Дхарма

Тема

Тонглен — «вдыхать чужое страдание, выдыхать счастье» ​

Тонглен описывается как медитация, «когда ты как бы вдыхаешь все плохое от всех. Представляешь, что ты какой-то серый туман выдыхаешь. И тем самым забирая у всех страдания. Потом он у тебя здесь сгорает. А потом ты выдыхаешь уже всем счастье» («Два вида медитаций» [00:42:51]). Кратко: «медитация вдыхания чужого страдания и выдыхания счастья всем» («Два вида медитаций» [00:42:51]).

По определению Сычевского, «тонглен — это сострадание и принятие. Это то, что входит в медитацию четырех пробужденных станий сознания» («Одержимость обетами и заповедями» [01:24:20]). Лектор сознательно не выделяет его в отдельную технику: «Почему я не жонглирую терминами? Потому что все есть в этой медитации. И любящая доброта… и медитация принятия, и сострадание, взращивание, сострадание» (там же [01:24:20]) — то есть тонглен он трактует как частный случай медитации четырех пробужденных состояний / Бодхичитты.

Назначение (зачем) ​

Очищение через четыре пробужденных состояния. Тонглен «по сути есть очищение через четыре пробужденных состояния сознания» («Два вида медитаций» [00:43:54]) — то же самое самоочищение, что и Брахма-вихара: «опять-таки это то же самое очищение» («Два вида медитаций» [00:43:54]).

Противоядие от эгоизма. Это «самое лучшее… противоядие против уз, желаний и так далее. Потому что четыре пробужденных — это альтруизм, а мир страстей — это эгоизм. Чем больше четырех пробужденных, тем меньше эгоизма» («Одержимость обетами и заповедями» [01:24:53]).

Зарождение любви и беспристрастности из опыта Атмана. Назначение тонглена раскрывается на пути Бодхисаттвы: «когда переживается состояние атмана, тогда мы видим, что все есть атман. И между нами нет никакой разницы. Возникает беспристрастность и возникает любовь… желание указать всем, привести всех в это состояние. Это есть главная идея Махаяны и Пути Бодхисаттвы» («Два вида медитаций» [00:43:54]).

Техника (как делать) ​

Базовый дыхательный цикл (по пересказу практикующего, подтверждённому лектором): на вдохе — вобрать «серым туманом» страдания всех существ, дать им «сгореть» внутри, на выдохе — отдать всем счастье («Два вида медитаций» [00:42:51]).

Опора — остановленное (или приближенное к остановке) сознание. Тонглен идёт «после Шаматха» («Два вида медитаций» [00:42:51]). Механизм принятия чужого страдания тот же, что и остановки собственного опыта: «медитировать о том, что мы принимаем страдания других, останавливаем их, потому что наше сознание остановлено. То есть как мы останавливали раньше свой опыт, так мы останавливаем опыт других. И тем самым избавляем других от страданий. Так действуют спасители, Бодхисаттвы. И мы подражаем им, копируем, формируем вот такой образ, форму, состояние» («Два вида медитаций» [00:44:24]).

Многократная фиксация памяти. Как и всякая медитация саматха, тонглен работает повторением: «нужно изучить эти состояния и фиксировать их в памяти. То есть повторять многократно, благодаря чему состояние нашего сознания будет соответствовать верхнему миру форм» («Одержимость обетами и заповедями» [01:24:20]). Практиковать рекомендуется и сидя в правильной позе, и в повседневной жизни — «просто памятовать, воспроизводить… ощущать эти состояния сознания» (там же [01:24:20]).

Родственная техника — медитация пожертвования (отдавание дорогого). Тот же принцип отдавания вместо присвоения лектор разбирает как «медитацию пожертвования»: вместо «гребёшь под себя „мне, мое, хочу“» — «ты отдаешь. Вот это и есть медитация очищения в… чистом виде» («Два вида медитаций» [00:20:48]). Жертвуют именно самое ценное: «жертвуют самое дорогое — фиксированные идеи и убеждения, ради приверженности истине» («Контроль сознания и энергии» [01:22:44]). Когда объектом подношения выступают «три тела Будды» или Бог Шива, «не может быть одностороннего движения» — практикующий «получает благословение… энергию Маха Нирваны», энергия сублимируется и усиливаются заслуги («Применение Высших Учений в медитации» [00:46:36], [00:47:42]).

Условия и типичные ошибки ​

Нужен запас заслуг. Сострадательная остановка чужой кармы возможна не на любом уровне: «начиная с небес ямы, можно до некоторой степени принимать чужую карму… принять карму, почувствовать ваше состояние, вашу боль» — это уровень второй дхьяны на поверхностном сознании («Одержимость обетами и заповедями» [01:19:50]). Достигший принимает на себя только часть чужой кармы, и облегчение непостоянно: «достигший может принять на себя часть… Вам стало легче. Но сколько это будет длиться?» (там же [01:21:28]).

Принять можно лишь часть и лишь при кармической связи. «Можно помочь, но если нет положительной… связи, ты не будешь слушать» («Одержимость обетами и заповедями» [01:20:56]); изменить человека против его воли нельзя — если перемена происходит, «значит человек сам хотел уже жить по-другому» (там же [01:22:36]).

Не имитация эмоции, а реальная остановка. Пока опыт Нирваны не пережит, тонглен — это наработка правильного паттерна: «покуда не пережит этот опыт нирваны, мы можем нарабатывать правильный паттерн» («Два вида медитаций» [00:43:54]). При этом сам лектор отмечает ограниченность визуального тонглена в сравнении с прямой работой четырёх состояний: «Тибетцы… любят образы… На мой взгляд, эффективнее просто медитация четырех пробужденных в состоянии сознания… есть… эффект карма-йоги, джняна-йоги. То есть мы не просто представляем, мы еще и анализируем, наблюдаем» («Два вида медитаций» [00:44:54]).

Сострадание со страданием, а не сентиментальность. Возникающая любовь — это «любовь со страданиями… желание указать всем, привести всех в это состояние» («Два вида медитаций» [00:43:54]), а не эмоциональная привязанность.

Связь с концепциями ​

Источники ​