостась — Бхагаван; «одна душа на миллиард вселенных» («Всё о пути окончательного освобождения» [00:43:46]; «Путь Бодхисаттвы. Часть 1» [01:19:28]).

Будда как «первая драгоценность». Для практикующего сегодня настоящий гуру — это великие учители прошлого, такие как Татхагата Сакьямуни и Падмасамбхава, потому что гуру обязан видеть карму ученика и передавать незагрязнённую энергию маха-нирваны, а это возможно лишь выше уровня Архата («Приверженность» [00:27:47], [00:30:51]). Последнее наставление Будды — опираться на Дхарму, а не на внешних авторитетов (см. ниже).

Абсолютная свобода Будды. Это «свобода формировать намерением любые данные и любые тела в любом из миров» — приходить в любой мир, передавать учения и затем прекращать их действие («Жизнь Будды. Часть II» [00:13:24]). На Будду «ничто не влияло»: состояние окончательного освобождения — свобода от всей кармы («Контроль кармы» [00:16:13]; «Как проявляется прошлый опыт» [00:30:27]).

Цитаты и эпизоды ​

Последнее наставление — Дхарма как прибежище. Книга приводит как ключевую цитату вступления:

«Пребудьте, монахи, светочами сами себе, прибежищем сами себе, не надо иного прибежища. Пусть пребудет светочем вашим Дхарма, прибежищем вашим Дхарма, не надо иного прибежища.» — Будда Сакьямуни, последнее наставление (книга, т.1 вступление)

То же передаёт лектор: «Будда завещал: пусть прибежищем будет дхарма, и не нужно другого прибежища» («Мир асуров и мир богов» [01:47:50]; «Приверженность» [00:31:28]).

Последние слова — о непостоянстве сформированного. «То, что создано, будет разрушено. Вот последняя фраза Будды, а ничча вата санкхара. То, что сформировано санкхара... это аничча, непостоянство» («Все ступени Освобождения. Часть II» [00:05:06]; то же — «Пять Скандх» [00:28:56]; «Почему необходима духовная практика» [00:16:35]).

О Дхарме как Освобождении (книга, т.1 гл.3):

«Эта Дхарма имеет один вкус, [Она] — Освобождение, Нирвана. Я везде на всех смотрю одинаково, на тех и других — имеющих в сердцах любовь и имеющих в сердцах ненависть. У меня нет привязанностей к кому-либо.»

«На земле и небесах достоин почитания лишь я». При рождении младенец сделал семь шагов, под ногами раскрылись семь лотосов — символ семи чакр и пути к освобождению («Жизнь Будды. Часть I» [00:45:37]; «Атман – мы в истинном смысле» [00:21:36]). Фраза «на земле и на небесах достоин почитания лишь я» означает, что на истинное «я», на Атман, ничто повлиять не может («Жизнь Будды. Часть I» [00:46:08]; «Почему необходимо первое Просветление. Часть II» [01:15:43]).

Возглас под деревом Бодхи о природе Будды. При просветлении Будда воскликнул, что «все существа имеют природу Будды, но из-за невежества не понимают этого» («Почему необходимо первое Просветление. Часть II» [01:17:31]; ср. «Семь Ступеней Пробуждения» [00:22:04]).

Джатака о терпении — карма как «гной в ране». Когда царь (которым в той жизни был Девадатта) отрубал Бодхисаттве руки, ноги, нос, тот не произнёс ни слова — сознание было неподвижно. Вывод: «Плохая карма так просто никуда не девается... Она подобна гною в ране. Она должна проявиться» («Жизнь Будды. Часть I» [00:25:49], [00:28:24]).

Джатака о рождении кроликом — высшая парамита жертвования: Бодхисаттва-кролик готов был отдать своё тело в пищу отшельнику; это пример «наивысшей заслуги», но «не призыв прыгать с моста» («Жизнь Будды. Часть I» [00:21:09], [00:24:46]).

Ангулимала — даже злодей может спастись. Убийца, сделавший ожерелье из пальцев, нашёл прибежище в Будде, стал архатом; его терпеливо забрасывали грязью, но он не страдал, ибо прошлый опыт «остался, но не действует» — иллюстрация природы пустоты («Жизнь Будды. Часть II» [00:23:09]–[00:28:26]).

Дебаты с Брахмой Бакой — ни одно обусловленное состояние не вечно. Будда переубедил Брахму, считавшего свой мир единственным и вечным: «не бывает ни одного состояния, которое было бы обусловлено... чтобы оно длилось вечно. Не обусловленное... только одно состояние — состояние нирвана» («Жизнь Будды. Часть II» [00:40:24]; сутра приведена в т.1 гл.3 книги).

Притча о четырёх лошадях — восприимчивость к пробуждению различна: кому-то хватит услышать Закон, кому-то нужно пережить страдания «до кости» («Практика – цель, путь и реализация» [00:02:20]).

Молчание перед глупостью. Даже Будда не мог спасти всех; перед неготовыми он молчал — «слабая лошадь бежит от тени кнута» («Все способы духовной практики» [01:38:37]; спасение невозможно без кармической связи и заслуг — «Приверженность» [00:21:56], [00:22:35]).

Болезнь и смерть как принятие кармы. Будда был в человеческом теле: ел, болел диареей, опустошая карму («Ложное "я": функции и остановка» [01:23:19]). Обладая четырьмя божественными основами, он мог бы пребывать в теле «хоть кальпу» ради учеников — уход определялся намерением, не усталостью («Вопросы и ответы… Семинар №3» [01:02:47]; «Ошибочный взгляд на телесное существование» [00:57:00]). Этот эпизод — диалог с Анандой в Махапариниббана-сутре, где Будда называет четыре основы (иддхипада) «наивысшей практикой»: «если это нужно ученикам, Татхагата может остаться в этом мире… вплоть до конца кальпа, потому что тот Татхагата овладел четырьмя божественными основами» (Шесть Подлинных Сверхъестественных Сил [00:56:46]).

«О монахи, если вы предаётесь разным праздным спорам и обсуждениям, ваш ум будет рассеянным... вы не сможете достичь Освобождения.» — Сутра последних наставлений Будды (книга, т.3 гл.1)

Источники ​

Книга В. Сычевского «Дхарма»:

  • Том I, Вступление — Будда среди великих Учителей; Дхарма как открытый, а не созданный Закон; цитата о Дхарме-прибежище и о «едином вкусе» Освобождения.
  • Том I, Глава 1 — Пять Скандх, Закон Кармы как учение Будды.
  • Том I, Глава 3 — циклы Вселенной и практика Будды; дебаты с Брахмой; цитаты о Нирване и непостоянстве.
  • Том I, Глава 5 — процесс умирания, Бардо.
  • Том II, Глава 1 — пути Архата и Бодхисаттвы.
  • Том II, Глава 3 — четыре Колесницы, девять уровней от Архата до Бхагавана, Нирвана и Паринирвана.
  • Том III, Глава 1 — заповеди; дозволение мясоедения по Трипитаке; сутра последних наставлений.

Видео-лекции (наиболее цитируемые конспекты):

Связи ​