Дхарма

Тема

Определение ​

Колесницы буддизма (санскр. Яна — «колесница», «транспортное средство») — четыре системы буддийской практики: Хинаяна, Махаяна, Тантраяна и Ваджраяна. Это не четыре разных буддизма, а единое Учение Будды, разделённое в педагогических целях («уловкой», как сказано в Лотосовой Сутре): путь один — «дорога» обратно к изначальному состоянию; различаются лишь «транспортные средства» (книга, т.II гл.3). Противопоставлять Колесницы столь же нелепо, как противопоставлять арифметику алгебре — их «нужно учить по порядку, как [а]рифметику, алгебру, высшую математику» («Периоды Вселенной и четыре Колесницы буддизма» [00:34:31]).

Ключевая метафора всей темы — различение дороги и транспортного средства: «Нельзя путать дорогу и транспортное средство: путь хинаяны проходят все до архатства, а средства можно брать любые» («Всё о пути окончательного Освобождения» [00:02:35]). До достижения личного Просветления и Освобождения все практикующие движутся по одной дороге — второй части Закона Обусловленного Возникновения — различаясь лишь методами (книга, т.II гл.3).

«Существует четыре вида практики… Первый вид практика хинаяны, второй вид практика махаяны, третий вид практика тантраяны и четвертый вид практика ваджраяны. Как я уже сказал, это единое целое.» («Высшее Учение – Одна Колесница Будды» [00:02:48])

Подлинное Учение раскрывается только при слиянии южной (Тхеравада, Палийский Канон) и северной (тибетский эзотерический буддизм) традиций воедино («Высшее Учение» [00:01:07]; «Ваджраяна – проявление нерушимого сознания» [00:17:25]). Учение в целом — не специфически буддийское: «Будда не проповедовал буддизм. Будда проповедовал сачу, истину… дхамма виная» («Первоначальный буддизм – фундамент практики» [00:02:10]).

Четыре Колесницы и четыре периода Вселенной ​

Колесницы — не произвольный набор, а ответ на состояние эпохи. Четырём периодам Вселенной (югам) соответствуют четыре Колесницы (книга, т.II гл.3; «Путь Бодхисаттвы. Часть 1» [01:21:14]):

Период ВселеннойКолесницаЗакон эпохи
Сатья-юга (создание)Хинаяназакон личной духовной практики и самоочищения
Трета-юга (существование)Махаянасовместная практика, «хорошо себе и хорошо другим»
Двапара-юга (переход к разрушению)Тантраянасублимация мирских желаний
Кали-юга (разрушение, наша эпоха)Ваджраянанерушимое сознание в загрязнённом мире

Логика проста: в каждую эпоху Спаситель проповедует тот закон, который душам этой эпохи по силам воспринять. В период создания приходят души с высокими заслугами из высоких миров, и им достаточно «закона личной духовной практики» — Хинаяны («Периоды Вселенной…» [00:06:24]). По мере деградации эпох требуются всё более мощные методы. В Кали-югу — эпоху «пяти замутнений», когда «нет ничего, кроме мирских желаний» — невозможно спастись даже одной Тантрой, «потому что энергия наглухо блокируется данными мирских желаний», и на сцену выходит Ваджраяна («Периоды Вселенной…» [00:16:14]).

Первоисток всех четырёх — йога, данная Богом Шивой: «В йоге есть элементы всех четырёх колесниц». Будда Сакьямуни, опираясь на свой опыт окончательного Освобождения, «выделяет вот эти четыре аспекта… то есть практика классифицируется, систематизируется» («Периоды Вселенной…» [00:17:51]).

Хинаяна — «Малая Колесница», фундамент ​

Хинаяна (пали хина — «малый», «личный» и одновременно «база, основа», не «низменное») — личная базовая духовная практика, фундамент всех остальных Колесниц. «Хина значит малое транспортное средство на одного и одновременно фундамент, основа истины» («Высшее Учение» [00:03:21]).

«Хинаяна — малая колесница, наша личная духовная практика, основа, то с чего все начинается… если у вас построен пусть и замечательный фундамент, но вы дальше не возводите дом, то в этом фундаменте также нет никакого смысла.» («Высшее Учение» [00:03:55])

Негативные коннотации («низшая, убогая») — следствие невежества: «фундамент ниже первого этажа. Вот в этом смысле низший» («Первоначальный буддизм» [00:12:00]).

Метод — отдаление, отрицание мирских желаний силой воли на основе понимания учения. Хинаяна тождественна раджа-йоге: «отдаление от мира силой воли на основе понимания учения» («Высшее Учение» [00:17:28]). При этом «отрицание» означает не ненависть и не бегство, а то, что мирские желания перестают формироваться («Процесс Освобождения ОТ и ДО. Часть 2» [00:49:52]); это «не дополнение, не украшательство, а то что полностью противоположно обычному мирскому мировоззрению» («Понимание кармы в личной практике» [00:26:17]).

Три составляющих личной практики (по разбору в «Понимании кармы в личной практике»): изучение учения ([00:36:53]), техническая практика (движение энергии, подъём кундалини в уединении — путь пратьека-будды [00:31:40]) и накопление заслуг как «тепла» [00:33:16]. Путь изучения называется шравакаяна — «колесница слушающих закон»: в древности тексты заучивались наизусть и читались по памяти, остальные слушали («Понимание кармы…» [00:21:24]).

Базовый закон Хинаяны — Четыре Благородные Истины и Восьмеричный Благородный Путь, развёрнутые в 37 Составляющих Пробуждения (книга, т.III гл.2; «Первоначальный буддизм» [00:21:42]). Базовая формула — «аничча дукха анатман»: непостоянно → приносит страдание → не есть моя сущность («Высшее Учение» [00:10:19]). Сюда же — десять заповедей: «не убивай, не воруй… 10 заповедей — это хинаяна. Они практикуются в махаяне и ваджраяне» («Первоначальный буддизм» [00:18:30]).

Цель и ограничение. Результат Хинаяны — личное Освобождение и первая, неустойчивая Нирвана (Великое Спокойствие); наивысший уровень — Архат (книга, т.II гл.3). Ограничение — нестабильность при контакте с миром, метафора стакана с водой:

«Этот стакан раскачивает, вода выплескивается… убираем внешние воздействия. Вода успокоится, чаинки осядут на дно… Это и есть нирвана хинаяна. Но что произойдет, если к этому стакану снова приложить какую-то внешнюю силу? Вода снова придет в движение.» («Высшее Учение» [00:21:22])

Архатство — «только половина пути», практика на первой Нирване не заканчивается («Первоначальный буддизм» [00:15:52]; книга, т.II гл.3). Без Хинаяны дальнейшая практика физически невозможна, как дом без фундамента («Восьмеричный Благородный Путь» [00:07:51]; «Высшее Учение» [00:22:28]).

Махаяна — «Большая Колесница» ​

Махаяна («великая колесница, большое транспортное средство, место, в котором хватит всем» — «Периоды Вселенной…» [00:11:24]) возникла на рубеже нашей эры — не как новое учение, а как явление миру того, что было в Учении Будды изначально, «потому что не могли люди все уйти в монахи… появилась необходимость в учении, которое позволяло бы и мирянам также реализовывать просветление» («Высшее Учение» [00:23:03]). Явлена Нагарджуной через сутры Праджняпарамиты (книга, т.II гл.3; «Периоды Вселенной…» [00:27:39]).

Суть изложена в Сутре Сердца Праджняпарамиты: «созерцать и… увидеть, что пять скандх… пусто». Это то же самое, что «аничча дукха анатман», но с другой точки зрения: «пусто, в смысле отсутствует своя самосущая природа… Атман, истинное „я"» («Высшее Учение» [00:24:42]).

Метод — не уйти, а остаться в миру и прозреть Пустоту: «Я остаюсь в этом мире… для того чтобы это прозреть… поднимаюсь сам и подтягиваю за собой остальных» («Высшее Учение» [00:26:23]). Практикующий Махаяны — Бодхисаттва, действующий на основе Четырёх Пробуждённых Состояний Сознания (любовь, сострадание, похвала, безразличие к собственным страданиям) и Шести Парамит, практикуемых ежедневно по месту жительства («Высшее Учение» [00:28:35]; книга, т.III гл.2). Дзэн вырастает из той же махаянской основы: «из нагарджунской махаяны растут дзен, махамудра, дзогчен» («Восьмеричный Благородный Путь» [00:08:52]).

Преимущество — устойчивость. Просветление, реализованное «в гуще событий», стабильнее хинаянского:

«Можно представить, что вы едете в переполненном вагоне метро… и вот в этом состоянии ваше сознание совершенно не приходит в движение. Какое из двух состояний более устойчиво? Вот это есть разница между Хинаяной и Махаяной.» («Высшее Учение» [00:35:19])

Метафора объёма: Хинаяна — стакан (хинаянская нирвана), Махаяна — «целый океан» / железнодорожная цистерна («Наша истинная природа и ложная личность» [01:18:15]; книга, т.II гл.3).

Ограничение — путь чрезвычайно долог: практика Будды Махаяны заняла «4 асанкхьи и 100 000 кальп» («Высшее Учение» [00:35:54]) — «за одну жизнь освобождение через махаяну недостижимо» («Путь Бодхисаттвы. Часть 2» [01:42:00]) — и требует благоприятных условий, которых в Кали-югу нет («Махаяна: как достичь Просветления в миру» [00:56:12]). Цель Махаяны — состояние Будды (Татхагаты) через путь Бодхисаттвы (книга, т.II гл.3).

Тантраяна — колесница секретной мантры ​

Тантраяна — отдельное учение («тан — секрет, тр — мантра, яна — колесница» — «Высшее Учение» [00:37:43]), на которое опирается Ваджраяна. Необходима именно в современную эпоху, когда «созерцание в низком загрязненном состоянии… невозможно» и одних методов Хинаяны и Махаяны недостаёт («Преобразование страданий – практика Тантра-Ваджраяны» [00:07:02]).

Основа — учение о трёх элементах (Каналы-Ветер-Капля): каналы (нади), ветер/энергия (прана, лунг, ци) и капля души (бинду, тигле) («Высшее Учение» [00:38:14]). Капля души — «представитель ложного я… она очень похожа на ручку коробки передач»: сместив её, меняешь состояние всего существа («Высшее Учение» [00:38:50]).

Принцип возникновения страдания и его искоренения: «страдания возникают, когда по грязным нади проходит грязная прана. И способ искоренения страданий — это очистить нади каналы и преобразовать прану» («Преобразование страданий…» [00:08:09]). Желания локализуются как засоры в чакрах (84 тысячи кармических ограничений в 72 тысячах каналов), а атман «перемещается на капле души вместе с ветром по каналу» («Преобразование страданий…» [00:11:34], [00:16:23]).

Метод — не подавлять и не «выпускать пар» (это лишь умножает данные — аналогия с похмельем, «Преобразование страданий…» [00:19:05]), а поднять энергию и пробить засор. Три корня (ненависть, невежество, жадность) несут три канала — Пингала, Ида, Сушумна; их энергию очищают и сублимируют в Кундалини, от чего возникает туммо (Чандали), и сознание вырывается из нижних чакр в Дхьяну и Самадхи («Преобразование страданий…» [00:27:33], [00:29:35]). «Это очень быстрый путь… сознание меняется мгновенно» («Высшее Учение» [00:45:00]).

«На достигшего тантра[я]на[ы] невозможно оказать влияние. Вот это есть наивысшее состояние, и это состояние необходимо реализовать, особенно нам в текущую эпоху.» («Преобразование страданий…» [00:30:36])

Очищение каналов требует не только техники, но и замены работы сознания: «канал пингала может быть очищен только тогда, когда мы заменили ненависть… на любовь, сострадание, похвалу, безразличие» — то есть тантра опирается на махаянский метод («Преобразование страданий…» [00:42:43]). Окончательная Нирвана в чистой Тантре невозможна, «пока остается опыт утверждения мирских желаний» (книга, т.II гл.3; «Периоды Вселенной…» [00:14:06]).

Важно (фальсификации). Ануттара-Йога-Тантра даётся лишь достигшим высокого уровня предварительной практики. «Секс для Освобождения» — фальсификация; потеря сексуальной энергии делает подъём Кундалини невозможным; Яб-Юм в медитациях — активизация энергии с последующей сублимацией, а не физический акт (книга, т.II гл.3). Тантра в изоляции от Хинаяны и Махаяны опасна: «это путь к шизофрении… путь в нижний астральный мир» («Высшее Учение» [00:43:52]; «Опасность падения в духовной практике» [01:12:04]).

Ваджраяна — нерушимое сознание ​

Ваджраяна («ваджра — алмаз»; колесница нерушимого сознания) опирается на Тантраяну и есть «то же самое, что Махаяна, только в очень неблагоприятных, очень суровых условиях» («Высшее Учение» [00:46:09]). Это закон Кали-юги, позволяющий «увидеть пустоту любых, даже самых сильных мирских желаний… когда сознание вообще не приходит в движение» («Периоды Вселенной…» [00:16:45]).

Речь о самом процессе, а не о тибетской истории: «это не исторический очерк… Речь пойдет о самом процессе, о том, как мы можем проявить вот это изначальное, нерушимое сознание в текущих реалиях» («Ваджраяна – проявление нерушимого сознания» [00:01:10]).

Метод — принятие (признание) всех воздействующих факторов и реализация неподвижного сознания: «Признание всех воздействующих факторов и реализация неподвижного, неподверженного никакому влиянию состояния сознания. Сознание ваджра» («Ваджраяна…» [00:15:48]). Это принятие возможно лишь тогда, когда сознание стабильно и «вырвано из нижних чакр» («Ваджраяна…» [00:27:48]).

«Колесница, алмазная колесница или колесница нерушимого сознания. Сознание, которое не придет в движение, даже если разом проявится вся плохая карма, если разом возникнут все страдания мира.» («Высшее Учение» [00:49:30])

Практика с отягощениями. Чем суровее условия, тем лучше, потому что в единицу времени проявляется больше опыта: «в единицу времени мы испытываем большее количество опыта… плотность, концентрация возрастает» («Ваджраяна…» [00:48:23]). Аналогия — экстремальное вождение: «если можешь вести неисправную машину в темноте на льду, ну исправную машину летом на сухом асфальте будешь вести очень хорошо» («Высшее Учение» [00:47:16]). Так Освобождение достижимо за одну жизнь — опыт «тысячи жизней» переживается в сжатой форме (книга, т.II гл.3; «Высшее Учение» [00:47:51]).

Принципы Ваджраяны («Высшее Учение» [00:50:35] и далее): приверженность Гуру (доступ к медитативному опыту учителей через Махамудру); разрушение фиксированных идей (жизнь по «закону небес», напр. закон Ратнасамбхавы «имущество никому не принадлежит»); спокойный взгляд на карму (полное принятие); путь результата (не получать ненужного опыта). В классической Махамудре «гуру издевается над учеником… проявляет скрытые данные… ученик видит в итоге пустоту того опыта» («Периоды Вселенной…» [00:41:24]).

Интеллектуальный характер Тантра-Ваджраяны. Тантра — это не слепое следование технике, а «очень интеллектуальная штука… здесь требуется такая некая духовная гениальность — понимать сначала интеллектом, потом интуицией, понимать приоритеты» («Разговор о Высоких Законах. Часть 1» [00:32:51]). Её суть — в «семи процессах», которые включаются после пути накопления: практик «по умолчанию, даже в каких-то адских обстоятельствах, выбирает то, что необходимо… его сознание будет всегда находиться там, где нужно». Именно это проверяли садистскими испытаниями учителя древности (Тилопа—Наропа, Марпа—Миларепа): не заслуги, обеты или знание учения, а способность интуитивно и искренне выбирать необходимое («Разговор о Высоких Законах. Часть 1» [00:33:55]).

Внутренняя и внешняя Ваджраяна. Внутренняя — практика в неблагоприятных условиях: «загрязняешься в миру и очищаешься, каналы расширяются, сознание стабилизируется»; внешняя — очищение энергией высоких существ («Понимание кармы…» [01:06:55]; «Приверженность – наивысшая практика» [01:06:42]). Гуру не «забирает» страдания, а усиливает проявление кармы — как Марпа Миларепе («Понимание кармы…» [01:02:43]).

Как это работает в практике: последовательность и единство ​

Колесницы практикуются строго по порядку — как обусловленное возникновение, где «одно вытекает из другого» («Преобразование страданий…» [00:01:44]): сначала хинаянское отдаление, затем созерцание Пустоты в Махаяне, затем утверждение и сублимация в Тантра-Ваджраяне (книга, т.II гл.3). Без основы Хинаяны нет ничего: «без неё нет ни махаяны, ни бодхичитты, ни махамудры, ни ваджраяны» («Периоды Вселенной, уровни практики и древние цивилизации» [00:54:24]).

При этом «перехода-рубильника между колесницами нет» — переход есть процесс зрелости души, а сами колесницы суть единое целое («Понимание кармы…» [01:04:17]). Они образуют одну Колесницу Будды только когда практикуются вместе («Медитация (Дхьяна) – детальное объяснение» [00:45:07]; «Преобразование страданий…» [01:29:13]). Образ единства — операторский «отъезд камеры»: крупный план статуи постепенно открывается как часть огромного архитектурного ансамбля, и духовная практика устроена так же — «есть только один путь… как и в большом архитектурном ансамбле, существует очень и очень много элементов», поэтому «нет такого, что я практикую хинаяну, а он практикует ваджраяну, а я иду по пути Тхеравады, а я по пути Махаяны» (Незаметный поток кармы [00:22:00]).

В загрязнённую эпоху эти элементы практикуются одновременно, а не один за другим как в благоприятные времена: «в нашу загрязненную эпоху нам необходимо учиться одновременно и личной практике, и… деянию Бодхисаттвы — то есть практиковать и Хинаяну, и Махаяну, и Ваджраяну. То есть одну колесницу Будды. С одной стороны мы очищаемся… а с другой стороны мы как его тело-воплощение должны оставить на этой земле закон» («Почему нужна приверженность» [00:46:32]). Но фундамент Хинаяны (путь накопления Тхеравады и Махаяны) остаётся обязательным предварительным слоем: без «послойного расчищения» техническая практика срывается — «это будет просто дьявольское состояние… без такого предварительного послойного расчищения. Оно медленное, это путь накопления, то, что принято в Тхераваде и в Махаяне» («Разговор о Высоких Законах. Часть 1» [00:29:43]).

Различие методов одного материала наглядно на «молоке»: само явление лишено субстанции (это гуны), всё решает применение. «В хинаяне я должен сказать: мороженое — это отвратительно. Оно тратит энергию, оно холодное… отрицать и отрешиться в срочном порядке. А вот в тантре, в Ваджраяне, я из этого молока приготовлю тибетский чай… и поднимаю энергию» — и практик обязан владеть и тем, и другим («Почему нужна приверженность» [00:49:13]).

Три практических вида (по трём каналам — «Преобразование страданий…» [00:47:43]): заслуги (Ида), изучение/учение и практика закона (Сушумна), техническая практика / медитация (Пингала). В современную эпоху рабочая система — Шесть Парамит, практикуемые в тяжёлых условиях (= Ваджраяна) и подкреплённые технической практикой (= Тантра): «их слияние и будет тантра Ваджраяна… для достижения в нашу эпоху Кали-Юге» («Периоды Вселенной…» [00:36:33]).

Вечерняя/личная техническая практика — это и есть хинаянский слой в распорядке дня: «вечером наступает хинаяна: сам без напоминаний идёшь на практику» («Приверженность…» [00:48:35]); «первый уровень практики всегда хинаяна — личная практика» («Соразмерные усилия…» [01:06:31]). Три йоги (раджа, кундалини, джняна) тоже относят к слою личной практики до архата («Всё о пути окончательного Освобождения» [00:37:29]).

Суть: что познаётся ​

За методами Колесниц стоит один и тот же процесс — прекращение работы сознания (читта-вритти ниродха): «суть любого истинного учения это просветление и освобождение… суть этих уровней… это прекращение работы сознания» («Ваджраяна…» [00:03:27]). Что бы ни делал практик, он многократно убеждается в трёх факторах Пустоты: вещи не обладают своим «я» (Ан-Атман); всё непостоянно; свойства вещей возникают лишь из работы сознания (развлечения) («Ваджраяна…» [00:38:17]).

«На атман ничто не влияет, а вещи пустые. И влияние… и соответственно страдание, это не что иное, как работа сознания, а она прекратилась.» («Ваджраяна…» [00:39:48])

Разница Колесниц — лишь в устойчивости и скорости достижения этого прекращения и в способности удержать его при контакте с миром.

Тхеравада и Хинаяна — не одно и то же ​

Тхеравада (Южный буддизм, Палийский Канон; правильно — «Теро», старейший) ≠ Хинаяна: «Тхеравада включает в себя хинаяну полностью и основу махаяны и ваджраяны… то есть три колесницы» («Первоначальный буддизм» [00:14:40]). В обете прибежища Тхеравады перечисляются девять уровней — от Архата до Бхагавана, то есть путь Бодхисаттвы («Первоначальный буддизм» [00:15:19]). Школ собственно «Хинаяны» сегодня не осталось — термин возник как противовес Махаяне, и эти школы переименованы в Тхераваду («Понимание кармы…» [00:20:20]; «13 ступеней Освобождения…» [00:21:14]). Ставить знак равенства между Тхеравадой и Хинаяной — ошибка (книга, т.II гл.3).

Личное vs Окончательное Освобождение. Девять уровней ​

Архат останавливает лишь собственный прошлый опыт и уходит в личную Нирвану; опыт всей Вселенной остаётся непознанным. Только Бодхисаттва через бесчисленные перевоплощения получает и останавливает опыт всех живых существ, достигая состояния Будды (Татхагаты, Бхагавана) — Окончательного Просветления и Маха Бодхи Нирваны (Паринирваны). Разница — как между сосудом на 10 литров и на 100 000 литров (книга, т.II гл.3). По Трипитаке выделяются девять уровней: Архат → Самма Самбудда → Видджачарана Сампанна → Сугато → Локавиду → Ануттаро Пурисадхамма Саратхи → Саттха Дэвамануссанан → Будда → Бхагаван (книга, т.II гл.3).

Связь с другими темами ​

Источники ​

Книга (В. Сычевский, «Дхарма — То, каким всё является»):

  • Том I, Вступление — единство буддизма, йоги и даосизма; контекст единства традиций.
  • Том II, Глава 3 — основное изложение: четыре Колесницы, методы, цели, история, девять уровней, Нирвана vs Паринирвана, разбор фальсификаций.
  • Том III, Глава 2 — Колесницы как разные методы одного пути; Хинаяна vs Махаяна в практике мирян; Шесть Парамит.

Видео-корпус (канал @dhamma_gaveshi, лекции В. Сычевского):