Дхарма

Тема

Кто это ​

Бодхидхарма (V–VI вв.) — индийский буддийский монах, по традиции принёсший в Китай медитативную линию, из которой выросли чань-буддизм (Китай) и дзэн (Япония). Считается Первым Патриархом Чань/Дзэн.

В учении он описан прежде всего не как легендарная фигура, а как практик высочайшего уровня: «он был достигшим, он был индийским йогином практиком высочайшего уровня, и он прибыл в Китай для распространения учения» («Периоды Вселенной и четыре Колесницы буддизма» [00:30:19]). В книге он стоит во вступлении в общем ряду великих Учителей — наряду с Буддой Сакьямуни, Нагарджуной, Падмасамбхавой, Хакуином и другими — как один из тех, кто не создавал, а открывал и передавал одну и ту же Дхарму, адаптируя её к эпохе и стране (книга, т.1 вступление).

Историческое событие, с которого традиция отсчитывает чань: «существует историческое такое событие, как приход Бодхидхармы в Китай, в монастырь Шаолинь» («Дзэн и Просветление (Кэнсё, Сатори) – что это?» [00:01:36]).

Линия и место в истории учений ​

Бодхидхарма — звено в передаче Махаяны, которую миру явил Нагарджуна (учение о пустоте и Шести Парамитах, дающее мирянину доступ к Просветлению). Именно махаянское «учение о пустоте, учение об изначальном состоянии сознания» лектор связывает с Бодхидхармой: «учение об изначальном состоянии сознания очень хорошо… использовал Бодхидхарма» («Периоды Вселенной и четыре Колесницы буддизма» [00:30:19]).

Линия патриархов после него прослеживается дальше: «Хуэйнэн — шестой патриарх после Бодхидхармы» («Вопросы и ответы… Семинар №3» [01:45:18]).

Его метод позднее продолжили японские реформаторы — прежде всего Хакуин Экаку, а на Западе линию популяризировал Д.Т. Судзуки, которого в учении рекомендуют как «чистый источник» по дзэн («Дзэн и Просветление…» [00:02:08]).

Ключевой вклад: отсечь лишнее, оставить суть ​

Главная заслуга Бодхидхармы в изложении учения — адаптация Махаяны к иной культуре путём радикального упрощения. Китай и Индия сильно различались по менталитету и условиям практики, и индийская мистичность Махаяны (множество богов, колесниц) китайцам была чужда:

«И поэтому Бодхидхарма отсек все лишнее, оставил только суть. Изначальное состояние сознания, в котором ты осознаешь себя. И это стало чань буддизмом, или то, что нам ближе и известнее, дзен буддизмом, когда учение из Китая перешло в Японию.» — «Периоды Вселенной и четыре Колесницы буддизма» [00:30:49]

Суть, которую он выделил, в учении формулируется так: дзэн «не вырвано из контекста учение», а «заострение внимания… выделено, подчёркнуто главное — просветление, освобождение, изначальное состояние сознания, в котором происходит самоосознание»; при переходе из Индии в Китай и Японию «вся эта мистичность отпала… осталась суть» («Дзэн и Просветление…» [00:04:54], [00:05:25]).

«Твой ум и есть Будда» ​

Центральный тезис, который традиция приписывает Бодхидхарме, — тождество обыденного ума и природы Будды. Это не особое трансовое или эзотерическое состояние, а то, что есть у каждого изначально:

«Это не трансовая отключка, это не какое-то специфическое особое мышление… Это твой ум и есть Будда, говорил Бодхидхарма. Все существа изначально Будды. И вот дзен указывает на эту суть, суть буддизма, суть истинной дхармы. Это совершенное просветление, наше изначальное состояние. Нечего искать.» — «37 Составляющих Пробуждения…» [00:58:01]

Это же изречение прямо атрибутируется ему и в другой лекции: «изначальное состояние… Твой ум и есть Будда, как говорил бы Бодхидхарма», в противопоставлении «двойственному, движущемуся сознанию» (Очищение кармы, преодоление страданий и Просветление [00:32:13]).

В книге этот тезис закреплён прямой цитатой из приписываемого Бодхидхарме текста «Проповедь о кровеносном сосуде» — она служит одним из ключевых определений изначального сознания и Кэнсё (книга, т.2 гл.1):

«С незапамятной древности каждое движение, каждое действие в каждый момент времени и в любом месте есть твоё изначальное сознание, есть твоя изначальная природа Будды. Само по себе сознание есть Будда. <…> Наше сознание есть Будда. Наше сознание есть полное, ясное, спокойное сияние.» — Бодхидхарма, «Проповедь о кровеносном сосуде» (книга, т.2 гл.1)

С этим связано и предостережение из той же традиции: формальное самопровозглашение себя «Буддой» без реального видения своей природы — тягчайшая ошибка. В материале встречается тезис о том, что «не узревшие своей природы, но объявляющие себя Буддами, суть великие злодеи, ведущие последователей в ад» («Приверженность – наивысшая практика» [00:37:24]).

Роль в практике: «здесь и сейчас» и природа просветления ​

Учение, восходящее к Бодхидхарме, задаёт исходную точку всего пути — первое Просветление (Кэнсё) на уровне поверхностного сознания, в повседневности. «Все эти события происходят в нашем мире, вот в повседневной жизни, здесь и сейчас… дзен подчёркивает необходимость просветления на уровне поверхностного сознания» («Дзэн и Просветление…» [00:07:32]).

«Подлинный дзен», по словам лектора, — это линия «о котором говорил Бодхидхарма, мастер Хакуин»: «дзен — это в первую очередь Кэнсё. Вот первое просветление, видение своей истинной природы. Остановка поверхностного сознания» («37 Составляющих Пробуждения…» [00:55:07]).

Природа этого изначального состояния — не нечто достигаемое, а уже наличное: «природа просто есть», «как говорил Бодхидхарма» («Изменение кармы и развитие концентрации» [00:42:25]); ту же мысль (природа просто есть; пустоту нельзя понять интеллектуально) лектор повторяет в («МАХАМУДРА и два вида медитации» [01:42:04]). Это прямо соответствует тезису книги о Нирване как изначальном состоянии сознания, которое не достигается, а узнаётся (книга, т.2 гл.1).

Цитаты и эпизоды ​

Истинные заслуги: диалог с правителем ​

Самый развёрнутый эпизод о Бодхидхарме в видео-корпусе — его разговор с императором (правителем Уди), приводимый как иллюстрация различия добродетелей и заслуг: формальное благочестие вне контекста практики не имеет духовной ценности.

«С самых первых дней моего вступления на трон я помогаю отстраивать монастыри, переписывать сутры и спасаю бесчисленное множество монахов. Велики ли мои заслуги и добродетели?» — «Нет в этом ни заслуг, ни добродетелей», — ответил Бодхидхарма. <…> «Из этих семян вырастут лишь мелкие плоды, как в мире людей, так и в мире небес. И будут они являться причинами дальнейших смертей и рождений. Они подобны теням, что неотступно следуют за вещами. Кажется, что они существуют, но на самом деле это не есть реальность.» — «ВСЁ О МЕДИТАЦИИ. ЧАСТЬ IV» [00:53:07]

«Так что же тогда истинные заслуги и добродетели?» — «Чистая мудрость, абсолютно целостна, а природа её сущности не имеет форм. Поэтому суть таких заслуг и добродетелей не выразить словами.» — «Так каков же первейший принцип этого учения?» — «Преодолевать себя абсолютной пустотой.» — «Так кто же тогда говорит со мной?» — «Я не знаю.» — «ВСЁ О МЕДИТАЦИИ. ЧАСТЬ IV» [00:54:09]

Этот же эпизод сжато упоминается в материале о медитации: в диалоге с правителем Бодхидхарма ответил, что в строительстве монастырей «нет ни заслуг, ни добродетелей — лишь мелкие плоды и тени», а истинная заслуга — «чистая мудрость, абсолютно целостная», и первейший принцип — «преодолевать себя абсолютной пустотой» («ВСЁ О МЕДИТАЦИИ. ЧАСТЬ IV» [00:53:07], [00:54:09]).

Классические коаны ​

Имя Бодхидхармы — материал двух знаменитых коанов. Первый: «"Зачем Бодхидхарма пришёл в Китай" — классический коан, бесполезный без правильного состояния сознания» («Дзэн и Просветление…» [00:40:34]). Лектор подчёркивает: «если обычного человека затерроризировать вопросом, зачем бы Бодхидхарма пришёл в Китай, то толку не будет» — коан работает лишь в правильном состоянии сознания («Дзэн и Просветление…» [00:40:00]). Приход Бодхидхармы как предмет коана о смысле просветления упомянут и в («Семь Ступеней Пробуждения…» [00:18:27]).

Второй коан — ответ «дуб в саду» на вопрос о смысле прихода Бодхидхармы; в учении он привязан к остановке данных прошлого опыта. «Дзэнские формулы первого просветления: зачем Бодхидхарма пришёл в Китай — дуб в саду» («КОНЦЕНТРАЦИЯ (Дхарана)…» [00:03:35]). Лектор связывает образ с опустошением кармы: данные «больше не работают… Дуб в саду… Вот затем и Бодхидхарма пришёл к вопросу о бодхисаттвах, о спасении» («12 Стадий Обусловленного Возникновения – прозреть реальность» [01:25:32], [01:26:07]).

Источники ​

Книга (В. Сычевский, «Дхарма — То, каким всё является») ​

  • Том I, Вступление — Бодхидхарма в ряду великих Учителей, открывавших единую Дхарму.
  • Том II, Глава 1 — цитата из «Проповеди о кровеносном сосуде» как определение изначального сознания и Кэнсё.

Видео-корпус (@dhamma_gaveshi) ​