Определение

Три Гуны (санскр. guṇa — «качество», «свойство») — три первичных качества-энергии, из которых построена вся Вселенная и всё, что не является нашей истинной сущностью: Раджас (тепло, движение), Тамас (звук, темнота, инертность) и Саттва (свет, знание). На языке индийской традиции это пракрити («не-я») в противоположность пуруше или Атману («я») — «то, что не является нами, в индуизме называется пракрити, или гуны» («12 Стадий Обусловленного Возникновения – прозреть реальность» [00:14:21]; «Истинное „Я" и переживание Нирваны – простыми словами» [00:30:25]).

Кратко формула звучит так: «Тригуны, если кратко, это вся энергия и вся информация большой вселенной» — «всё, что есть отличное от нас, помимо нашей сущности» («Три Гуны – свойства, преобразование, Освобождение» [00:02:39], [00:08:10]). В терминах Пяти Скандх и трёх миров: Гуны — это весь объём опыта (информации) и энергии (праны), который Атман ошибочно принимает за себя.

Гуны существуют вечно вместе с Атманом и являются материалом, из которого построены три мира. По Закону Обусловленного Возникновения, Большой взрыв и три мира возникли вследствие взаимодействия Атмана с Гунами (книга, т.I гл.4).

Структура: три качества и их свойства

Каждая из трёх Гун несёт собственное свойство-энергию. В книге они вводятся как «три энергии — Раджас (тепло/движение), Тамас (темнота/невежество), Саттва (свет/информация)», существующие вечно вместе с Атманом (книга, т.I гл.4; т.I гл.1).

Гуна	Энергия	Мир (см. Три мира Вселенной)	Слой сознания	Цвет (отражённый свет)
Саттва	свет, знание, заслуги, мудрость	Каузальный (Мир Без-Форм, арупа-лока)	сверхподсознание	серебристо-белый
Тамас	звук, тьма, инертность	Астральный (Мир Форм, рупа-лока)	подсознание	не виден (тьма)
Раджас	тепло, движение, действие, страсть	Мир Явлений (Мир Страстей, кама-лока)	поверхностное сознание	золотой

• Гуны существуют только в комплекте. «Гуны существуют только в комплекте: раджас, саттва и тамас неотделимы» («Периоды Вселенной и Путь Бодхисаттвы» [00:08:15]; «Путь Бодхисаттвы. Часть 2» [01:37:25]). Свет и тьма порождают друг друга: «Плюс и минус неотделимы друг от друга. Тьма и свет порождают друг друга» («Три Гуны» [00:06:33]).
• Гуны — это вся прана Вселенной. «Три гуны — это вся прана вселенной: раджас-прана, тамас-прана, сат-прана» («Три Гуны» [00:08:10]; см. прана). «Прана отделяется от них работой души» («Всё об энергии и её преобразовании. Часть 2» [00:03:02]).
• Число форм конечно. «Все формы есть комбинации трёх гун, их число конечно» («12 Стадий Обусловленного Возникновения. Семинар. Часть I» [00:59:54]).

Как Гуны строят три мира

Из трёх Гун последовательно разворачиваются три мира — это космогонический аспект Закона Обусловленного Возникновения. Согласно лекции, порядок таков: первой формируется Саттва, затем Тамас, затем Раджас («Три Гуны» [00:07:04]; первый взрыв — «взрыв саттвы, формирование каузального причинного мира информации», «Периоды Вселенной и Путь Бодхисаттвы» [00:07:27]).

1. Саттва → Каузальный мир (данные, свет). «Каузальный мир — это саттва, свет, информация; даже нижний каузал есть саттва» («Три Гуны» [00:08:42]). Это первоисточник информации — и всей Вселенной, и нашего ложного «я» (книга, т.I гл.4). Свет состоит из отдельных крупиц — самскар.
2. Тамас → Астральный мир (образы, звук). Свет каузального мира проецируется на астральный, и под воздействием энергии звука (Тамаса) преобразуется в образы. Лектор иллюстрирует это физическим экспериментом: на металлическую пластину с кварцевым песком подаётся звуковая вибрация, и песок выстраивается в сложные симметричные фигуры — мандалы. «Звуковая вибрация, энергия звука, может формировать образы из материи» («Три Гуны» [00:09:48]). При этом «тамас — это тьма, скрывающая суть вещей; мы видим одно через другое, возникают иллюзии» ([00:12:30]).
3. Раджас → Мир Явлений (тепло, действие). Различив образ, мы хотим или не хотим — и возникает прана, сгущающаяся в тепловую энергию. «Раджас — энергия тепла. По-другому, это энергия действия... И прана сгущаясь формирует все явления. Формирует, например, наше физическое тело» («Три Гуны» [00:14:42], [00:15:19]). «Мир страстей сформирован теплом и энергией раджас; остановка желаний прекращает горение» («Структура Вселенной – самое подробное описание» [00:34:35]).

Движение информации между мирами происходит потому, что работают три сознания (сверхподсознание каузала, подсознание астрала, поверхностное сознание мира явлений), а сознание работает оттого, что Атман «не видит себя» и ищет себя вовне («Три Гуны» [00:17:34]).

Почему возникла Вселенная: отражённый свет и Авидья

Гуны сами не светятся и не действуют — свет излучает Атман, и этот свет отражается от Гун:

«Гуны сами по себе свет не излучают. Излучает свет истинное „я", то есть мы. ...И вот этот свет от атмана, от истинного „я" отражается от гун. То есть мы видим свой собственный отраженный свет» («Три Гуны» [00:04:11], [00:04:47]).

Из-за нехватки опыта пустоты Атман увлекается этим отражением — это и есть Авидья («обморок самоосознания», книга, т.I гл.4):

«Мы увидели свой отраженный от гун свет и очень удивились из-за незрелости и подумали, а что же это такое, а может быть там лучше? ...Вот это называется авидья. ...И тогда и происходит большой взрыв, происходит сильнейшее столкновение энергий» («Закон Обусловленного Возникновения, объясняющий всё» [00:20:13], [00:20:46]).

«Когда „Истинное Я" сталкивается с гунами, с тремя фундаментальными энергиями, которые формируют Вселенную, происходит большой взрыв» («Наша истинная природа и ложная личность» [00:18:00]).

Масштаб этого взаимодействия задаётся энергией самого Атмана, которая при контакте с Гунами и расходуется на построение мира: «истинное Я, Атман, обладает колоссальной энергией. ...при столкновении или взаимодействии с тремя гунами мы формируем большую Вселенную. ...Но эта энергия находится в крайне зажатом и искажённом состоянии. То есть мы можем своей энергией создать или разрушить Вселенную» («Почему нужна приверженность, а не слепая вера?» [00:34:29]).

Важный нюанс: причина — не сами Гуны, а наша захваченность собственным отражением. «Большой взрыв происходит не от воздействия гун, а оттого что мы видим свой отражённый свет» («Закон Обусловленного Возникновения» [01:38:50]). Устойчивость сознания определяет, увлечётся ли оно: «невежественные упали, накопившие достаточно опыта (как Шива) не упали» («Вопросы и ответы… Семинар №5» [01:31:52]).

Суть: Гуны пусты — это не «я»

Главный практический тезис: Гуны не обладают самосущей природой, не действуют сами и потому пусты (пусты = «не-я», анатман):

«Тригуны не обладают своей самосущей природой, то есть в них нет никакого „я". Они самостоятельно не могут действовать, принимать решения, двигаться. ...В этом смысле тригуны — пусты» («Три Гуны» [00:03:11]).

«Гуны сами ничего не делают, в них нет Я; другие истинные Я, блуждая по мирам, вбрасывают в них данные» (Вопросы и ответы по теории и практике истинной Дхармы. Семинар №8. Часть I [00:34:28]). «Тригуны не могут действовать сами — там нет своего я» («Закон Кармы, объясняющий всё» [00:36:41]).

Из этой пустоты вытекает образ зеркала и захваченности: Атман подобен наблюдателю, который сам себя увидеть не может (как «глаз сам себя не увидит», книга т.I гл.1; «камера сама себя никогда не снимет», «Закон Обусловленного Возникновения» [00:14:24]). Свет каузала, образы астрала, объекты мира явлений — ничто из этого не есть «я», ибо между видящим и видимым есть дистанция («Закон Обусловленного Возникновения» [00:11:15]).

Если опыта пустоты не хватает, мы «погружаемся в гуны» и теряем себя из виду: «налипая на атман, [гуны] вызывают смещение и потерю себя из виду» («Просветление и Освобождение с точки зрения науки» [01:07:08]; ср. Медитация и Мудрость — что вы делаете не так? [00:12:41]).

Отсюда различение ложного и истинного самоосознания: ложное «я» = Атман плюс Гуны, тогда как в основе лежит истинное самоосознание — «способность пребывать в состоянии свободы, счастья и радости». Сцепка с Гунами определяется движением сознания Атмана: «контакт с гунами осуществляет элемент — сознание и воля представления. Если остановлен элемент, то гуны не влияют. ...а если нет полноценного опыта, ...снова придёт движение элемента, ...и снова произойдёт движение в сторону захватывающих и обворожительных трёх гун» («Разговор о Высоких Законах. Часть 2» [00:43:37]).

Гуны в нас: три канала, три Яда, ложное «я»

Психофизическое («тело и душа») сформировано из трёх Гун: «эта психофизическая, то есть тело и душа, оно сформировано тремя гунами» («Три Гуны» [00:27:23]). Ложное «я» и его пять накоплений созданы из Гун («Контроль сознания и энергии» [00:08:34]; книга т.I гл.4).

Наиболее точно функционирование Гун видно через три энергетических канала и соответствующие Три Корневых Яда и три аюрведических конституции (доши):

Канал	Гуна	Доша	Яд	Темперамент
Пингала (правый)	Раджас	Питта (желчь)	ненависть	холерик
Ида (левый)	Тамас	Капха (слизь)	невежество	флегматик/меланхолик
Сушумна (центральный)	Саттва	Вата (ветер)	привязанность/жадность	сангвиник

(книга, т.II гл.2; «Три Гуны» [00:27:56]–[00:44:56]; «Путь Бодхисаттвы. Часть 2» [01:39:09]).

• Раджас (правый канал). Основа — эгоизм: «Я хочу получить что-то для себя». Желание рождает тепло и движение, но удовлетворить желание невозможно (объект меняется, исчезает или надоедает), и в итоге возникает ненависть и боль: «желание и боль — это одно и то же» («Три Гуны» [00:35:12]).
• Тамас (левый канал). Невежество — «прежде всего, неспособность видеть»; стремление к бесконечному комфорту и лени ведёт к неясности, а та — к страху от непостоянства («Три Гуны» [00:36:23], [00:39:49]). Особо предостережение: безэмоционального меланхолика, которому «всё по барабану», часто ошибочно считают практикующим — но «это извращение современной эпохи... состояние животного» ([00:38:12]).
• Саттва/привязанность (центральный канал). Сангвиник всё утверждает («чем больше желаний, тем больше счастья»), но фиксация на удовлетворении желаний работает как наркомания и ведёт к неудовлетворённости. «Привязанность — это самый большой искажатель» («Три Гуны» [00:47:05]).

Метафора трёх состояний воды: ненависть — кипящая вода (ничего не видно); невежество — вода, заросшая тиной; привязанность — вода с разлитым мазутом (отражает искажённо) («Три Гуны» [00:45:56]–[00:46:27]).

Соответствие подтверждается и в других местах: «Три жажды соответствуют трём гунам — раджас, тамас, саттва; во вселенной всего три» («Закон Обусловленного Возникновения» [00:48:38]); «В мире явлений раджас соответствует ненависти, тамас — невежеству, саттва — привязанности» («Правильная трансформация энергии» [01:54:17]).

Роль в практике: освобождение от Гун и их преображение

Цель практики — освободиться от трёх миров, то есть от трёх Гун: «цель, задача духовной практики — освободиться от этих трёх миров. Потому что в этих трёх мирах не существует Я» («Три Гуны» [00:16:28]). «Последнее, от чего освобождаемся, — это три гуны: раджас, тамас, саттва» («Дорожная карта духовной практики» [01:39:00]).

Освобождение идёт снизу вверх, мир за миром (книга, т.II гл.2; «Три Гуны» [00:20:43]–[00:22:19]):

1. Раджа-йога — освобождение от мира явлений (Раджаса): тепловая энергия мирских желаний преобразуется в Кундалини.
2. Кундалини-йога — освобождение от астрального мира (Тамаса): остановка души (воли, представления, различения) в дхьяне и самадхи.
3. Джняна-йога / Махамудра — освобождение от каузального мира (Саттвы): остановка действия света; реализуется Нирвана «свободное от трёх гун».

При этом освобождение — это не слияние, а остановка работы сознания: «Это не слияние в буквальном смысле. Это отсутствие работы сознания» («Три Гуны» [00:22:54]). Гуны при этом «возвращаются в исходную форму — пустоту, данные обесцвечиваются» («Что такое хорошо получившаяся медитация? Часть I» [01:24:07]).

Личное против окончательного освобождения (метафора зеркала). Очистив одну часть зеркала (свой личный опыт), достигают первой Нирваны архата, но она длится максимум 10 миллионов кальп, после чего новое падение — ведь весь объём трёх Гун не пережит («Три Гуны» [00:25:45]–[00:26:20]; «Истинное „Я"» [00:28:47]). «У достигшего архатства гуны прилипли, но не полностью пережиты, поэтому он снова подвержен их влиянию» («Вопросы и ответы… Семинар №3» [01:01:47]).

Преображение Гун бодхичиттой (путь Бодхисаттвы). Бодхисаттва не входит в личную Нирвану, а очищает зеркало полностью. Тогда Атман сам начинает влиять на Гуны и наполняет их бодхичиттой:

«Если мы видим в трёх гунах ненависть, невежество и жадность, то мы приходим к страданию. А вот если мы можем наполнить гуны четырьмя пробуждёнными состояниями сознания, то есть бодхичиттой, любовью, состраданием, похвалой, безразличием, то тогда мы приходим к достижению. Конкретно гуны проявляются в действиях тела, речи и мысли» («Жизнь Будды. Часть II» [00:05:19], [00:05:55]).

«Тогда уже атман начинает влиять на гуны и трансформирует сами гуны. И вот тогда сансара и нирвана сливаются воедино» («Жизнь Будды. Часть I» [00:14:20]).

Переход от управляемости Гунами к управлению ими — это водораздел между Нирваной архатов и Нирваной Будд: «когда совершён переход к четырём пробуждённым состояниям, тогда уже атман начинает воздействовать на гуны. Не гуны [на атман], а ... атман [на гуны]» («Почему нужна приверженность, а не слепая вера?» [00:47:05]). При этом меняется не отказ от действия, а его основа: «Атман начинает менять гуны. ...Действие тела, речи и мысли необходимы. Вопрос в том, что это за действие, на основе какой информации. Ведь не существует ни хороших, ни плохих явлений» ([00:47:40]) — это и есть «действие без деяния».

Пустоту-нейтральность Гун лектор раскрывает метафорой молока: само вещество лишено собственной природы, значимо лишь применение. «Существует мороженое. Оно сделано из молока. ...Если вы едите много мороженого, вы тратите элемент огня, и ваше кундалини не пробудится. ...Теперь я беру кипячёное молоко и завариваю хороший тибетский чай. Он может вызвать туму [туммо] первого уровня. ...То есть само молоко лишено субстанции. Вопрос в том, как я его буду использовать. ...Вот это молоко — это гуны» ([00:47:40], [00:48:11]).

Для достигшего состояния Будды Гуны становятся любовью, состраданием, похвалой и безразличием и больше не причиняют страданий («Истинное „Я"» [01:10:40]). «Гуны вечны и существуют без нашего осознания, но после маха-бодхи-нирваны не могут увлечь» («Периоды Вселенной и Путь Бодхисаттвы» [01:33:10]).

Гуны в повседневной жизни

Гуны проявляются в качестве пищи, деятельности, темперамента, скорости созревания кармы:

• Карма. «Проявление кармы зависит от соотношения тамаса и саттвы; рост саттвы (света заслуг) ускоряет проявление кармы» («Изменение кармы и развитие концентрации» [00:16:08]).
• Пища и тело. «Быстрый метаболизм означает преобладание раджаса (страсти) в теле и сознании» («Энергия Вселенной и человека… Часть 2» [00:37:23]); «белый хлеб увеличивает слизь и усиливает тамас» («Энергия Вселенной и человека» [00:40:02]).
• Образ действия. Невежество (тамас) проявляется как желание вообще не совершать действий; для практики нужен раджас-саттва — «действовать и практиковать, а не сидеть в тамасе» («Скрытое значение заповедей. Часть 2» [01:15:46], [01:20:21]).

Увеличение Саттвы через соответствующий образ жизни (чистая пища, благородное окружение, созерцательный ум) — необходимое условие для медитативной практики.

Параллели в традициях

• Индуизм / йога: пуруша (Атман) и пракрити (Гуны) — «я» и «не-я» («Истинное „Я"» [00:30:25]). Происхождение Гун: на вопрос об этом индийский учитель ответил, что их формирует Шива, но лектор не берётся дать окончательный ответ («Энергетический процесс Освобождения. Часть II» [00:51:15]).
• Даосизм: иероглиф свойств «чжэнь» — синоним санскритского guṇa; «последнее, от чего освобождаемся, — три гуны, формирующие вселенную», и тогда «удовлетворяется сокровенное слияние» — состояние Нирваны («Даосизм – недеяние и бессмертие. Часть I» [00:52:39]).

Связи

• Три мира Вселенной — каждый мир характеризуется доминирующей Гуной (Саттва→Каузал, Тамас→Астрал, Раджас→Мир Явлений).
• Пратитья-самутпада — взаимодействие Атмана с Гунами запускает Большой взрыв и первые Ниданы.
• Атман — Атман отражается в Гунах и, увлёкшись отражением, отождествляется с ними (это Авидья).
• Авидья — «обморок самоосознания», влечение к Гунам из-за нехватки опыта пустоты.
• Пять Скандх — ложное «я», сформированное из Гун; виджняна хранит данные-самскары.
• Три Корневых Яда — ненависть/Раджас, невежество/Тамас, привязанность/Саттва.
• нади — Пингала, Ида, Сушумна как энергетические русла трёх Гун.
• Бодхичитта — четыре пробуждённых состояния, которыми Бодхисаттва наполняет Гуны.
• прана — Гуны как раджас-прана, тамас-прана, сат-прана.
• Нирвана — состояние «вне света и тьмы», свободное от трёх Гун.

Источники

Книга (В. Сычевский, «Дхарма — То, каким всё является»):

• Том I, Глава 1 — три энергии (тепло/Раджас, звук/Тамас, свет/Саттва) как доминанты трёх миров и слоёв сознания; Скандхи как «не-я».
• Том I, Глава 4 — Гуны в космогонии: вечны вместе с Атманом; взаимодействие с ними рождает Большой взрыв и Авидью; Пять Скандх «сформированы из Гун».
• Том II, Глава 2 — Гуны в контексте трёх нади (Ида/Тамас, Пингала/Раджас, Сушумна/Саттва) и энергетического процесса Освобождения.

Ключевые видео (лекции В. Сычевского, @dhamma_gaveshi):

• «Три Гуны – свойства, преобразование, Освобождение» (-KZAR4cQ6ZU) — центральная лекция по теме.
• «Закон Обусловленного Возникновения, объясняющий всё» (BtfMgRdTVaQ) — Гуны, Авидья, отражённый свет, три жажды.
• «Путь Бодхисаттвы. Часть 2» (7fqyQH34waY) — «всё формируется из трёх Гун»; искоренение и формирование Гун бодхичитты.
• «Истинное „Я" и переживание Нирваны – простыми словами» (yxujnoriyg) — пуруша/пракрити, зеркало, преображение Гун.
• «Жизнь Будды. Часть II» (ktiwjhrvo) и «Жизнь Будды. Часть I» (txdogwml0) — Гуны как мирские желания; их трансформация бодхичиттой.