Дхарма

Тема

Бодхичитта ​

Определение ​

Бодхичитта — это пробужденное сознание: «бодхи — пробуждение, чита — сознание, пробужденное сознание» («Бодхичитта – главная трансформация в практике» [00:17:19]). Имеется в виду сознание бодхисаттвы («Способ правильного наблюдения явлений. Часть II» [00:02:29]).

Содержательно бодхичитта раскрывается как четыре пробужденных (неизмеримых) состояния сознания: любовь, сострадание, похвала и безразличие («Всё о медитации. Часть III. Бодхичитта» [00:20:19]; «Последовательность и скрытые нюансы личной практики» [00:24:33]). На санскрите они называются апрамана («неизмеримый»), в традиции — медитация Брахма Вихара («храм Брахмы»): «обычно это называется либо бодхичитта… или технически это называется аппамана, что значит безмерность, безграничность, неизмеримость. Или… медитация брахма вихара» («Способ правильного наблюдения явлений. Часть II» [00:02:29]).

В книге эти Четыре Пробуждённых Состояния Сознания (Аппаманна) — Любовь (Майтри), Сострадание (Каруна), Похвала (Мудита) и Беспристрастность/Безразличие (Упекша) — описаны как «божественные состояния» (Брахма Вихара), основа Верхнего Мира Форм; «они суть единое целое и взаимообусловлены» (книга, т.1 гл.3).

Бодхичитта не присуща изначально истинному «я»: «бодхичитта не присуща истинному "я", истинное "я" опыта не имеет… вопрос в том какой опыт накоплен в элементе, сцепленном с истинным "я"» («Бодхичитта – главная трансформация в практике» [00:58:52]). Это опыт, который взращивается практикой. Прямо: «Бодхичиттой Атман изначально не обладает» — четыре пробужденных состояния суть гуны, а не атман; они «к атману не имеют ни малейшего отношения», и лишь когда реализована мудрость Высшего Я, атман начинает влиять на гуны и появляются «гуны, наполненные Бодхичиттой» («Разговор о Высоких Законах» [00:23:55]).

Четыре пробужденных состояния (структура) ​

Четыре состояния могут существовать только вместе и взаимообусловлены, в их основе лежит беспристрастность: «вы не можете практиковать одну любовь… любви не бывает без сострадания, похвалы и безразличия, а в основе лежит беспристрастность» («Бодхичитта – главная трансформация в практике» [00:21:41]). Беспристрастность сравнивается с нивелиром — «нулевым уровнем» медитации («Способ правильного наблюдения явлений. Часть II» [00:16:00]).

1. Любовь (майтри / метта). Желание истинного счастья другим, противоположность привязанности: «майтри… искореняет эгоизм и ненависть» («Бодхичитта – главная трансформация в практике» [00:33:21]). Это не «любящая доброта» и не добро как помощь («перевести бабушку через дорогу»), а любовь в смысле греческого агапэ — «та же самая любовь, о которой говорил Иисус Христос» («Способ правильного наблюдения явлений. Часть II» [00:21:19]). С высшей позиции: «если вы не можете изменить перевоплощение другого человека… то это не любовь» («Бодхичитта – главная трансформация в практике» [00:39:17]). В книге: Любовь — «не романтическая привязанность, а желание духовного роста и освобождения всех существ» (книга, т.1 гл.3).

2. Сострадание (каруна). Не жалость, а способность видеть причины страданий другого: «сострадание не в смысле жалости, а в смысле вы видите как есть и можете предпринять… действие, чтобы освободить человека от этих самых страданий» («Бодхичитта – главная трансформация в практике» [00:43:38]). Искореняет невежество, неспособность видеть вещи как они есть ([00:43:07]). В книге Сострадание стоит выше Любви: оно требует активных действий ради спасения, ключевой инструмент — «искусные средства» (упая-каушала) Бодхисаттвы (книга, т.1 гл.3).

3. Похвала (мудита). Преодолевает два вида гордости — гордость анахаты (когда гордиться нечем) и гордость вишуддхи (когда «чего-то добился… но загордился») («Бодхичитта – главная трансформация в практике» [00:46:53]). Учит перенимать сильные стороны других, видеть в каждом человеке учителя ([00:47:59]). Наивысшее состояние похвалы — радость за другого, что соответствует Небесам Красоты Верхнего Мира Форм ([00:51:13]).

4. Безразличие (упекша). Самая высокая практика — «сознание ваджры»: «по отношению к собственным страданиям сознание абсолютно неподвижно» («Бодхичитта – главная трансформация в практике» [00:52:49]). Это не цинизм и не «пофигизм»: «безразличие — это ровное прозрачное состояние, когда я вижу… и сознание не приходит в движение» («Способ правильного наблюдения явлений. Часть II» [00:30:18]). Связано с прекращением «утечки» энергии: «анасава, отсутствие утечек, это и есть безразличие. Сознание не приходит в движение, желание не формируется и энергия… преобразуется» («Бодхичитта – главная трансформация в практике» [00:56:12]).

Каждому из четырёх состояний в книге сопоставлен уровень небес и дхьяна: Небеса Брахмы — Любовь, Небеса Абхасвара — Сострадание, Небеса Красоты (Субхакинна) — Похвала, Четвёртая дхьяна — Беспристрастность (книга, т.1 гл.3).

Как работает / роль в практике ​

Вторая трансформация — из практикующего в бодхисаттву. Бодхичитта необходима для того, чтобы оставаться духовным практикующим в миру, а не только в уединении: «из практикующего Хинаяны нужно превратиться в Бодхисаттву, в практикующего Великую Колесницу Маха-Яну» («Бодхичитта – главная трансформация в практике» [00:07:06]). Метод одной лишь личной практики неустойчив при большом потоке внешних данных ([00:06:03]).

Принцип замещения данных. Четыре пробужденных состояния прямо противоположны трём корневым ядам (ненависти, невежеству, жадности): «чем больше четырех пробужденных, тем меньше трех корневых ядов» («Бодхичитта – главная трансформация в практике» [00:20:34]); «это такой прямой… способ искоренения трех корневых ядов» («Способ правильного наблюдения явлений. Часть II» [00:03:32]).

Без личной практики бодхичитты не существует. «Без личной практики бодхичитты не существуют, не будет у вас любви, сострадания, похвалы и безразличия, если вы не ведете серьезной личной практики» («Бодхичитта – главная трансформация в практике» [00:17:19]). Обычный человек не может даже теоретически понять эти состояния, потому что «работает прошлый опыт» ([00:18:23]).

Три уровня (стадии) медитации. (1) интеллектуальный — изучение учения, помещение данных; (2) приближение к спокойствию и созерцанию — «смотрю и вижу» (витакка и вичара); (3) остановка сознания — первое Просветление, когда «пробуждаются подлинная любовь, сострадание…» («Способ правильного наблюдения явлений. Часть II» [00:11:13]–[00:13:19]). Должны быть две составляющих — медитация и претворение в жизнь («Бодхичитта – главная трансформация в практике» [00:18:54]).

Бодхичитта как энергия, ведущая к освобождению. В энергетическом аспекте формула неполна без третьего компонента: «жизненная энергия плюс энергия заслуг, будет ли это равно бодхичитта? Упущен один компонент» — недостающее звено есть энергия трёх драгоценностей (Маха, Бодхи, Нирваны) (Стадии Освобождения. Часть 1: Кундалини [00:16:37], [00:17:38]). Та же тройственная формула в развёрнутом виде: «есть жизненная энергия, есть энергия заслуг и есть энергия трех драгоценностей. Тогда это энергия Бодхичитты, которая, поднимаясь вверх, ведет нас к освобождению» («Почему нужна приверженность, а не слепая вера?» [00:38:50]). Эта энергия должна преобразовываться и подниматься; заслуги преобразуются в Кундалини через чандали и подношение («Кундалини – трансформация энергии (Праны) и Освобождение души» [00:23:31]). При наличии правильного взгляда и практики «и духовные заслуги, и обычные мирские добродетели… будет трансформировано в энергию бодхичитта» («Разговор о Высоких Законах. Часть 2» [00:21:25]). При наличии бодхичитты «нет эгоизма, каналы чистые, энергия трансформируется и поднимается вверх» («Последовательность и скрытые нюансы личной практики» [00:25:39]).

Не путать с эмоциями Анахата-чакры. «Путают с Анахата-чакрой, но это не эмоции, а иной мотив действий» («Путь Бодхисаттвы. Часть 2» [00:21:07]). Отсутствие эмоций не закрывает доступ к бодхичитте; напротив, помогает увидеть, что «любовь — не эмоция» («Секреты Десяти Парамит» [01:09:27]).

Подмены и искажения. Первые небеса в сутрах — «восторг в невежестве» — иногда выдают за бодхичитту (Единственный путь к освобождению от состояния загрязненности [00:28:19]). Пример подлинной бодхичитты — Миларепа, резко отвергавший предложения мирской жизни ради любви и сострадания ([00:28:51]).

Суть ​

В абсолютном значении настоящая бодхичитта — это мудрость пара-атмана (Высшего Я), в которой нет различения себя и других: «и тогда рождается вот эта мудрость пара Атмана, которая есть настоящая Бодхичитта» («Способ правильного наблюдения явлений. Часть II» [01:16:46]; ср. [01:16:46] в материале: «мудрость параатмана… и есть настоящая бодхичитта»).

Окончательное Освобождение достигается, когда бодхичитта пронизывает гуны: «гуны наполненные бодхичиттой, и вот такие гуны уже вас не увлекут, такие гуны не смогут причинить страдания, тогда и достигается окончательное освобождение» («Бодхичитта – главная трансформация в практике» [00:58:52]). Такие гуны «дают состояние вне сансары и нирваны» («Путь Бодхисаттвы. Часть 2» [01:10:46]). На уровне достижения безразличие есть «Нирвана в этом мире», состояние, в котором практикующий «не находится ни в сансаре, ни в нирване» («Бодхичитта – главная трансформация в практике» [00:57:16]).

Данные пустоты после реализации просветления — «это бодхичитта, пробужденное сознание, дающее стабильность, мудрость высшего я» («Секреты мастерства медитации» [00:13:22]).

Движение из первой нирваны на основе мудрости Высшего Я. Бодхичитта понимается как «наивысшее состояние сознания» («Разговор о Высоких Законах» [00:25:30]). После первой нирваны действия не прекращаются окончательно: из остановленного состояния «сознание вновь приходит в движение», но уже не на основе трёх ядов, а на основе любви, сострадания и похвалы — и это есть деяние бодхисаттвы ([00:26:03]–[00:26:33]). Поэтому после первой Нирваны и нужно «обучиться тому способу анализа явлений, которым обладают Будда и Бодхисаттва» — что они говорят, делают и думают («Почему нужна приверженность, а не слепая вера?» [00:45:29]).

Механизм опустошения опыта: гуны «пропускаются через фильтр четырех пробужденных состояний сознания», как через катализатор, — «получаешь опыт через деятельность Бодхисаттвы. Опыт опустошается… Включаешь в себя все. Все испытано. Больше ничто не может увлечь» («Разговор о Высоких Законах» [00:54:45]).

Связь с другими темами ​

Источники ​

Книга (Сычевский, «Дхарма — То, каким всё является»):

  • т.1 гл.3 — Четыре Пробуждённых Состояния Сознания (Аппаманна / Брахма Вихара) как основа Верхнего Мира Форм, соответствие дхьянам и небесам; определения Любви и Сострадания. Детальное описание медитации Брахма Вихара отнесено к т.3 гл.3 (по перекрёстным ссылкам конспекта).

Видео (наиболее релевантные):