Дхарма

Тема

Определение ​

Атман (санскр. ātman; пали — атта; в йоге синоним — пуруша; в даосизме — изначальный дух, юань шэнь) — это Истинное «Я», то, чем мы являемся на самом деле. Это не отвлечённое божество где-то вовне, а сам воспринимающий: «на санскрите это называется атман, на языке пали — атта, по-русски мы говорим истинное я или истинное эго, это одно и то же. И нужно понимать, что это не какое-то абстрактное божество где-то там, это мы, вот мы — это атман, точка» («Объяснение необъяснимого: Атман» [00:00:00]). Терминология общая для традиций: атман/анатман использовали Нагарджуна и Патанджали, атта/анатта — Будда Сакьямуни в палийском каноне, в классической йоге это пуруша и пракрити (книга, т. I гл. 1; «Объяснение необъяснимого: Атман» [00:02:16]).

Главное определение даётся через то, чем Атман не является: Атман не находится среди объектов, которые можно воспринять. «Во всей Вселенной не существует такой вещи, которую можно было бы взять в руки и сказать „вот это и есть я"» («Наша истинная природа и ложная личность» [00:03:43]). Причина — не сложность и не запрет, а сама природа познания: «глаз сам себя не увидит», фотоаппарат не сфотографирует сам себя (книга, т. I гл. 1; «Наша истинная природа» [00:04:45]). Поэтому об Атмане говорят, что он одновременно есть и не существует: его нет среди воспринимаемых вещей, но он есть как тот, кто воспринимает.

Атман — это неизменный наблюдатель, который присутствует во всех состояниях и не меняется: «обратите внимание: и во сне, и наяву, и в медитации, и в раннем детстве, и сейчас — есть этот наблюдатель. В нём есть вы, атман, истинное я, которое не рождается, не умирает» («Истинное „Я" и переживание Нирваны» [00:06:42]). Меняются «облака» — данные прошлого опыта, через которые он смотрит; сам зрящий остаётся тем же.

Этим Истинное «Я» противопоставлено ложному: ложное «я» непостоянно и предаёт (рассыпается с прекращением сознания), а Атман вечен и не предаёт: «истинное „я" — это вечное, нерушимое, непрекращающееся, не имеющее начала и конца. Соответственно, истинное „я" никогда не предаст» («Почему нужна приверженность» [00:13:59]).

Что не является Атманом: анатман и язык двойственности ​

Знаменитый тезис буддизма «нет „Я"» (анатта) понимается строго: «я» не существует в воспринимаемых объектах. Мы не являемся телом, ощущениями, образами, прошлым опытом или информацией, на основе которой судим, — всё это Пять Накоплений (Скандх), они — анатман, «не я» («Истинное „Я"» [00:03:27]). Лектор прямо указывает на пропущенную в текстах оговорку: «атмана не существует [в воспринимаемом]. То есть ничто воспринимаемое не является атманом… И в этом смысле, да, я не существует» («Все ступени Освобождения. Часть IV» [00:10:08]). Будда учил, что пять накоплений не есть атта, — «нельзя сказать, что он отрицал истинное я, он говорил, что ничто не является нами» (книга, т. I гл. 1).

Анатман не равен небытию. Будда отрицал «я» только в Скандхах, но не отрицал Я как таковое: «Будда говорил, что вот пять накоплений не есть Я, но Будда был… очень неглупым человеком, и он понимал, что если есть не Я, то есть Я. Место пребывания моего Я не там говорилось» («Разговор о Высоких Законах. Ч. 2» [00:28:55]). Последующие толкователи, не пережив анатмана, вывели из «я нет в пяти накоплениях», будто его нет вовсе, и приравняли Нирвану к небытию — но это и есть авидья: «небытие — это небытие. Это называется авидья… Будда говорил про состояние превосхождения света. Состояние нирвана. И… если на место нирваны поставить атман, то можно увидеть, как на самом деле» («Разговор о Высоких Законах. Ч. 2» [00:29:37]).

Корень путаницы — двойственность языка: любой человеческий язык, даже санскрит и пали, предназначен описывать объекты, отличные от нас; «слова — это поверхность вещей, а не сами вещи» («Наша истинная природа» [00:03:43]). Поэтому Патанджали определяет неведение именно как смешение: «Неведение есть принятие невечного, нечистого, мучительного и не составляющего Истинное „Я" за вечное, чистое, счастливое, Атман. Ложное самосознание есть отождествление зрящего с орудием зрения» (книга, т. I гл. 1, Йога-сутры). По этой причине спор «Атман существует или нет» в книге назван бессодержательным: для достигшего Освобождения неважно, как назвать изначальное состояние — «Атман», «Пустота», «Нирвана» или «Дао», — сущность одна (книга, т. I гл. 4).

Структура: Атман, сцепленный элемент и душа (джива) ​

Атман — не «глупая пустая частица». Различают три уровня:

  1. Сам Атман — центр, чистая свобода, счастье и радость. По размеру — «где-то с элементарную частицу»; число истинных «я» фиксировано (астрономически большое, но не растёт и не убывает) («Периоды Вселенной и Путь Бодхисаттвы» [00:18:08]).

  2. Сцепленный элемент — присущий нам изначально, но не являющийся нами. В нём — сознание, воля и представление (способность сознавать, желать/двигаться и представлять образы): «существует сам атман и есть элемент, сцепленный с атманом… в этом элементе содержится три вещи — сознание, воля и представление» («Объяснение необъяснимого» [00:05:01]). Именно этот элемент перевоплощается вместе с нами и хранит в своей глубине центр памяти — опыт пустоты («Наша истинная природа» [00:15:19]).

  3. Душа (джива) — то, что налипает поверх Атмана из-за невежества. По Закону Обусловленного Возникновения это Скандхи 3–5 (Образы, Сформированный опыт, Различение); «то, что мы обычно называем душой, есть Атман + Скандхи 3–5» (книга, т. I гл. 4). Образ из Шива-самхиты: дживатма — «атман в центре, обмотанный данными прошлого опыта», как сердечник катушки и намотанный вокруг кабель («Бог Шива» [00:11:18]; «Объяснение необъяснимого» [00:17:40]). В йоге Атман называют Ананда-коша — центр пяти оболочек (каузальной Виджняна-коши, астральной Мана-коши, праны и тела); «ананда» значит радость («Наша истинная природа» [00:17:24]).

Где Атман находится при жизни: пока человек жив, Атман пребывает в сердце — в центральной анахата-чакре (порт приписки); он перемещается по чакрам и мирам на «капле души» вместе с энергией. В медитации и в момент смерти он переходит из мира явлений в более тонкие миры («Наша истинная природа» [00:07:32]; «Понимание кармы в личной практике» [00:35:50]).

Каждый Атман — отдельный. Нет единого «космического сознания», в которое нужно слиться: «„я" — Атман, „ты" — Атман, „он" — Атман… и нет такого, что мы все вместе — это некий один атман» («Истинное „Я"» [00:04:00]). Все истинные «я» различны — не самим состоянием свободы (оно идентично у всех), а опытом и «зрелостью души», накопленными в сцепленном элементе («Объяснение необъяснимого» [00:09:31]).

Как работает: только Атман действует ​

Ключевой принцип: во всей Вселенной сознавать, желать, творить и действовать может только Атман. Сознание, гуны и вещи сами по себе пусты — у них нет своей самосущей природы и нет «я». «Сознавать, воспринимать, желать, творить, отдавать приказы, управлять, действовать может только Атман… У гун, у миров, у каких-то предметов этой прерогативы нет» («Объяснение необъяснимого» [00:08:17]). Отсюда разрешается видимое противоречие: сознание пусто («не есть Я»), но именно оно творит мир — потому что за ним стоит тот, кто побуждает его двигаться: «есть то, что побуждает сознание двигаться… Это не что иное, как атман… Если бы не существовало атмана, то этой Вселенной бы не было» («Все ступени Освобождения. Часть IV» [00:08:03]).

На Атман ничто не влияет. Иллюзию влияния создаёт работа сознания; при её прекращении Атман пробуждается. Книга связывает это со словами Будды «на земле и на небесах лишь я» — то есть на истинное «я» ничто не может повлиять (книга, т. I гл. 1). Лектор поясняет аналогией телевизора: вы переживаете за героев фильма, но «в действительности вы не находитесь в этом фильме»; так и гуны «повлияли» на нас лишь в иллюзии — «на Атман невозможно повлиять… мы и сейчас в этом состоянии, мы просто этого не осознаём» («Объяснение необъяснимого» [00:22:11]). Это касается и высших состояний: даже Бодхичитта и четыре пробуждённых состояния — это гуны, а не Атман: «атман существует вне связи с чем-либо… Но гуны к атману не имеют ни малейшего отношения… Бодхичиттой атман изначально не обладает» («Разговор о Высоких Законах» [00:24:26]).

От управляемого — к управляющему. Пока истинное «я» незрело, гуны увлекают его (в иллюзии); по мере очищения вектор меняется на обратный — достигший Атман сам начинает менять гуны, а не подчиняться им: «когда совершён переход к четырём пробуждённым состояниям, тогда уже атман начинает воздействовать на гуны» («Почему нужна приверженность» [00:47:05]). При этом действие тела, речи и мысли не прекращается, но становится действием без деяния (увэй): «Атман начинает менять гуны. Мы начинаем менять гуны. Действие тела, речи и мысли необходимы. Вопрос в том, что это за действие, на основе какой информации. Ведь не существует ни хороших, ни плохих явлений» («Почему нужна приверженность» [00:47:40]).

Падение: как Атман «потерял себя из виду» ​

Космогония по Закону Обусловленного Возникновения (книга, т. I гл. 4): Атман и Три Гуны существуют вместе из безначального прошлого. Атман излучает свет, но не может видеть собственный свет (глаз не видит себя); этот свет отражается в гунах, и незрелое истинное «я», приняв отражение за нечто большее, увлеклось им — возникла двойственность («есть я и есть объект»). Это и есть Авидья — «обморок самоосознания», корень невежества: «попытка найти себя в каких-то внешних предметах… не понимая, что нас там нет и быть не может» («Объяснение необъяснимого» [00:12:45], [00:14:27]). Элемент пришёл в движение → большой взрыв → каузальный, астральный и грубый миры → формирование души и физического тела ([00:15:29]–[00:18:44]).

Те истинные «я», у кого было достаточно опыта/зрелости, не упали и остались в Маха-Нирване (например, Бог Шива); незрелые — «такие глупые, как мы с вами» — захватились гунами и упали («Объяснение необъяснимого» [00:11:36]; «Наша истинная природа» [00:23:22]). Способности создавать, поддерживать и разрушать опыт персонифицируются как Брахма, Вишну и Шива — три проявления одного истинного «я» («Объяснение необъяснимого» [00:30:14]).

Практика: вернуться к Атману ​

Путь — не уничтожить ложное «я», а снять с него отождествление. Образ одежды: на нас три слоя — нательное бельё (каузальный мир), свитер (астральный), куртка (мир явлений); практика — последовательно снимать их, «и то, что уже невозможно снять, отбросить, как-то понять как внешний объект, — это и есть мы» («Наша истинная природа» [00:38:09], [00:40:23]; то же — образ снятия «варежек» с голой руки в «Всё о концентрации. Часть II» [01:03:42]). Тот же принцип описан как восхождение по мирам: чем выше мир, тем он свободнее, и на каждой ступени отбрасывается более грубое — «мы отбрасываем грубое, пока не остаётся последнее, что нельзя отбросить. То есть ты сам. Истинное Я Атман. Вот в этом принцип миров» («Разговор о Высоких Законах. Ч. 2» [00:07:09]). Самоосознание идёт по принципу не-Я: мы можем сказать лишь, чем не являемся, видя дистанцию между собой и телом, чувствами, образами (Вопросы и ответы по теории и практике истинной Дхармы. Семинар №8. Часть I [00:46:23]).

Випассана как проявление Атмана. Когда сознание остановлено, обнажается само присутствие — без «я» и без отдельных объектов; это и есть проявленный Атман: «стремиться нужно к состоянию, когда я исчезла, когда вы не можете сказать, что есть я или нет я, есть данные или нет данных. Вы просто присутствуете… Как только возникает „я присутствует", всё, это ложное „я", это сознание пришло в движение» («Разговор о Высоких Законах» [00:45:59]). Парадокс пути: «стремиться, но только не стремясь, потому что если будете стремиться, то не получится» («Разговор о Высоких Законах» [00:45:29]).

Важные оговорки книги и лекций:

  • Это не отречение и не ненависть. «Практика — это не отречение, не запрет, не ненависть… вы срастётесь с этим ещё больше». Пять накоплений не выбрасывают, а очищают — заменяют данные (изучение учения, заслуги, заповеди, чистые образы) («Наша истинная природа» [00:42:55], [00:43:33]).
  • Начинать с правильного конца. Бессмысленно гадать, «почему атман увлёкся гунами»; работать нужно «отсюда», из мира явлений — нельзя снять нательное бельё, не сняв куртку («Объяснение необъяснимого» [00:33:35]; «Наша истинная природа» [00:41:43]).
  • Контролировать сознание может только Атман. «Когда поверхностное сознание остановлено, концентрируется не сознание, а сам человек — Атман управляет процессом» («Секреты осознанности и концентрации» [01:13:05]).

Первое Просветление (кэнсё) — это «пробуждение Атмана»: на мгновение прошлый опыт перестаёт влиять, а новый не формируется, и вы впервые понимаете, кто вы есть и что ничто воспринимаемое вами не является вами («Объяснение необъяснимого» [00:43:24]). Далее, восходя по ступеням йог (раджа → кундалини → джняна → махаяна), останавливаются последовательно поверхностное сознание, подсознание (астрал) и сверхподсознание (каузал); когда останавливается сам сцепленный элемент — сознание, воля, представление, — реализуется Нирвана (книга, т. II гл. 1; «Объяснение необъяснимого» [00:44:34]; «Многослойное сознание. Часть 2» [01:08:31]).

Суть: что познаётся — состояние чистого зеркала ​

Изначальное состояние Атмана = Нирвана = три аспекта: абсолютная свобода (прошлый опыт остановлен), абсолютное счастье (новый опыт не укореняется, состояние не меняется), абсолютная радость (энергия не утекает — «вечный двигатель») («Наша истинная природа» [00:11:33]–[00:18:32]). Сама суть Атмана в том и состоит, чтобы пребывать в этих трёх вне связи с объектами: «суть истинного „я"… это пребывать в состоянии свободы, счастья и радости. То есть мы и есть свобода, счастье и радость. И вот это начинает раскрываться… в момент остановки сознания» (Спокойствие и Созерцание, ведущие к самоосознанию [00:43:56]). Поэтому «Нирвана» и «Атман» — два имени одного: «в буддизме Тхеравады… это состояние истинного „я" описывается как прекращение познания и опыта. На языке санскрит — нирвана, на языке пали — ниббана, а в йоге говорится атман. Вот, собственно, и всё противоречие» (Спокойствие и Созерцание, ведущие к самоосознанию [00:47:13]).

Центральная аллегория всех традиций — чистое зеркало: «оно отражает всё так, как есть, и при этом не меняется. Вот это и есть наше подлинное изначальное состояние» («Истинное „Я"» [00:07:51]). Учение и нужно изучать потому, что у нас нет опыта чистого зеркала — мы не знаем, как оно выглядит, и не сможем его отполировать; этот опыт хранится в сутрах («Объяснение необъяснимого» [00:03:17]). «Истинное „я" работает зеркалом, другой функции нет» — налипшие три гуны и данные его перекрывают; очистив часть, восстанавливаешь функцию отражения именно на эту долю (Вопросы и ответы по теории и практике истинной Дхармы. Семинар №8. Часть I [00:31:30]). Отсюда прямая арифметика: «сколько счистил опыту, настолько стал свободен» — счистил треть зеркала, на треть погрузился в Нирвану («Истинное „Я"» [00:16:24]).

При этом опыт не уничтожается, а опустошается: его нельзя стереть (иначе была бы невозможна память прошлых жизней), он останавливается и перестаёт быть движущей силой — становится «прозрачным», даёт зрелость и остаётся в центре памяти сцепленного элемента («Наша истинная природа» [00:12:34]; «Истинное „Я"» [00:18:45]).

Самоосознание — это недвойственность: не отношение «хозяин — гость» (субъект и объект), а единство, в котором «я и есть атман»; «атман познаёт сам себя, это и есть ты, а не внешний другой» (Вопросы и ответы по теории и практике истинной Дхармы. Семинар №8. Часть I [00:45:41], [00:47:42]). Невозможность объективировать себя лектор иллюстрирует аналогией SIM-карты: нельзя позвонить со своего номера самому себе и услышать свой голос — «вот это и есть атман» («Все ступени Освобождения. Часть IV» [00:10:08]).

Атман в разных традициях ​

  • Буддизм. Атта/анатта; Будда — это «просветлённая часть души Татхагаты» (обретшего таковость, татха), изначальное чистое состояние сознания («Наша истинная природа» [00:10:59]).
  • Йога. Атман/пуруша, противопоставленный пракрити (гунам); цель — союз (yoga) Атмана и дживы, то есть остановка души: «йога означает союз… Атмана с дживой» («Объяснение необъяснимого» [00:17:40]). В момент сосредоточения «зрящий» возвращается в изначальное состояние, вне его — отождествляется со Скандхами: «в момент сосредоточения зрящий, то есть истинное „я" или „пуруша"… пребывает в своём изначальном состоянии, а вне сосредоточения… отождествляется со всевозможными видоизменениями… с пятью накоплениями» («Формула счастья» и правильная медитация [00:22:11]).
  • Внутренний и внешний гуру. В йоге Атман называют внутренним гуру — это намерение истинного «я» вернуться в изначальное состояние: «существует внутренний гуру. Это атман или истинное „я"… намерение атмана истинного „я" вернуться в своё подлинное изначальное состояние» («Почему нужна приверженность» [00:07:41], [00:08:18]). Поскольку сразу осознать его нельзя, появляется внешний гуру — и Бог Шива — но это та же природа во внешней форме: «атман, принявший форму, это и есть Шива… и гуру, и Всевышний Бог Шива, всё это наш гуру, внутренний гуру, то есть атман, то есть одно и то же состояние» («Почему нужна приверженность» [00:08:53]).
  • Даосизм. Атман = изначальный дух, юань шэнь; движущееся сознание — «познающий дух» (шишэнь); цель — недеяние (увэй) и возврат в состояние Дао («Даосизм — Недеяние и бессмертие. Часть I» [00:29:01]). Пробуждение Атмана здесь описано как смена одного «духа» другим при остановке сознания: «когда познающий дух, шишэнь, то есть работающее сознание… умирает, тогда рождается изначальный дух — юаньшэнь» (Спокойствие и Созерцание, ведущие к самоосознанию [00:42:45]).
  • Параматман и Брахман — различать. При Маха-Нирване познаётся параматман — «наивысшее истинное я», мудрость высшего «я» (парам — как в «парамита») («Периоды Вселенной» [00:52:08]). При этом Брахман (с ударением на первый слог) — это не Атман: это каузальный мир, прозрачный свет, «Хроники Акаши», первоисточник данных Вселенной (то же, что Дао, Дхармакая, Алая-виджняна); он пуст и не есть наша сущность. «Есть „брахман", а есть „атман" — это разные вещи»; Атман — за пределами трёх миров, за светом саттвы («Периоды Вселенной» [01:21:12], [01:22:57]).

Связи ​

  • Нирвана — изначальное состояние Атмана; «Нирвана и Атман по сути одно и то же» (книга, т. I вступление; «Чем не является Просветление» [00:07:02]).
  • анатман — «нет „Я"»: ни один воспринимаемый объект (Скандхи, миры) не является Атманом; это не отрицание Атмана.
  • Пять Скандх — пусты, ничего не познают; «всё делает сам атман посредством своего сознания» (Вопросы и ответы по теории и практике истинной Дхармы. Семинар №8. Часть I [00:44:39]).
  • Авидья — «обморок самоосознания»: Атман потерял себя из виду и движет сознанием в поисках себя вовне.
  • Пратитья-самутпада — описывает падение Атмана (через гуны к телу) и обратный путь к Нирване.
  • Три Гуны — Раджас/Тамас/Саттва; пусты, на Атман не влияют; Атман видит в них лишь свой отражённый свет.
  • Три мира Вселенной — Атман существует за их пределами; миры — проявление его сознания.
  • душа-джива — искусственная иллюзия, созданная Атманом из-за невежества (дживатма).
  • шива — имя изначального состояния (пали «шиво» = нирвана) и истинное «я», не павшее в безначальном прошлом.
  • Бодхисаттва (путь Бодхисаттвы) — путь, на котором Атман очищает «оставшуюся часть зеркала», ведя к Нирване других; его подлинное намерение — «быть для других».

Источники ​

Книга (В. Сычевский, «Дхарма — То, каким всё является»):

  • Том I, Вступление — различие Нирваны и Небытия; Нирвана как изначальное состояние Атмана.
  • Том I, Глава 1 — Атман как Истинное «Я», отличное от Скандх; «глаз сам себя не увидит»; Анатман как не-отрицание Атмана; цитата Патанджали о зрящем и орудии зрения.
  • Том I, Глава 3 — Атман в контексте Верхнего Мира Без-Форм и Нирваны.
  • Том I, Глава 4 — Атман как изначальное состояние до Авидьи; падение через Три Гуны; различение Атмана и души (Дживы); разъяснение спора «Атман/не-Атман».
  • Том II, Глава 1 — Атман как состояние, реализуемое при остановке всех слоёв сознания в медитации.

Видеолекции (канал «Дхарма — То, каким всё является»):