Шуньята — одна из центральных категорий буддизма Махаяны, общая для буддизма, йоги и даосизма. Эта страница собрана из книги В. Сычевского «Дхарма — То, каким всё является» и из корпуса видео-лекций; формулировки принадлежат общему учению, а не «системе» лектора.

Определение

Шуньята (санскр. śūnyatā; пали suññatā, Суньята; яп. Ку; тибетск. тонгпаньи) — «Пустота», «пустотность»: всё воспринимаемое лишено самостоятельного, независимого существования. «Пять Скандх пусты» — в них нет Атмана (Истинного «Я»); «все явления пусты» — их свойства определяются двойственной работой сознания, а не присущи им изначально (книга, т.I гл.3). Сутра Сердца Праджняпарамиты: «Форма (материя) — пустота, а пустота — форма. Пустота неотлична от формы, форма неотлична от пустоты» (книга, т.II гл.3).

Ключевое предупреждение: Пустота — не небытие. «Не бытие — это когда ничего нет, кромешная тьма. А пустота — это когда всё есть, но ничто не оказывает влияния. То есть это не состояние „нет", это состояние „не есть". Или состояние, когда да и нет существует одновременно» («ПОДЛИННАЯ МЕДИТАЦИЯ – погружение в Верхний Мир Форм» [00:13:26]).

Само слово — указатель на опыт, а не доктрина: «О пустоте бессмысленно спорить, её необходимо пережить» («Проблемы практики в современном мире. Будда Тантры» [01:16:45]). Двойное имя: на пали «сунья», на санскрите «шунья» («Проблемы практики в современном мире» [00:09:57]).

Три аспекта (три значения) Пустоты

В лекциях Пустота раскрывается как три значения, прямо восходящие к словам Будды (книга, т.I гл.1; «Спокойствие и Созерцание в повседневности» [00:12:25]):

1. Отсутствие самосущей природы. Ни одна осознаваемая вещь не обладает собственной волей, сознанием, намерением. «У облака нет своей самосущей природы. Оно не обладает волей, оно не обладает сознанием, оно не принимает решений… ни одна осознаваемая вещь, явление, состояние сознания… не обладает своей самосущей природой» («ПОДЛИННАЯ МЕДИТАЦИЯ» [00:07:57]–[00:08:30]). Сравнивается с даосским принципом Дао — спонтанность, недеяние, отсутствие намерения ([00:09:02]).

2. Анатман — ничто воспринимаемое не есть наша истинная сущность. «Если мы что-то воспринимаем, то это что-то уже по определению не является нами. Потому что есть дистанция. Есть я, есть то, что я воспринимаю» («Спокойствие и Созерцание» [00:12:58]). Отсюда — «пустота не может повредить пустоте, бескачественное не может повредить бескачественному» (Бардо Тходол; «ПОДЛИННАЯ МЕДИТАЦИЯ» [00:10:02]). Это и есть Анатман — см. отдельную страницу.

3. Кажемость (мая) — вещи лишены приписываемых свойств. «Вещи пусты в том плане, что в них нет свойств. Все свойства возникают, когда срабатывает наше развлечение… Как говорил философ Монтень, нас мучают не вещи, а наше представление о них» («Спокойствие и Созерцание» [00:14:39]). Пример с любимой едой: одна тарелка — «вкусовой оргазм», десять — страдание голодных духов; «еда-то сама не изменилась» («ПОДЛИННАЯ МЕДИТАЦИЯ» [00:11:44]). Свойства возникают только при движении сознания, цеплянии и различении («ПЕРВОЕ ПРОСВЕТЛЕНИЕ» [00:11:49]).

Та же тройка повторяется во многих лекциях как устойчивая формула: нет истинной сущности — нет самосущей природы — нет собственных свойств («ЗАКОН КАРМЫ, ОБЪЯСНЯЮЩИЙ ВСЁ» [00:36:11]; «Наша истинная природа и ложная личность» [00:13:37]; «ДАОСИЗМ – НЕДЕЯНИЕ И БЕССМЕРТИЕ. Часть I» [00:11:52]; «Два вида медитаций» [00:27:26]–[00:30:01]).

Два уровня применения

• Пустота Пяти Скандх. Ни тело, ощущения, образы, сформированный опыт, ни различающее сознание не являются Истинным «Я» — это Анатман (книга, т.I гл.1). «Пять накоплений пусты: в них нет я, нет нашей сущности, нет своих свойств; они сами ничего не делают» («ВСЁ О ЛОЖНОМ „Я" – Пять Накоплений» [00:59:12]).
• Пустота всех явлений. «В Махаяне говорится, что всё пусто, а не только непостоянно» («Жизнь Будды. Часть I» [00:07:18]). Страдание или радость при встрече с объектами обусловлены данными кармы (опытом в Скандхе №5), а не самими объектами (книга, т.I гл.1).

Как работает: механизм иллюзии и роль в практике

Информация входит через шесть врат, соединяется с образами, ищется соответствие в прошлом опыте и различается — так возникает иллюзия (Взаимосвязь опыта и информации: как преодолеть зависимость от данных в современном мире [00:04:15]). Пока данные не различены, они «пустые и прозрачные» — в Махаяне это алая-виджняна, сознание-хранилище. «Из-за невежества мы добавляем приправы… сами данные не обладают свойствами, не обладают своим я и уж тем более не являются нами» ([00:12:53]–[00:13:55]). Пустота — это способ «увидеть как есть» без перебора всех комбинаций различения, увидеть отсутствие субстанции у данных ([00:11:46]).

Освобождение — не уничтожение объекта, а остановка сознания. «Информацию уничтожить невозможно, информация вечна… Всё, что мы можем сделать, это остановить сознание… скандхи есть, информация есть, но только это перестаёт оказывать влияние» («Энергетический процесс Освобождения. Часть II» [00:03:54]–[00:04:26]). Аналогия с тенью: чем быстрее бежишь от объекта, тем быстрее движется тень — бегство усиливает влияние ([00:02:46]). Нагарджуна: «Когда колесо ума останавливается, останавливаются все явления» (книга, т.I гл.1; «Скрытое значение заповедей. Часть 2» [00:07:07]).

Пустота не объект осознавания — в отличие от грубых вещей или энергии Кундалини, которые можно ощутить. «Пустота не внешний объект, который мы можем осознавать» («ПОДЛИННАЯ МЕДИТАЦИЯ» [00:06:53]–[00:07:25]). Это реализованное состояние, следствие остановки сознания, а не отдельная техника («Вопросы и ответы… Семинар №3» [00:50:47]). «От разговоров о пустоте пустота не реализуется; нужна замена данных, а не отрицание тела» («ВСЁ О КАРМЕ» [00:26:24]); «все есть пустота, но её надо увидеть в самадхи, философствование о пустоте не даёт реализации» («ДАОСИЗМ. Часть I» [00:18:33]).

Пустота как метод Махаяны

В Махаяне созерцание Пустоты (Випассана на Пустоту) — центральный метод: видеть Пять Скандх как пустые «здесь и сейчас», в гуще жизни, не разделяя внешнее и внутреннее (книга, т.II гл.3; т.III гл.2). «Зрелость души имеется в виду видение пустоты. Необходимо… созерцать и увидеть, что пять скандх, пять накоплений нашего ложного я, весь этот мир — всё это пусто» («Спокойствие и Созерцание» [00:11:52]). Однако предписание Праджняпарамиты «созерцать и увидеть, что пять скандх пусты» невыполнимо из обычного состояния — оно требует предварительной остановки сознания: «невозможно созерцать и увидеть, что пять скандх пусты в обычном состоянии. Если вы пережили остановку хотя бы поверхностного сознания, вы начинаете понимать, о чём идёт речь» (Спокойствие и Созерцание, ведущие к самоосознанию [00:50:53]–[00:51:26]). В этом состоянии работает формула Нагарджуны: «когда колесо ума останавливается, останавливаются все явления… таким образом все явления лишены независимой природы, атмана, и поэтому чисты» (там же, [00:51:26]). Махаяна заменяет тезис «всё есть страдания» на «всё пусто», чтобы оставаться в миру и спасать его («Четыре Колесницы Буддизма» [00:24:35]). Это делает Просветление устойчивее хинаянского: «не небольшой сосуд, а целый океан» (книга, т.II гл.3).

Праджня (Мудрость) — прямое видение Пустоты Пяти Скандх — шестая и высшая Парамита, венчающая систему (книга, т.III гл.2). Видение Пустоты объектов — причина того, что сознание не приходит в движение («Всё о концентрации. Часть I» [01:09:21]).

Когда впервые познаётся

Состояние Пустоты впервые понимается в момент первого Просветления (Кэнсё, читта-вритти-ниродха): «здесь мы впервые начинаем понимать, что есть пустота» («ПОДЛИННАЯ МЕДИТАЦИЯ» [00:06:23]; [00:12:51]). В дхьяне опыт Пустоты впервые получают переживанием, «а не на словах из Нагарджуны» («Качество (уровень) души и получение опыта» [01:06:01]). По мере фиксации памяти состояние Пустоты расширяется («ОБЪЯСНЕНИЕ НЕОБЪЯСНИМОГО: АТМАН» [00:49:33]; «Соразмерные усилия» [00:47:46]).

Суть: что познаётся («есть и нет одновременно»)

Сквозная формула опыта Пустоты — «всё есть, но ничто не влияет»: «Состояние пустоты: данные видны, но не создают желаний; нет страдания, нет радости — всё есть и ничего нет» (История Самадхи и Пустоты [00:08:52]). Свобода рождается из единства с объектом, а не из его удаления: «объекты есть. Я их освещаю светом своего внимания, но влияния нет. То есть объект есть и нет одновременно. Я един с объектом, поэтому» свободен от него («Формула счастья» и правильная медитация [00:32:55]). «Есть и нет одновременно» — не абстракция, а зависимость от состояния сознания: «он может быть и не быть одновременно. И это зависит от состояния моего сознания. Если я нахожусь в изначальном состоянии, то он есть и нет одновременно» («Разговор о Высоких Законах. Часть 2» [00:50:09]). То же — у Нирваны «при наличии сформированного опыта»: данные спускаются, но ничего не происходит («ПОДЛИННАЯ МЕДИТАЦИЯ» [00:47:54]). Пустота тождественна состоянию концентрации и возникает на всех уровнях сознания («Всё о концентрации. Часть I» [00:38:22]).

Опыт Пустоты — высшая ценность практики: «подлинный опыт — это опыт пустоты, что ничто воспринимаемое не является нашей сущностью» («Качество (уровень) души и получение опыта» [01:40:18]). Это переживание без слов и мыслей, а не информация о том, что что-то пусто («Практика богов-людоедов и практика Бодхисаттв. Часть I» [01:22:26]). Опыт Пустоты не уничтожается, а откладывается в самой глубокой части сознания истинного «Я» и определяет уровень Нирваны (История Самадхи и Пустоты [00:12:01]; «Истинное „Я" и переживание Нирваны» [00:28:47]; «Практика богов-людоедов» [01:21:52]).

Метафора прозрачного сосуда

Пустота — не «вылить воду» (стать «дебилом»), а очистить её до прозрачности так, чтобы опыт оставался, но не влиял: «пустота — это не вылить воду… а очистить её так, чтобы опыт оставался, но не влиял, как прозрачная H2O в сосуде» («Периоды Вселенной и четыре Колесницы буддизма» [00:40:51]). «Аналогия чистой воды в прозрачном сосуде: вода остаётся, но кажется, что сосуд пуст» («Пять Накоплений – наше ложное „я"» [00:09:07]). «Великая пустота — это прозрачность сосуда: опыт остаётся, но становится кристально прозрачным» («Приверженность – наивысшая практика» [00:49:37]). Тибетское тонгпаньи: «тонгпа — отсутствие, ньи — возможность; пустотность как то, из чего всё создаётся» («Пять Накоплений» [00:09:41]).

Типичная ошибка: «всё пусто — значит можно что угодно»

Книга прямо относит это к «четырём заблуждениям о Просветлении» (книга, т.II гл.3). «Типичная ошибка — думать, что раз всё пусто, можно делать что угодно; пустота не во вседозволенности, а в том, что всё пусто» («Периоды Вселенной и четыре Колесницы буддизма» [00:19:53]). «Опыт не принадлежит истинному эго и не является нами; но из этого нельзя выводить, что можно безнаказанно совершать зло» («Жизнь Будды. Часть II» [00:23:09]). Просветлённый не может совершать дурных действий — потому что опыт остановлен ([00:27:49]).

Пустота и структура Вселенной

Верхний Мир Без-Форм

Верхний Каузальный Мир — «океан прозрачного чистого света», прямо связанный с переживанием Пустоты; это первоисточник всех данных, тел и Пяти Скандх — «не небытие, а когда всё есть, но остановлено» («Структура Вселенной – самое подробное описание» [00:51:40]; книга, т.I гл.3). Четыре высшие дхьяны (5–8) соответствуют четырём Состояниям Пустоты (книга, т.I гл.3; т.III гл.3; «ВСЕ УРОВНИ ПРОСВЕТЛЕНИЯ И ОСВОБОЖДЕНИЯ» [00:44:47]):

• Бесконечность Пространства
• Бесконечность Сознания
• Отсутствие Собственности (Акимчаньяятана)
• Отсутствие Восприятия и Невосприятия

Этот мир — «преддверие» Нирваны, но не сама Нирвана: в нём остаются Привязанность к не-форме и Авидья (книга, т.I гл.3). «Верхний мир без форм — океан прозрачного света, состояние пустоты: данные есть, но не влияют… при остановке каузала возникает нирвана» («Медитативный опыт Астрального и Каузального Мира» [00:36:34]–[00:37:05]).

Пустота-Шуньята против тёмного Небытия (Авидья)

Важно различать два «состояния остановки» (книга, т.III гл.3):

• Нижний Каузальный Мир — тёмное Небытие, Авидья; «кромешная тьма», результат одной лишь технической практики без заслуг и изучения («Освобождение от трёх миров Вселенной» [00:42:27]–[00:42:59]).
• Верхний Каузальный Мир — прозрачный свет, чистая Пустота (Саттва, Шуньята), «преддверие» Нирваны.

В дзэн это передаётся парой му и ку: «Му — отсутствие, темнота, синоним авидьи; ку — пустота шуньята, когда всё есть, но не оказывает влияния» («Энергетический процесс Освобождения. Часть II» [00:28:26]). Между второй дхьяной и Пустотой есть «туманный» средний каузальный мир, который из-за недостатка заслуг можно спутать с Нирваной («ПОДЛИННАЯ МЕДИТАЦИЯ» [00:49:58]).

Нирвана — прорыв за пределы обеих этих «пустот»: не Небытие и не просто Пустота, а полная остановка действия накопленного опыта, превосходящая три мира (книга, т.III гл.3).

Пустота и форма тождественны

«Пустота и форма тождественны, миры соединяются» («КАРМА – детальное объяснение» [00:40:21]). Из тождества формы и Пустоты следует, что натренированная неподвижность сознания переносится между мирами явлений, медитации, сна и Бардо: «Суть учения праджня-парамиты — форма и пустота тождественны; натренировав неподвижность сознания, контролируешь любой мир» («СМЕРТЬ И НОВОЕ РОЖДЕНИЕ. Часть III. Сансара» [00:16:56]). Поэтому навык осознанности в миру переносится в медитацию («Что такое медитация?» [00:30:45]).

Пустота в дзэн и даосизме

В дзэн понятие Шуньяты выражается через «ум — это пустота» (Кокоро — Шуньята): «Ум (Кокоро) — это пустота (Шуньята), но из этой пустоты создаётся вся бесконечность действий… изначальный ум всегда чист, он — само Дао» (Ягю Мунэнори, по Д. Т. Судзуки; книга, т.III гл.2). Сознание (ум) творит и сансару, и нирвану — «как у Падмасамбхавы» («Проблемы практики в современном мире. Будда Тантры» [00:16:21]; ср. книга, т.II гл.3: «Этот ум творит и Сансару, и Нирвану»).

В даосизме Пустота приравнивается к Дао: «Дао шунья/суннята — данные пусты в трёх аспектах: не сущность, без самосущей природы, без добра и зла» («ДАОСИЗМ – НЕДЕЯНИЕ И БЕССМЕРТИЕ. Часть I» [00:11:52]). Невовлечённость-созерцание называется недеянием («Энергетический процесс Освобождения. Часть II» [00:08:56]).

Образ воды (Брюс Ли) как иллюстрация Пустоты: сознание-вода принимает любую форму, но сама H2O неизменна и неуязвима («Восьмеричный Благородный Путь» [01:08:43]; книга, т.III гл.3).

Связи

• анатман — Пустота Пяти Скандх = Анатман: в объектах нет Атмана (второй аспект Пустоты).
• Авидья — противоположность Пустоты-Шуньяты; тёмное Небытие (му), ложное восприятие непустых явлений как имеющих свойства.
• Пять Скандх — то, что познаётся как пустое в первую очередь.
• Саматха и Випассана — Випассана/Созерцание есть прямое переживание Пустоты при остановленном сознании.
• Шесть Парамит — Праджня-парамита (6-я) — прямое видение Пустоты.
• Кэнсё — момент первого познания Пустоты.
• Самадхи и Дхьяна — дхьяны 5–8 = четыре Состояния Пустоты.
• закон-обусловленного-возникновения — при остановленном сознании 12 звеньев не работают, это и есть Пустота (Медитация и Мудрость — что вы делаете не так? [00:22:22]).
• Нирвана — превосходит и Небытие, и Пустоту, но достигается через переживание Пустоты.

Источники

Книга (В. Сычевский, «Дхарма — То, каким всё является»)

• Том I, Глава 1 — Анатман как «отсутствие Атмана в объектах»; пустота кармических данных; три аспекта; цитата Нагарджуны.
• Том I, Глава 3 — Пустота и Верхний Мир Без-Форм; четыре Состояния Пустоты (дхьяны 5–8); «преддверие» Нирваны; разграничение Пустоты и Нирваны; Бардо Тходол о Пустоте.
• Том II, Глава 3 — Пустота как центральный метод Махаяны; Сутра Сердца; «целый океан»; четыре заблуждения о Просветлении; Падмасамбхава.
• Том III, Глава 2 — Правильный Взгляд как видение Пустоты Пяти Скандх; Праджня — шестая Парамита; «ум — это пустота» (Ягю Мунэнори).
• Том III, Глава 3 — Випассана на Пустоту; различение тёмного Небытия и прозрачного света; вода (Брюс Ли).

Видео (ключевые конспекты)

• «ПОДЛИННАЯ МЕДИТАЦИЯ – погружение в Верхний Мир Форм, Дхьяна и Самадхи» — определение, три аспекта, «есть и нет», Пустота не объект.
• «Спокойствие и Созерцание в повседневности – практика Махаяны» — три значения Пустоты, метод Махаяны, зрелость души.
• Взаимосвязь опыта и информации: как преодолеть зависимость от данных в современном мире — механизм различения, алая-виджняна, отсутствие субстанции, собака Павлова.
• «Энергетический процесс Освобождения. Часть II» — пример тени, му/ку, остановка сознания, вечность информации.