Тема общая для буддизма, йоги и даосизма; ниже она изложена так, как её разбирает В. Сычевский в книге «Дхарма — То, каким всё является» и в лекциях канала, со ссылками на источники.

Определение

Авидья (санскр. avidyā, пали avijjā — «не-знание», «не-видение») — Фундаментальное Неведение: неспособность видеть вещи так, как они есть, то есть видеть их пустоту. Это не отсутствие фактов и не философское заблуждение, а состояние сознания — утрата самоосознания, при которой Атман (Истинное «Я») перестаёт видеть себя и начинает искать свободу и счастье во внешних объектах, которые по природе пусты и непостоянны.

Каноническое определение даёт Йога-сутра Патанджали, которую лектор приводит и в книге, и в лекциях:

«Невежество (Авидья) — это принятие невечного, нечистого, мучительного и не составляющего Истинное „Я" за вечное, чистое, счастливое, Атман.» (книга, т.1 гл.1; повторено в Йога-сутрах) — то есть «полагается вечным то, что не вечно… чистым то, что не чисто… удовольствием то, что является болью… самостью то, что не является самостью» («Скрытое значение заповедей. Часть 2» [00:04:59]).

Там же даётся второе классическое определение: «Ложное самосознание есть отождествление зрящего с орудием зрения» (книга, т.1 гл.1) — то есть мы принимаем за себя работу собственного сознания («Почему необходимо первое Просветление? Часть II» [00:08:47]). То же читается через Йога-сутру: вне самадхи «происходит отождествление пуруши с функциями читты… мы находимся в невежестве и считаем за „я" работу собственного сознания» (Спокойствие и Созерцание, ведущие к самоосознанию [00:44:29]).

Слово многозначно. По словарю Субхути (и Абхидхана Прадипика) одно из значений авидьи — «обморок», «свун», потеря сознания: «Не помню себя. Забыл себя. Самоосознание утрачено. Начинаешь шарить в потьмах» («12 Стадий Обусловленного Возникновения. Семинар. Часть I» [00:39:04]; также «Как и почему нужно изучать Учение?» [00:05:40], «Просветление и Освобождение с точки зрения науки» [00:33:15]). В китайских сутрах переведена как «отсутствие света» — неспособность видеть («Одержимость обетами и заповедями» [00:07:31]; «Закон кармы, объясняющий всё» [00:41:23]).

Что именно не видится: пустота в трёх аспектах

«Что значит видеть так, как есть? Это значит видеть пустоту» — и лектор раскладывает её на три пункта («Истинное „Я" и переживание Нирваны» [00:35:44]):

1. ничто воспринимаемое не обладает своей самосущей природой;
2. ничто воспринимаемое не есть «я», а значит не может дать свободы, счастья и радости;
3. ничто воспринимаемое не обладает собственными свойствами — «страдание или радость это работа сознания» (там же [00:36:46], пример с едой, которая после десятой порции из «счастья» превращается в «страдание», хотя сама не изменилась).

Не видя этого, существо «думает, считает, что вещи что-то дадут, и стремится к объектам. Как это называется по-другому? Это называется эгоизм. И вот эта тьма авидьи — это невежество и эгоизм, и они лежат в основе» («Истинное „Я"…» [00:38:21]).

Авидья — первая Нидана и корень Сансары

Авидья — первая из двенадцати Нидан Закона Обусловленного Возникновения (книга, т.1 гл.4). Цепь жёстко последовательна: «авидья порождает самскару (сформированный опыт); самскара порождает виджняну (развлечение); виджняна — нама-рупу» и так далее до страдания («12 Стадий… Часть I» [00:07:47]). Поэтому авидья — корень всего существования в Сансаре: именно она запускает формирование Пяти Скандх как ложного «я» и удерживает существ в трёх мирах.

Важная оговорка: авидья — не слой сознания, а принцип. «Авидья — это конечно не слой. Слои пойдут дальше. Но авидья — это принцип… первая стадия — это принцип действия, фундамент… принцип искать себя вовне» («12 Стадий… Часть I» [00:27:56]). Во вселенском масштабе этот принцип — «я хочу для себя»: «это действительно эгоизм… Я хочу для себя — вот этот принцип, тенденция, и это основа вселенной» (там же [00:30:38]).

Космогонический аспект: в безначальном прошлом всем Атманам недоставало исчерпывающего опыта того, что Три Гуны не являются их сущностью; увлёкшись отражённым светом гун, Атман пришёл в движение — произошёл «большой взрыв», сформировались три мира, и «мы устремились на свет и притянули гуну темноты (тамас), и оказались в кромешной тьме… движение начинается из небытия» («Истинное „Я"…» [00:34:05]; книга, т.1 гл.4). Поэтому утверждение, будто вселенная возникла «из хаоса и небытия», — это и есть взгляд изнутри авидьи (Взаимосвязь опыта и информации: как преодолеть зависимость от данных в современном мире [00:15:37]).

География: нижний каузальный мир

Авидья «географически» соответствует нижнему Каузальному Миру — кромешной тьме небытия (книга, т.1 гл.4; «Осознанность — искоренение страданий» [00:21:56]). В посмертном процессе это чёрное бардо: «Белая, красная, чёрная [бардо]. Чёрная — это авидья» («12 Стадий… Часть I» [00:44:28]; также «Смерть и новое рождение» [00:03:22]). До неё лектор отличает прозрачный свет среднего и Верхнего Каузального Мира (Пустоты): «это не чистый каузал, туда входить не нужно» («Уровни сознания и следующая жизнь» [00:08:10]). Поскольку авидья лежит так глубоко, «добраться до неё напрямую невозможно» («Осознанность…» [00:21:56]).

Как проявляется: работа сознания

«Проявление авидьи — это работа сознания. Я хочу — значит, действую, сознание приходит в движение» («12 Стадий… Часть I» [00:33:53]). Отсюда прямая зависимость: чем больше движется сознание, тем больше степень авидьи и тем больше страданий — «закон-маховик раскручивается с ещё большей силой» (там же [00:34:53]; «Многослойное сознание. Часть 1» [00:06:04]). И наоборот: остановка сознания на мгновение даёт пережить отсутствие авидьи — «входишь в состояние, когда в опыте, в информации, в вещах нет никакой необходимости» («12 Стадий… Часть I» [00:34:23]).

Образ из лекции: авидья — это «экран с надписью No Signal: человек не выносит отсутствия опыта и хочет картинку» («Все ступени Освобождения. Часть IV» [00:18:34]).

Авидью можно не только устранять, но и усиливать — например неверно направленной приверженностью. Когда приверженность лишена понимания и превращается в слепую веру (молитва внешнему объекту с просьбой о новых объектах), это даёт «усиление авидьи и усиление жажды, то есть усиление невежества и усиление желаний, что приводит к ещё большим страданиям» («Почему нужна приверженность, а не слепая вера?» [00:10:46]).

Авидья (фундамент) против Моха (бытовое невежество)

Это разные вещи, хотя обе называются «невежеством». Авидья — первооснова, «корень всего, в том числе гнева и жадности, основа всех ядов» («Превосхождение препятствий к медитации» [00:48:56]). Моха — её следствие, бытовое/животное невежество: «компромисс… „было бы хорошо сейчас"», слепое увлечение предметами без видения их непостоянства («12 Стадий… Часть I» [00:26:39]; «Скрытое значение заповедей. Часть 2» [00:08:11]).

Именно Моха как один из Трёх Корневых Ядов (наряду с ненавистью и жадностью) порождает Мир Животных — «неспособность использовать сознание и думать, стремление к сиюминутным удовольствиям» («Превосхождение препятствий…» [00:56:47]). Есть и «небесное невежество» дэвов — намеренное: «есть достижение и понимание, но человек отказывается видеть непостоянство, раз ему хорошо» («Высокие Узы… Часть II» [00:31:25]). Гордость в этом смысле «равна намеренному невежеству» (там же).

Авидья как пятая (последняя) Уза

В Верхнем Мире Без-Форм авидья присутствует как последняя из пяти Уз высших миров (книга, т.1 гл.3). Даже на высших дхьянах она не позволяет полностью устранить воздействие прошлого опыта, поэтому Верхний Мир Без-Форм — лишь «преддверие» Нирваны, а не сама Нирвана. В практике авидья превосходится в самом конце: «авидья — последнее, чего освобождаешься; за ней следует прорыв к опыту нирваны» («12 Стадий… Часть II» [01:23:40]); «искореняется в самом конце» («Освобождение от трёх миров Вселенной» [00:17:59]).

Образ: авидья — «первая одежда», которую нельзя снять прямой остановкой. «Если на вас надето нижнее бельё, а сверху много всего… вы никак эту майку не снимете» — нужна правильная последовательная практика, а не прямое усилие («12 Стадий… Часть I» [00:47:43]).

Как устраняется: Видья, Саматха и Випассана

Авидья устраняется не отказом от опыта, а через Видью (Чистое Видение, тиб. ригпа) и джняну (доскональное знание) — «видение и знание пустотности вещей» («Все уровни Просветления и Освобождения» [00:23:39]; «Всё о медитации. Часть I» [00:18:38]). Игра слов в основе: «было авидья (видение) — стало авидья (неведение)» («12 Стадий… Часть I» [00:22:21]).

Два неразрывных инструмента (книга, т.1 гл.3):

• Саматха (Спокойствие) — остановка сознания, чтобы прошлый опыт перестал влиять;
• Випассана (Созерцание) — прямое видение пустоты явлений и Скандх.

Лектор предостерегает: аскеза и отказ от восприятия — это не путь. «Тогда бы все заключённые в тюрьмах были бы просветлёнными» («12 Стадий… Часть I» [00:48:46]; та же мысль в «Высокие Узы… Часть II» [00:04:42]). Путь — использовать и трансформировать Пять Накоплений, а не выбрасывать их: «выбросить не получится… как-то надо всплывать» («Истинное „Я"…» [00:49:19]).

Выход из авидьи постепенный, не мгновенный. Образ диммера: «Это не семь авидий, а семь ступеней освобождения от авидьи. Как диммер, включающий свет: семь положений… ярче, ярче, пока не увидишь всё» (Вопросы и ответы по теории и практике истинной Дхармы. Семинар №8. Часть I [00:30:11]). Первое Просветление (кэнсё) — это «пробуждение от сна авидьи» («Почему необходимо первое Просветление? Часть II» [00:18:20]), но лишь частичное: «после кэнсё авидья остаётся» («Вопросы и ответы… Семинар №3» [01:04:47]). Полное устранение — это Маханирвана; авидья «может возникнуть снова, поскольку гуны меняются и можно увлечься» (Вопросы и ответы по теории и практике истинной Дхармы. Семинар №8. Часть I [00:33:54]).

В системе Пяти Будд устранение авидьи — это процесс Вайрочаны: «опыт полностью останавливается, новый не формируется, тогда разрушается невежество… остаётся мудрость пустоты» («Как преобразовать яды души? Законы Пяти Будд» [00:59:53]). При этом «преобразование» не означает превращения одной вещи в другую: «на том месте, где была ненависть, невежество и жадность, остаётся то, что было там всегда, — мудрость, изначальное состояние сознания» (там же [00:10:17]).

Связи

• Пратитья-самутпада — авидья есть первая Нидана, запускающая всю цепь обусловленного возникновения.
• Самскара — вторая Нидана: «если есть авидья, то есть сформированный опыт».
• Три Корневых Яда — «невежество» в Трёх Ядах это Моха, следствие авидьи (не сама авидья).
• Атман — авидья есть «обморок» Атмана, отчуждение его от самого себя.
• эгоизм — вселенский синоним авидьи: «я хочу для себя».
• Пять Скандх — ложное «я» формируется вследствие авидьи.
• Нирвана — состояние полного устранения авидьи (остановлен прошлый опыт, новый не формируется).
• видья / Випассана / Саматха — то, что устраняет авидью.
• Три мира Вселенной — три мира возникли из движения, начатого авидьей; авидья — последняя Уза высших миров.
• каузальный-мир — «место» авидьи: тьма нижнего каузала, чёрное бардо.

Источники

Книга (В. Сычевский, «Дхарма — То, каким всё является»):

• Том I, Глава 1 — авидья как отождествление зрящего с орудием зрения; определение Патанджали; авидья среди понятий, формирующих ложное «я».
• Том I, Глава 3 — авидья как пятая (последняя) Уза высших миров; Верхний Мир Без-Форм как преддверие Нирваны; устранение через Видью, Саматху и Випассану.
• Том I, Глава 4 — авидья как первая Нидана, «обморок самоосознания», космогонический аспект (Атман, гуны, большой взрыв).
• Том II, Глава 2 — авидья в контексте энергетического процесса Освобождения.
• Том III, Глава 1 — невежество (Моха) среди Трёх Корневых Ядов, устраняемых заповедями.

Видео (ключевые конспекты): «12 Стадий ОВ. Семинар. Часть I», «Истинное „Я" и переживание Нирваны», «Высокие Узы на пути Освобождения. Часть II», «Как преобразовать яды души? Законы Пяти Будд», «Как и почему нужно изучать Учение?», «Превосхождение препятствий к медитации. Семинар» и др. (полная карта упоминаний — analysis/routing/material/авидья.txt, 185 таймкодов в ~90 видео).